都市民族志：“京味現(xiàn)實主義”的文化想象

1、都市民族志：“京味現(xiàn)實主義的文化想象【內(nèi)容提要】老舍創(chuàng)始的“京味現(xiàn)實主義，形成了中國話劇特有的民族化傳統(tǒng)，本文試圖從人類學(xué)的民族志現(xiàn)實主義和都市民族志等角度，對老舍的?龍須溝?、?茶館?、蘇叔陽的?左鄰右舍?、李龍云的?小井胡同?、何冀平的?天下第一樓?、鄭天緯的?古玩?等進展闡釋，全文分三個局部，一、京華：人和事的況味；二、京韻：民俗化的風(fēng)味；三、京白：口語化的興趣。這些劇作家的劇作，通過焦菊隱為總導(dǎo)演的北京人民藝術(shù)劇院的演出，構(gòu)成了中國話劇民族化的傳統(tǒng)。90年代以后，“京味現(xiàn)實主義也發(fā)生了現(xiàn)代甚至是后現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型與流變，一些編導(dǎo)也進展了一些實驗，如林兆華導(dǎo)演的老舍的?茶館?和過士行的“閑人三

2、部曲?鳥人?、?魚人?、?棋人?等，他們似乎是對“京味現(xiàn)實主義的一種解構(gòu)?！娟P(guān)鍵詞】都市/民族志/京味/現(xiàn)實主義/文化想象【正文】民族志是人類學(xué)的一種方法，喬治E馬爾庫斯和米開爾J費徹爾指出，“現(xiàn)代人類學(xué)主要知識奉獻存在什么核心和源泉的話，那么這就是由兩個優(yōu)勢所支托的民族志研究過程本身。第一個優(yōu)勢在于，從如今顯得不明朗的19世紀(jì)人類學(xué)研究傳統(tǒng)中開展起來的對于部落與非西方社會文化多樣性的捕捉。另一個優(yōu)勢在于，過去雖被充分發(fā)揮、但今日卻獲得開展?jié)撃艿膶ξ覀冏约旱纳鐣M展的文化批評。富有意味的是，馬爾庫斯arus和庫斯曼ushan等人已把過去60年間被用來界說民族志文本、評價社會和文化人類學(xué)的那些零

3、亂的慣例界定為“民族志現(xiàn)實主義ethngraphirealis。現(xiàn)實主義是一種尋求表述某一整體社會或生活型的現(xiàn)實寫作形式。他們認(rèn)為，正如文學(xué)理論家斯登所指出的，狄更斯小說里的多向度描繪手法就是現(xiàn)實主義的例子。斯登說：“多向度描繪的最終目的，在于使小說的每一頁和每一段情節(jié)都向我們展示確定而豐富的現(xiàn)實，增加我們對現(xiàn)實的感受。類似地，現(xiàn)實主義民族志的寫作，是借助于不斷地喚起我們對一種社會和文化整體性的注視，迫使我們用分析的目光去照顧這一整體。注：喬治E馬爾庫斯和米開爾J費徹爾：?作為文化批評的人類學(xué)?三聯(lián)書店1998年版，第45頁。富有意味的是，老舍的創(chuàng)作也曾受到狄更斯等英國小說現(xiàn)實主義小說家的影響

4、。建國以后老舍的?龍須溝?、?茶館?等都是反映北京市民生活的劇作，這些劇作可以說是“京味現(xiàn)實主義，它和“民族志現(xiàn)實主義的寫作，有著異曲同工之妙。它甚至可以說是“都市的民族志的寫作，即都市中的民俗風(fēng)情以及相應(yīng)的社會變遷。在這里，都市民族志是現(xiàn)代人類學(xué)的一種方式，它興起于五六十年代的英國。后來在美國得到迅速的開展，其中民族志的調(diào)查法是人類學(xué)的傳統(tǒng)方法。注：參見：周大鳴、喬曉勤：?現(xiàn)代人類學(xué)?重慶出版社1990年版，第292295頁。戲劇創(chuàng)作當(dāng)然不是屬于人類學(xué)的調(diào)查法。但是像老舍這樣從小說轉(zhuǎn)向戲劇的劇作家在觀察都市市民的生活方面確實有著他獨到的觀察才能，也確實在一定意義上具有“民族志現(xiàn)實主義和“都市

