傳統(tǒng)浙商的求真務(wù)實精神

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)傳統(tǒng)浙商的求真務(wù)實精神摘要 自古以來浙江人民就形成了求真務(wù)實的精神傳統(tǒng),傳統(tǒng)浙商更是在多方面體現(xiàn)了求真務(wù)實的精神:遵循規(guī)律、尊重實際、工商皆本;注重實干、經(jīng)世致用;講求實效、義利并舉。今天我們應(yīng)當(dāng)繼續(xù)繼承和發(fā)揚求真務(wù)實的精神,并將之與當(dāng)代實踐相結(jié)合,與時俱進地培育和弘揚新時期的求真務(wù)實精神。關(guān)鍵詞 浙商 求真務(wù)實 精神“求真務(wù)實、誠實和諧、開放圖強”是新時期浙江精神的高度概括,“求真務(wù)實”則是浙江精神的本質(zhì)特征。“求真”就是追求真理、遵循規(guī)律、崇尚科學(xué),“務(wù)實”就是要尊

2、重實際、注重實干、講求實效。自古以來浙江人民就形成了求真務(wù)實的精神傳統(tǒng),傳統(tǒng)浙商更是在多方面體現(xiàn)了求真務(wù)實的精神。一、遵循規(guī)律、尊重實際、工商皆本幾千年的中國封建社會一直奉行重農(nóng)抑商的政策,以農(nóng)為本,視商業(yè)為末業(yè)。士農(nóng)工商四民之中,商人地位最低,中國有輕視商業(yè)、鄙視商人的頑固傳統(tǒng)。但浙江地區(qū)則自古就有較濃厚的商業(yè)氛圍,浙江人有較強烈的商品意識。例如,寧波在明代就形成了以商為業(yè)、以商為榮的社會風(fēng)尚,寧波商人甘愿冒險犯難也要經(jīng)商獲利,具有崇尚商賈的傳統(tǒng)。為什么浙江人會與眾不同地具有崇商的傳統(tǒng)呢?這是浙江人民從本地區(qū)實際情況出發(fā)做出的現(xiàn)實的理性的選擇。浙江地區(qū)除杭嘉湖平原具有良好的自然地理條件外,其

3、他地區(qū)則自然條件較差。浙江中西部地區(qū)山多地少,不宜耕種。東部沿海地區(qū)則臨海,土地貧瘠,并且受臺風(fēng)、洪澇災(zāi)害影響嚴重。加上資源不足、人口密集,歷史上浙江地區(qū)糧食不能自給,老百姓生活困苦。劣等的自然條件使得一批浙江人被迫擺脫“以土地為生”的傳統(tǒng)習(xí)慣,轉(zhuǎn)而經(jīng)商或從事實業(yè)。只有通過商業(yè)活動浙江人才能解決基本的糧食需求問題、才能擺脫貧窮,如果離開商業(yè)活動那么浙江人就吃不飽飯,商業(yè)為末的儒家說教并不能幫助浙江人民解決生存問題,這是最現(xiàn)實的。浙江人選擇了尊重實際,通過商業(yè)來改善自己的生活。明朝萬歷年間所修溫州府志提到溫州“土薄難藝”、“民以力勝”、“能握微資以自營殖”,因為土地貧瘠溫州人務(wù)實地從事商業(yè)經(jīng)營。

4、清朝道光年間,東陽有人口48萬之多,人均耕地偏少,糧食不能自給,于是很多東陽人學(xué)習(xí)技藝、奔波他鄉(xiāng)謀生,號稱“百工之鄉(xiāng)”。正是在這樣的現(xiàn)實條件下,浙江人民對商業(yè)不會鄙視也不能鄙視,重商之風(fēng)由此形成。在現(xiàn)實條件下,浙江人民遵循規(guī)律、尊重實際,既重農(nóng)耕,也重視工商業(yè)活動,認為工商業(yè)與農(nóng)業(yè)一樣重要,并不貶抑商業(yè),也不輕視商人,形成了工商皆本的觀念。自古以來,浙江的學(xué)者文人也能夠從實際出發(fā),遵循客觀規(guī)律,形成了重視工商業(yè)的文化傳統(tǒng)。歷史上許多浙江的學(xué)者文人主張農(nóng)工商并重,承認工商業(yè)的重要地位。越國大臣范蠡輔助越王勾踐打敗吳國后,便棄官從商,成為富甲天下的大商人。范蠡被視為經(jīng)商之祖,他提出了“農(nóng)商俱利”的

