對孟德斯鳩及其地理環(huán)境學(xué)說的再認(rèn)知

1、對孟德斯鳩及其地理環(huán)境學(xué)說的再認(rèn)知對孟德斯鳩及其地理環(huán)境學(xué)說的再認(rèn)知孟德斯鳩是十八世紀(jì)法國偉大的啟蒙思想家，也是近代歐洲國家比擬早的系統(tǒng)研究古代東方社會與法律文化的學(xué)者之一。他創(chuàng)立的三權(quán)分立學(xué)說，奠定了資產(chǎn)階級國家學(xué)說的根底，與三權(quán)分立同樣有重要影響的是他的地理環(huán)境學(xué)說，這一理論從創(chuàng)立之初就遭遇到很多人不同的評價，有的人全盤承受其觀點(diǎn)，試圖用自然地理環(huán)境的差異來解釋說明社會歷史開展的一切方面，并將它視為社會開展的決定因素。有的人那么對其全盤否認(rèn)，認(rèn)為其是絕對化的，對其進(jìn)展大肆的批判。那么我們應(yīng)該如何正確的去對待本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理孟德斯鳩這位歷史上偉大啟蒙思想家以及其提出地理環(huán)境學(xué)說

2、呢？這是我們值得討論的一個問題。一、孟德斯鳩地理環(huán)境學(xué)說的本質(zhì)地理環(huán)境學(xué)說是孟德斯鳩在?論法的精神?中首次提出的，這在法理學(xué)上是獨(dú)樹一幟的理論。孟德斯鳩在這本書中指出：決定社會政治制度等的因素是多方面的，如氣候的寒熱、土地的肥瘠和面積的大小，農(nóng)、獵、牧各種人民的生活方式，以及宗教信仰、人口的多少、風(fēng)俗、習(xí)慣等，但其中的氣候和土地等地理環(huán)境因素起著重要作用。也就是說，法律的制定以及社會政治制度的開展要受到一定的地理環(huán)境，尤其是氣侯、土壤等的影響。他的這種觀點(diǎn)被很多人稱為地理環(huán)境學(xué)說。其主要觀點(diǎn)可以概述如下：孟德斯鳩的氣候理論觀點(diǎn)主要包括以下內(nèi)容。首先，不同的氣候形成人們不同的性格和內(nèi)心感情。在他

3、看來，居住在寒冷地區(qū)的北方人體格強(qiáng)健魁偉，但不大活潑，較為遲笨，對快樂的感受很低；居住在炎熱地區(qū)的南方人體格纖細(xì)脆弱，但對快樂的感受性極端敏銳。北方人邪惡少、品德多、極誠懇而坦白，有較強(qiáng)的自信，有較大的勇氣，有較強(qiáng)的優(yōu)越感，較為直爽，較少猜疑、策略與詭計(jì)，同時他們像青年人一樣英勇、吃苦耐勞、熱愛自由；南方人那么心神萎靡、缺乏自信心，他們犯罪的多，喜歡占廉價、縱欲，老頭一樣懦弱、懶惰，同時極度炎熱的氣候會使他們身體完全喪失力量，絲毫沒有進(jìn)取心，進(jìn)而可以忍受奴役，認(rèn)為懶惰就是幸福，心思的運(yùn)用比刑罰還要難受。其次，不同氣候需要產(chǎn)生了不同的生活方式；不同的生活方式產(chǎn)生了不同種類的法律，以及合適他們的不

4、同的社會政治制度。在氣候炎熱的國家里合適于奴隸制度，因?yàn)榘褢卸璁?dāng)作幸福的人，只有畏懼懲罰的恐懼，才可以強(qiáng)迫他們履行艱辛的義務(wù)。在氣候寒冷的國家里，英勇的人們應(yīng)該享有更多的自由，更合適于民主制。孟德斯鳩還認(rèn)為土壤的肥沃和貧瘠與居民的性格之間，尤其與民族的政治制度之間有非常親密的依賴關(guān)系。土地膏腴，使人因生活寬裕而柔弱、怠惰、貪生怕死。所以單獨(dú)個人的統(tǒng)治最常見于土地肥沃的國家。土地貧瘠，使人勤勞、簡樸、英勇和適于戰(zhàn)爭，因?yàn)橥恋夭豢辖o予他們的東西，他們必須靠自己勞動而獲得。特別是山區(qū)，他們沒有多少可以保持的東西，他們唯一值得保衛(wèi)的東西就是自由。故山區(qū)與貧瘠地區(qū)合適于人民統(tǒng)治的形式。孟德斯鳩還認(rèn)為，國