5、民族志的意味。一般來說，人類學(xué)民族志是對異文化的調(diào)查。富有意味的是，在全球化浪潮的沖擊下，中國傳統(tǒng)文化似乎也變成了一種“異文化，京味現(xiàn)實主義變成了一種歷史記憶和文化想象。都市民族志集中地表達在“京味之中。趙園說，“京味是由人與城間特有的精神聯(lián)絡(luò)中發(fā)生的，是人所感受到的城的文化意味?！熬┪队绕涫侨藢τ谖幕捏w驗和感受方式。注：趙園：?北京：城與人?上海人民出版社1991年版，第18頁。反映北京的劇作，尤其是以老舍所創(chuàng)立的“京味戲劇。有的學(xué)者說，“老舍的話劇像他的小說一樣，是非常富有北京味兒的，用北京話經(jīng)過提煉的北京話，寫北京的人，北京的事，稱得上是中國話劇史上京味兒作品的典范。注：李振潼、冉憶橋

6、：?老舍劇作研究?華東師范大學(xué)出版社1988年版，第114頁。但是，真正確立“京味現(xiàn)實主義戲劇的是老舍的?龍須溝?、?茶館?，蘇叔陽的?左鄰右舍?、李龍云的?小井胡同?、何冀平的?天下第一樓?、鄭天緯的?古玩?等一批以北京市民生活為題材的作品，他們通過北京人民藝術(shù)劇院的演出，構(gòu)成了中國話劇民族化的傳統(tǒng)，同時京味現(xiàn)實主義也是一個與地域文化相關(guān)聯(lián)的問題。這種“京味現(xiàn)實主義可以通過京華：人和事的況味、京韻：民俗化的風(fēng)味和京白：口語化的興趣來表達。一、京華：人和事的況味“民族志現(xiàn)實主義和現(xiàn)實主義的寫作方式相通之處在于，現(xiàn)實主義寫作的特征是作者不厭其煩地重復(fù)說他們?nèi)绾畏窒?、?jīng)歷那個被描寫的世界。實際上，

7、形成民族志作者的權(quán)威以及民族志文本的現(xiàn)實性表象的原因，在于民族志作者聲稱只有他本人才掌握第一手材料、只有他本人才理解他所描寫的文化。民族志寫作和田野工作之間親密的聯(lián)絡(luò)，實際上是由所謂“第一手材料塑造出來的。注：喬治E馬爾庫斯和米開爾J費徹爾：?作為文化批評的人類學(xué)?三聯(lián)書店1998年，第45頁?，F(xiàn)實主義強調(diào)“深化生活，老舍所創(chuàng)始的“京味現(xiàn)實主義傳統(tǒng)實際上也是從一種“第一手材料出發(fā)的。老舍寫?龍須溝?，“在寫這劇本之前，我閱讀了修建龍須溝的一些文件，還親自看修改工程的進展，并托請人民藝術(shù)劇院的青年同志隨時到龍須溝打聽我所要理解的事我有腿疾，不能多跑路。在寫作過程中，“時時有一座小雜院呈如今我眼前

8、，那是我到龍須溝去的時候，看見一個小雜院院子很小，屋子很小很低很破，窗前曬著濕漉漉的破衣和破被，有兩三個婦女在院中工作，這些，我都一一看全，因為院墻已經(jīng)倒塌，毫無障礙。注：老舍：?龍須溝人物?，?老舍論創(chuàng)作?上海人民出版社1982年，第133頁。在?小井胡同?中，劇作家為了使劇名更有北京風(fēng)味，特意查閱了明末清初的地理著作，從中發(fā)現(xiàn)了和“井有關(guān)的材料就有十幾處之多。為了熟知解放前夕的舊北京的情景，以便寫好第一幕，他翻了六十冊文史資料，從日期時間、部隊番號、會談代表、報紙名稱、到混亂場面的細(xì)枝末節(jié)，都一一查證。他走在路上發(fā)現(xiàn)一扇風(fēng)雨剝蝕的鐵門，竟興奮地歡呼：“好，這正是我戲里想寫的那個樣子。在?天