5、政策,主張讓農(nóng)民和商人共同獲利,以發(fā)展經(jīng)濟。漢代王充則堅持“實事疾妄”的宗旨,主張凡事應(yīng)講求“驗證”和“實效”,已經(jīng)初步體現(xiàn)了實用主義的世界觀和方法論。永嘉學(xué)派是浙東學(xué)派的重要分支,又稱“事功學(xué)派”、“功利學(xué)派”,南宋時期永嘉學(xué)派批判空談性命的理學(xué),主張農(nóng)工商并重,講求實事事功,關(guān)心百姓日用和國家社稷。其代表人物陳亮就指出:“商借農(nóng)而立,農(nóng)賴商而行”,務(wù)農(nóng)和經(jīng)商的關(guān)系并不相悖,而是相互促進、相互補充的。另一代表學(xué)者葉適也批評漢代以來的輕商言論“非正論也”,并且要求“以國家之力扶持商賈,流通貨幣”。明末清初浙東學(xué)派最著名的代表人物黃宗羲倡導(dǎo)治學(xué)的目的“大者以治天下,小者以為民用”,批評歷代儒學(xué)以

6、工商為末業(yè)、貶抑工商業(yè)是不懂世務(wù)之舉,提出“工商皆本”的思想,這是對封建社會長期占統(tǒng)治地位的“重本抑末”論的公然批判,農(nóng)本思想受到挑戰(zhàn)。明清時期浙江的商業(yè)文化在全國處于領(lǐng)先地位,上流社會對商業(yè)和實業(yè)的觀念也變成重商、慕商。浙江人歷來重視商業(yè)活動,有“百工之鄉(xiāng)”的產(chǎn)業(yè)傳統(tǒng)和進行商業(yè)經(jīng)營的民間傳統(tǒng)。歷史上浙江形成了普通老白姓經(jīng)商務(wù)工的習(xí)俗。乾隆時期所修溫州府志記載,溫州人多兼營副業(yè)或外出經(jīng)商打工。民國時期平陽縣志風(fēng)土志記錄,平陽一帶“士子得一青衿便為止境,養(yǎng)習(xí)商賈事”,“誦讀者率皆志氣卑小,甫游庠輒束書高閣,營什一之利”。明朝萬歷年間僅杭州一地,就有數(shù)千東陽人從事商品買賣。浙江農(nóng)民往往通過掌握技藝

7、而從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之外的半專業(yè)化或者專業(yè)化的商品生產(chǎn)和交換活動,這些活動與人們的日常生活密切相關(guān)。由此浙江出現(xiàn)了門類齊全的手工業(yè)和商業(yè)活動,例如永康的鐵匠、義烏的貨郎擔(dān)、東陽的泥水木匠、寧波的裁縫等。浙江歷史上還形成了許多有名的商人群體和商人組織。明清以來浙江商人的行會和同鄉(xiāng)會等民間組織十分發(fā)達,龍游商幫、寧波商幫、南潯商幫等曾名噪一時。由于浙江自古以來有做工經(jīng)商和開展海外貿(mào)易的傳統(tǒng),所以歷史上浙江的商業(yè)經(jīng)濟比較發(fā)達。唐代時期,浙江已經(jīng)是全國工商業(yè)發(fā)達的地區(qū)之一,杭州、寧波、溫州都是當(dāng)時繁榮的商業(yè)都市。兩宋以來,浙江成為全國工商業(yè)的重要中心,絲織業(yè)、陶瓷業(yè)、印刷業(yè)、造船業(yè)等居全國領(lǐng)先地位。據(jù)夢梁錄