5、家疆域的大小也決定國家的政治制度。小國宜于共和體，大小適中的國家適宜于由君主統(tǒng)治，而大國那么宜于有專制君主統(tǒng)治。亞洲有較大的平原，所以在亞洲總是出現(xiàn)專制制度，假如不實(shí)行極端嚴(yán)酷的統(tǒng)治，社會很快會形成一種割據(jù)的場面；在歐洲，天然的區(qū)域劃分形成了許多不大不小的國家，這些國家最合適法治，假如不實(shí)行法治，國家即將墮落。二、孟德斯鳩是地理環(huán)境決定論者嗎？很長一段時間以來，在我國出版的一些哲學(xué)類的書籍中，幾乎都鐵定的把孟德斯鳩定義為是地理環(huán)境決定論者，例如我國出版的一些地理學(xué)辭典、哲學(xué)辭典以及社會科學(xué)辭典對地理環(huán)境決定論辭條的闡釋，幾乎都是將孟德斯鳩列為首要代表人物。辭海地理環(huán)境決定論條目說：孟德斯鳩同英

6、國的巴克爾、德國的拉果兒一樣，是地理環(huán)境決定論的代表人物。其根本觀點(diǎn)是以地理環(huán)境作為社會開展的決定因素，因?yàn)樗J(rèn)為，人同動植物一樣，是地理環(huán)境即社會生活外部條件的產(chǎn)物，人類的體質(zhì)和心理狀態(tài)、人口種族的分布、文化的上下、經(jīng)濟(jì)的盛衰、國家的強(qiáng)弱、社會的開展都聽命于地理環(huán)境的支配。?辭海?的這一評價，代表了我國學(xué)術(shù)界不少人的看法。在近些年對孟德斯鳩思想的研究中，一些學(xué)者開場陸陸續(xù)續(xù)的提出關(guān)于孟德斯鳩終究是不是地理環(huán)境決定論者的疑問，事實(shí)上，我們仔細(xì)研讀孟德斯鳩所著的?論法的精神?一書，對其中的一些觀點(diǎn)和句子進(jìn)展仔細(xì)的推敲，就會發(fā)現(xiàn)原文中的一些句子只是指出了地理環(huán)境在人類社會開展中起得重要作用，并沒有

7、把其上升到?jīng)Q定性的層次，如原著中的一些句子：假如精神的氣質(zhì)和內(nèi)心的感情真正因不同的氣候而有極端差異的話，法律就應(yīng)當(dāng)和這些感情的差異以及這些氣候的差異有一定的關(guān)系?論法的精神?商務(wù)印書館1961，227在氣候溫暖的國家，你將看到風(fēng)氣不定的人民，邪惡和品德一樣地?zé)o常，因?yàn)闅夂虻男再|(zhì)沒有充分的決定性，不能把它們固定下來?論法的精神?商務(wù)印書館1961，230在亞洲，似乎是氣候越熱，僧侶的數(shù)目便越多。印度氣候炎熱，所以充滿了僧侶。在歐洲也可以看到這種差異。?論法的精神?商務(wù)印書館1961，233我不知道我這個論點(diǎn)是出于我的智能或是我良心的指使。地球上也許沒有任何一種氣候，不能讓自由人參加勞動。由于法律

8、制定的不好，所以才有懶惰的人；由于這些人懶惰，所以讓他們當(dāng)奴隸。?論法的精神?商務(wù)印書館1961，248從上面幾個原著中的句子的表述可以看到，有些觀點(diǎn)的表述上并不是很絕對的，而是很有分寸的。所以我們可以認(rèn)為孟德斯鳩認(rèn)為法律只是間接地受到氣候的一定影響，氣候性質(zhì)沒有充分的決定的作用。他只是把氣候因素置于與其它因素等同的地位，并一定程度上強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動作用。對于孟德斯鳩的地理環(huán)境學(xué)說的理解，作為?論法的精神?譯著的翻譯者張雁深先生在該譯著的前言局部是這樣評價的：地理說，這也是?論法的精神?里著名的理論之一。它認(rèn)為地理環(huán)境，尤其是氣候、土壤等，和人民的性格、感情有關(guān)系，法律應(yīng)該考慮這種因素。我們