9、下第一樓?中，何冀平也曾經(jīng)“深化生活。“烤爐，這個被視為禁區(qū)的地方，從前除了烤爐師傅，不許任何人靠近。當(dāng)年這里貼著一副對聯(lián)：金爐不斷千年火，銀鉤常吊百味鮮。她從城南到城北，在那些陋室窄巷中，“尋找著當(dāng)年被叫做五子行的人，他們多數(shù)沒有文化，滿肚子不為人知的學(xué)問，像一壇深埋在地下的陳年佳釀，就要隨風(fēng)化為泥土。注：何冀平：?天下第一樓寫作札記?，?天下第一樓?北京十月文藝出版社，第7273頁。其實，在這個“深化生活的過程中，采用的正是類似民族志的調(diào)查方法。但是，和都市民族志不同的是，京味現(xiàn)實主義不是一種記錄，而是一種再現(xiàn)?；蛘哒f與都市民族志不同的是，“京味現(xiàn)實主義不僅僅是通過深化生活，或者說“第一手

10、材料來記錄和描繪，而是要表如今北京的人和事的況味。老舍的劇作?方珍珠?、?龍須溝?、?春華秋實?、?青年突擊隊?、?茶館?、?紅大院?、?女店員?、?全家福?等劇情都發(fā)生在北京，而且都是北京城里發(fā)生富有戲劇性的人和事的況味。這是“京味現(xiàn)實主義的最主要的特點。?龍須溝?是表現(xiàn)北京人民政府改造一條臭水溝的政績。老舍說，“1950年春，人民政府決定替人民修溝，在建立新北京的許多事項里，這是特別值得歌頌的，因為第一，政府在經(jīng)濟上并不寬裕，可是還決心為人民除污去害。第二，政府不像先前的反動統(tǒng)治者那么只管給達官貴人修路蓋樓房，也不那么只管修整通衢大路，粉飾太平，而是先找最迫切的事情作。盡管龍須溝是在偏僻的

11、地方，政府并不因他偏僻而無視它。注：老舍：?龍須溝寫作經(jīng)過?，?老舍論劇作?上海文藝出版社1982年版，第130頁。柏佑銘說道，“?龍?劇本身就是記錄和宣傳龍須溝工程重要性的一個主要手段?！皠≈凶詈蟮慕值谰坝^也很可能就是當(dāng)時現(xiàn)實情況標(biāo)志著在各個層面上紀(jì)念和記錄公共工程的宣傳工作的第一步。柏佑銘：?城市景觀與歷史記憶關(guān)于龍須溝?，陳平原、王德威編：?北京：都市想像與文化記憶?北京大學(xué)出版社2022年，第422頁用如今的話說，就是舊城改造。這實際上是一種社會的紀(jì)實，是一種都市的民族志。劇作家通過龍須溝的變化，折射了社會的變化。在這里，存在著一個問題，?龍須溝?是新中國成立伊始舊城改造的縮影，但是舊