8、記載;“杭為行都二百余年,戶口蕃盛,商賈買賣者十倍于昔,往來輻輳,非他郡比也”。南宋席益差知溫州制里講到溫州“其貨纖靡,其人多賈”。杭州、溫州、寧波還是重要的對外貿(mào)易港口,浙江所產(chǎn)的絲綢、茶葉、瓷器等是當(dāng)時中國的主要出口產(chǎn)品。元代,全國設(shè)立了七處對外貿(mào)易主管機構(gòu),其中浙江占有四處。明清時期,杭州、寧波、臺州、溫州等地出現(xiàn)了發(fā)達的集市貿(mào)易和手工業(yè)活動,也積累了豐富的海外貿(mào)易經(jīng)驗。近代半殖民地化時期,寧波、溫州、杭州相繼被辟為通商口岸,資本主義經(jīng)濟率先在這里發(fā)展起來,浙江處于中西交匯的前沿地帶,得風(fēng)氣之先,工商業(yè)得到長足發(fā)展。浙江商人大批走向上海以及全國其他各地,成為近代中國商業(yè)經(jīng)濟舞臺上的最重要

9、一員。浙江人不但尊重事實,順應(yīng)規(guī)律,形成了工商皆本的傳統(tǒng)。而且在長時期歷史發(fā)展過程中,浙江人還培養(yǎng)了注重社會實際、遵循規(guī)律的理性思維。浙商將這種從實際出發(fā)的理性思維用于經(jīng)商活動中,注意遵循經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律,因時制宜,因勢而動。范蠡就十分強調(diào)要了解遵循經(jīng)濟的發(fā)展規(guī)律,按規(guī)律辦事。他注意觀察天時氣象,并用五行之說總結(jié)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)豐歉的一般規(guī)律,提出金時年歲,能夠豐收;水時年歲,就有水災(zāi)之害,可能歉收;木時年歲,可能出現(xiàn)饑饉;火時年歲,則要出現(xiàn)旱災(zāi)等規(guī)律。根據(jù)此規(guī)律,范蠡主張在旱災(zāi)時就要準(zhǔn)備船只待澇,在水災(zāi)時就要準(zhǔn)備車輛待旱。同時范蠡還注重了解經(jīng)濟的實際情況,因時制宜,根據(jù)具體情況來提出具體方針,而不墨守

10、陳規(guī)。他在調(diào)查越國經(jīng)濟現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上,提出要隨時平衡物價,照顧農(nóng)商之間的關(guān)系。他認為物價的變化是由于供求關(guān)系的變化而造成的,所以他主張糧價低時由政府收購,糧價高時由政府以平價售出,以免影響生產(chǎn)者和消費者的利益。二、注重實干、經(jīng)世致用浙商歷來注重實干,不尚空談,不喜坐而論道,而崇尚腳踏實地、埋頭苦干,注重實際的行為和實際的效果。浙商崇尚少說多做,注重實際行動,具有強烈的實干精神。他們愿意吃苦耐勞、勤奮學(xué)習(xí),憑手藝吃飯是浙商的立足之本和基本精神。很多浙商往往就是某些行業(yè)和工種的行家里手,例如,中藥店伙計的“一手撮”、布店店員的“一尺準(zhǔn)”、肉店師傅的“一刀準(zhǔn)”、帳房先生的“鐵算盤”等。其精良的手藝、業(yè)

11、務(wù)的內(nèi)行使得浙商在經(jīng)營管理上有主動權(quán),這正是其事業(yè)成功的堅實基礎(chǔ)。例如,寧波的很多商人是從學(xué)徒做起,首先成為本行業(yè)的行家再成為大富商,虞洽卿、方液仙、項松茂等人都是從學(xué)徒做起而后成功的。“電影大王”邵逸夫很早就熟悉電影制片的剪輯、攝影、化妝、劇本、導(dǎo)演等每一個環(huán)節(jié),這也正是他成就事業(yè)的基礎(chǔ)。另外,浙商做事低調(diào),不喜張揚,面對成就也不妄自尊大。為人行事內(nèi)斂、低調(diào)是浙商的一大特點。自古以來,浙商的文化傳統(tǒng)是一個產(chǎn)生百工手藝人、小商販的傳統(tǒng),很多浙商都是從小本生意起家,即使發(fā)達致富了他們也仍然保持低調(diào)務(wù)實的作風(fēng)。例如,表現(xiàn)在對政治權(quán)力的態(tài)度上,浙江商業(yè)文化傳統(tǒng)中一個重要內(nèi)容,就是不張揚、不追求政治權(quán)