9、知道，孟德斯鳩并不是不懂這一點(diǎn)，?羅馬盛衰原因論?和?論法的精神?的根本精神和所舉事例就是明證；他認(rèn)為法的精神除地理因素以外，還有教育、風(fēng)俗習(xí)慣等許多因素。他所謂地理因素并不是絕對化的。但是，因?yàn)樗谶@個理論上的某些說法給人以絕對化的印象，因此難免引起人們誤會。通過對原著的仔細(xì)研讀和國內(nèi)一些學(xué)者所發(fā)表的文章，我們可以認(rèn)為孟德斯鳩并不是堅(jiān)決的地理環(huán)境決定論者，他只是看到了地理環(huán)境在人類社會開展中的重要作用，并沒有把他上升到?jīng)Q定的層面，這也許是很多人多年來對孟德斯鳩理論的一種誤解。三、如何正確認(rèn)識孟德斯鳩地理環(huán)境學(xué)說孟德斯鳩所處的十八世紀(jì)，是神學(xué)一支獨(dú)秀，排擠異端的特定時期，是在把法律和社會制度當(dāng)

10、作是上帝的恩賜的時代。孟德斯鳩用氣候等自然因素來解釋宗教、法律、風(fēng)俗、禮儀、民族精神的地區(qū)差異，從客觀存在的物質(zhì)因素去探求人的性格和法律、社會制度存在差異的緣由，這是對神學(xué)的公開挑戰(zhàn)。標(biāo)志著人類在追求真理的道路上，開場擺脫神學(xué)束縛，向科學(xué)化邁出了步伐，具有時代的進(jìn)步意義。孟德斯鳩雖然是一個唯心主義者，他雖然沒有正確的解決社會歷史開展的根底和動力問題，可是他提出社會開展的規(guī)律性和動力這個問題本身，對于推動社會歷史的研究，卻是有啟發(fā)作用的，極其有益的，是他的一大歷史功績，與中世紀(jì)神學(xué)家們用純粹思辨的方法去研究社會歷史的做法完全相反，他根據(jù)豐富的歷史事實(shí)，對社會歷史現(xiàn)象的互相聯(lián)絡(luò)和互相制約進(jìn)展詳細(xì)的

11、研究和探究，并力圖找出社會歷史開展的規(guī)律性和動力。在這個方面，孟德斯鳩不僅繼承和開展了意大利著名社會學(xué)家維科提出的道路，而且對德國著名哲學(xué)家黑格爾的社會歷史觀也有極大的影響。應(yīng)該說，孟德斯鳩作為地理學(xué)派的創(chuàng)始人，其對人類社會的開展可謂功績卓越，在十八世紀(jì)那個宗教神學(xué)占主導(dǎo)思想的年代，孟德斯鳩的地理學(xué)說無疑是具有劃時代的意義的，他給人們提供了一個全新的視角去對待人類社會的開展，以致于后來馬克思主義唯物史觀的創(chuàng)立，也多多少少受到了孟德斯鳩思想的啟發(fā)。列寧在概述社會科學(xué)產(chǎn)生的復(fù)雜而符合規(guī)律的過程時，也肯定了包括孟德斯鳩在內(nèi)的18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動者的重大功績，直到今天，我們?nèi)匀豢梢钥吹?，我國的東南西北的人

12、們因?yàn)橛兄乩憝h(huán)境上的區(qū)別而有著不同的性格和行為習(xí)慣。這對人們分析各地區(qū)人民的性格，制定地區(qū)性法規(guī)，擬定地區(qū)開發(fā)規(guī)劃等等許多方面有積極的意義。同時，我國的民族區(qū)域自治制度一定意義上也是建立在孟德斯鳩的地理學(xué)說的根底上提出來的，可見其對于我國分析各民族詳細(xì)情況，實(shí)現(xiàn)各民族共同和諧開展也有積極的意義。此外，馬克思主義的唯物辯證法告訴我們，看事物要一分為二，對于孟德斯鳩的地理環(huán)境學(xué)說，我們也要看到他的兩面性，孟德斯鳩生活在十八世紀(jì)的法國，在社會歷史觀領(lǐng)域，他仍然是一個唯心主義者，他并沒有認(rèn)識到社會開展的根本動力是社會根本矛盾運(yùn)動的結(jié)果，他也沒有充分認(rèn)識到人民群眾在社會歷史開展過程中的作用。在他看來自然是有規(guī)律可循的，自然規(guī)律是不變的，所