12、城改造最終帶來的是舊城的消失。從這個意義上說，都市民族志的記錄就具有了特殊的價值，?龍須溝?是一種真正意義上的紀(jì)實。?茶館?是最突出地表現(xiàn)北京的“京味戲劇或者說“京華風(fēng)俗戲，并形成了“京味現(xiàn)實主義的戲劇。它更是一種都市的民族志。就像老舍自己所說的“一個大茶館就是一個小社會。通過一個茶館反映了北京城的歷史變遷。劇作家切取了三個時代橫斷面，經(jīng)歷了滿清末年、民國初年、抗戰(zhàn)之后等。王利發(fā)為了適應(yīng)時代，不斷地改進。但是最終還是適應(yīng)不了時代，悄然自殺了。在這中間，有龐太監(jiān)娶妻，兩個逃兵合娶一個老婆，說媒拉線的人口販子小劉麻子建立統(tǒng)管妓女的“托拉斯等等，更是構(gòu)成了歷史的都市民族志。老舍創(chuàng)始了“京華風(fēng)俗戲的傳

13、統(tǒng)。在這之后有蘇叔陽、李龍云、鄭天緯等人的劇作，繼承了這個具有都市民族志意味的傳統(tǒng)。蘇叔陽的?左鄰右舍?以“京味現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方式來表現(xiàn)北京一個大院的生活。十年動亂，攪亂了老百姓的正常生活，人們的心情就如同第一幕中的天氣一樣，壓抑，郁悶。人性在這場大風(fēng)大浪中經(jīng)受著嚴(yán)峻的考驗，原來和睦相處的左鄰右舍也發(fā)生了分化。劇作家將戲劇的背景置于文化大革命完畢前后這個特定的歷史時期，用飽含激情的筆墨抒寫了他心底的強烈的愛憎。劇作總的出場人物達三十人之多。但是主要塑造了退休老工人趙春、錢大嬸和她的兒子錢國良、某廠黨委書記李振民和他的兒子李樺和女兒李秀，中學(xué)老師賈川，醫(yī)生吳萍以及洪人杰和女兒洪欣、小杜等人的形象

14、。在?小井胡同?中，劇作家為我們描繪了一幅北京市井“小人物的形象。劇作家對市井的這些“小人物都是很熟悉的，他從小生于斯，長于斯，對于他們的言談笑貌，行為舉止早就銘刻于心，但這并不等于能活生生地寫出這些“小人物。如滕奶奶是“小井胡同的一塊歷史碑石。劇作家寫小井胡同實際上是寫胡同中的七號大雜院，這里有工人出身的劉家祥一家，有以織襪為生的許六一家，有解放前開糧食鋪子的石掌柜一家，有曾當(dāng)過國民黨伙夫的陳九齡一家，石掌柜的小伙計小力苯一家，另外還有圍繞這些住家的形形色色的人物。像?茶館?一樣，在這些形形色色的人和事中，反映了一個重大的歷史主題，即對建國三十多年做了歷史的反思。都市民族志是通過市民社會表現(xiàn)

15、出來的。這種市民社會，除了胡同、大雜院之外，還有茶館、酒樓等“公共空間或者說“公共領(lǐng)域。杜贊奇認(rèn)為，市民社會乃至公共領(lǐng)域的許多特點，在晚清中國均已出現(xiàn)。他在這根底上又說，這些開展同時也導(dǎo)致了一種獨特的以茶館、報紙和通俗文化為中心的城市文化的出現(xiàn)。注：杜贊奇：?從民族國家拯救歷史：民族主義話語與中國現(xiàn)代史研究?王憲明譯，社會科學(xué)文獻出版社2022年版，第141頁。在老舍的?茶館?中，茶館已經(jīng)成為以市民社會為特點的城市文化。但是，老舍也表現(xiàn)這種市民社會的最終失敗。他的劇作和他的小說一樣，是“一部古都社會新舊更迭期的市民階層、市民性格的百科全書。注：楊義：?中國現(xiàn)代小說史?第2卷，人民文學(xué)出版社19