12、力更不挑戰(zhàn)政治權(quán)力。浙江商人自古就堅持從社會的最基本民生處來獲取利益的最大化,而不冒險去挑戰(zhàn)政治權(quán)力的至上地位,從而保證了其商業(yè)活動的社會空間和生存空間。與浙商相對應(yīng)的另外兩大商幫晉商、徽商,則對權(quán)力過于關(guān)注和依附,其商業(yè)活動過于參與了國家的經(jīng)濟,甚至在某些方面嚴重地威脅了國家的經(jīng)濟命脈、在一定時期內(nèi)構(gòu)成了對權(quán)力的挑戰(zhàn),而使政治中心對其大加警惕導(dǎo)致最終沒落。宋元明清時期浙江出現(xiàn)了眾多的富商大賈,但大多對官場無太大興趣。另外,浙江商人在致富后仍然行事低調(diào),崇尚簡樸,不喜奢華。例如,金融巨子秦潤卿不吸煙、不飲酒、不玩牌、不賭錢、不常添置衣服。銀行家宋漢章除非有急事,否則不肯乘坐汽車,堅持步行上班。

13、浙商之所以注重實干,強調(diào)經(jīng)世致用,不喜空談。首先,浙商是出于巨大的生存壓力而經(jīng)商,經(jīng)商是浙江商人的最基本的謀生手段,空談并不能改變浙商的處境,只有通過自己的實際行動才能改變自己的命運。在謀生壓力下發(fā)展起來的浙商始終將經(jīng)商看做謀生的要務(wù),所以浙商不得不腳踏實地、做好實事。其次,這也是浙江文化傳統(tǒng)影響下的產(chǎn)物。宋代以來中國思想界受程朱理學(xué)的影響,脫離實際,諱言功利。而南宋時期的浙東學(xué)派則與此相反,認為學(xué)術(shù)的任務(wù)是培養(yǎng)經(jīng)世致用的才能,應(yīng)將知識用于改造社會的實踐,以使國家富強、人民富裕。永嘉學(xué)派提倡實事和功利,要求恢復(fù)工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、減輕賦稅、尊重富人等。其開山鼻祖王開祖以闡釋堯舜之道為己任,重視對經(jīng)史的

14、研究,關(guān)注知識的實際運用。另一永嘉學(xué)派代表人薛季宣主張經(jīng)世濟用、開物成務(wù)為學(xué)術(shù)的根本宗旨,倡導(dǎo)樸實的“確實有用”之學(xué),以有利于國家和人民。另一代表葉適則建立了以實用為價值取向的學(xué)術(shù)體系。浙東學(xué)派中永康學(xué)派的代表陳亮反對道德性命的空談,不諱言事功。浙東學(xué)派中金華學(xué)派的代表人物呂祖謙十分重視學(xué)問的應(yīng)用,提出“學(xué)者以務(wù)實躬行為本”。明朝浙江籍大學(xué)者王陽明則強調(diào)知行合一,提出只是停留在理論層面上的“知”是沒有意義的,只有體現(xiàn)在實踐上的“知”才是真知。黃宗羲同樣強調(diào)“經(jīng)世致用”宗旨,主張學(xué)習(xí)對現(xiàn)實社會有用的東西,研究學(xué)問要和社會實際相結(jié)合,不要空談,要活學(xué)活用。浙東學(xué)派從社會發(fā)展的實際需要出發(fā),認識到了

15、國計民生的重要性,這種經(jīng)世致用的思想滲透到了浙江民眾的生活之中,深入影響了浙江民眾的性格和心理,使浙江商人自然而然地具備了經(jīng)世致用、建功立業(yè)的思想意識。三、講求實效、義利并舉隨著傳統(tǒng)社會內(nèi)部商品經(jīng)濟的發(fā)展,明清之際資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽在浙江地區(qū)得到了一定程度的發(fā)展,龍游商幫、寧波商幫的崛起用事實說明了傳統(tǒng)社會變遷的必然趨勢。經(jīng)商、私利在現(xiàn)實生活中繁榮發(fā)展并逐步贏得了應(yīng)有的地位。與此相適應(yīng),浙江的學(xué)者也關(guān)注到了民生利益。黃宗羲倡導(dǎo)義利并舉、知行統(tǒng)一,提出:“天下之治亂,不在一姓之興亡,而在萬民之憂樂?！币ＷC“萬民的憂樂”,就要保證萬民的生存和生活條件,就要保證萬民的富裕,就必須承認萬民的利益

16、。所以黃宗羲提倡“民有私產(chǎn)”的理論,認為老百姓可以追求自己的財產(chǎn)與私利,這打破了中國傳統(tǒng)的君權(quán)至上、義以至上、公而忘私的社會價值取向,并得到了浙江人的認可。浙江文化形成了獨特的逐利的價值取向,浙商認為“百姓日用即為道”、“穿衣吃飯即為人倫物理”。與傳統(tǒng)儒家文化所影響下的中國人不同,浙商并不掩飾對利益的關(guān)注,也不奢談仁義。但浙商并不忽視仁義的實施,他們往往通過商業(yè)經(jīng)營取得經(jīng)濟效益,又把自己獲取的財富反饋社會,行善積德。浙商講求實效,以行動來講仁義。浙商較好地把握了義利之間的關(guān)系,做到既不諱言謀利,又不見利忘義,形成了義利并舉的商業(yè)傳統(tǒng)。在義利并舉的價值觀中,歷代浙商首先樹立了講義守信的價值觀念。

17、他們崇尚信譽,誠實經(jīng)營,具有良好的職業(yè)道德。范蠡就主張“務(wù)完物,無息幣”、“無敢居奇”、“正心求也”,要求經(jīng)商的貨物要保證質(zhì)量,不能囤積居奇,經(jīng)商獲利要取之有道。浙江近代的三大商幫即龍游商幫、南潯絲商、寧波商幫之所以輝煌一時,也正是因為秉承了誠信經(jīng)營的原則。龍游商人重視“財自道生,利緣義取”,以誠信為本,堅守以義取利的品格,不取不義之財。例如,龍游大紙商傅立宗所生產(chǎn)銷售的紙張,質(zhì)量上乘,為了對顧客負責(zé),其紙品統(tǒng)一加印“西山傅立宗”字樣,以示信用。南潯絲商極為重視誠信仁義之本。大絲商劉鏞在合作伙伴去世后,依然誠信仁義對待其后人,公正地分割資產(chǎn)。在商品買賣上,劉鏞也講求誠信經(jīng)營,注意從大處著眼、不

18、計較小利得失,提出:“于錢財出入,寸宜寬,尺宜緊?！睂幉ㄉ倘藲v來恪守誠信之道,信奉“誠招天下客、義聚八方財”,據(jù)四明章溪孫氏宗譜記載:鄞縣籍商人孫緒燮不贊成以欺詐經(jīng)商,曾說:“信義人所棄,我自得之,則富貴出”,果然很多人爭相與之交往。寧波商人開設(shè)的錢莊更是以信譽聞名于世,所出匯票通行上海。西方人認為寧波錢莊的匯票一紙萬金,具有很高的信用,也樂意接受。潘子豪在中國錢莊概要中說:“民局為寧波人之專業(yè),資本甚大,信用極佳。凡一經(jīng)民信局保險之信札,內(nèi)中銀錢匯票,倘有遺失等情,一概由該局賠償?！痹诹x利并舉的傳統(tǒng)中,浙商還以“行仁義”為其追求,注重仁愛互助。浙商在經(jīng)商發(fā)達后,大多愿意行善積德,通過救苦濟貧、修橋造路、修建醫(yī)院學(xué)堂等回報社會,熱心于慈善事業(yè)。范蠡富行其德,救濟貧困,仗義疏財,多次將經(jīng)商賺取的巨額財富“分散于貧交疏困弟”。龍游商幫文化水平較高,道德素質(zhì)良好,當(dāng)他們成功后就慷慨解囊,樂善好施。南潯商幫也多喜行善積德。寧波商人自身克勤克儉,而樂于施仁布澤、回報社會。秦潤卿以“取之于社會、用之于社會”為宗旨,自身生活勤儉節(jié)約而熱心于公益。1915年他在家鄉(xiāng)慈溪創(chuàng)辦