16、88年版，第182頁。他的劇作中有三教九流，從太監(jiān)?茶館?中的龐太監(jiān)、秀才?神拳?中的董秀才到藝人?方珍珠?中的破風(fēng)箏、?龍須溝?中的程瘋子等；市井胡同，從小雜院?龍須溝?、“紅大院?紅大院?、胡同?女店員?、?全家福?到茶館?茶館?中的“裕泰大茶館。何冀平的?天下第一樓?是以北京全聚德作為生活原型的，但是她沒有簡單地再現(xiàn)這個名滿天下的酒樓，而是“按著調(diào)和五味，融于一爐的方法，做一味酸、甜、苦、辣、咸俱全的中國菜。在這個戲的結(jié)尾，“好一座危樓，誰是主人誰是客？只三間老屋，半宜明月半宜風(fēng)。上聯(lián)是康熙皇帝為一家飯莊所題，下聯(lián)是大才子紀(jì)曉嵐的屬對，劇作家將下聯(lián)改為“時宜明月時宜風(fēng)橫批是“天下沒有不散

17、的筵席。戲中主人公盧孟實、常貴自以為是事業(yè)的主人，其實“夢里不知身是客，可憐他們迎送了一輩子主、客，竟不知自己是主是客。能表達此種人生況味的，何止一個嘔心瀝血壯志難酬的盧孟實，一個含淚帶笑一輩子終于含悲而死的常貴，一個看透世事憤世嫉俗的修新鼎？注：何冀平：?天下第一樓寫作札記?，?天下第一樓?北京十月文藝出版社，第7475頁。她通過戲中的人物是要表現(xiàn)一種人生的“況味。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.二、京韻：民俗化的風(fēng)味從老舍開場的“京華風(fēng)俗戲，展示了“京味文化的獨特魅力。老舍的?茶館?創(chuàng)始了“京味的現(xiàn)實主義戲劇。人們一說起老舍，“北京味會成為“立即跳入腦海的中心概括詞。注：宋永毅：?老舍與中國文化觀念

18、?臺灣博遠(yuǎn)出版1993年版，第193頁。在八九十年代蘇叔陽的?左鄰右舍?、李龍云的?小井胡同?、何冀平的?天下第一樓?、鄭天緯的?古玩?等戲劇都展示了“京味文化，但是這些“京味戲劇卻都是從特定的歷史情境中展開的。蘇叔陽的?左鄰右舍?分三幕，三幕的時間正好是1976到1978年連續(xù)三年的國慶節(jié)。環(huán)境是在北京典型的四合院里。每幕戲的背景都有所不同，第一幕是用“文化大革命就是好這首歌作背景，而第二幕和第三幕是以腳手架和高樓作背景。這個劇繼承了老舍的戲劇風(fēng)格，用素描的手法、平實流暢的京白來表現(xiàn)北京各階層，特別是中下層的小人物，顯示出劇作家對于北京民風(fēng)和民俗的熟悉。劇作家采用建筑模型等道具來表現(xiàn)人物對老

19、北京的感情，最后左鄰右舍合影的一場戲，具有一種類似電影的定格作用，這種結(jié)尾的方式，產(chǎn)生了一種日常生活歷史化的感覺。?小井胡同?在再現(xiàn)北京市井生活的風(fēng)俗場景方面，確實到達了非常真實的程度。劇一開場便是：北京俗稱的小年下臘月二十三，晚飯前后，恰是申時尾、酉時初灶王爺即將升天的時候。小井胡同在太平年間每逢冬夜，賣餛飩的、賣熟羊蹄兒的、賣老豆腐的、賣灌腸的，哪個做小買賣的不是在這兒撂撂挑子，吆喝幾聲呢！到了夏天，空場上的那棵老椿樹可給老街坊們造了福嘍。小井胡同七號是貧困下層市民居住的大雜院，院門的頂端，用青磚、瓦片砌成的“五瓣花，門樓已經(jīng)很舊，門板上早已模糊不清，院門里是一堵磚砌的破影壁。而幕啟的時候

20、又從胡同北口傳來了賣關(guān)東糖的蒼涼的叫賣聲：“約糖！約關(guān)東糖接著南院響起了一陣祭灶的爆竹聲。這是典型的老北京的風(fēng)俗場景，然而，隨著時代的變化，這種風(fēng)俗場景也隨之變化著，在第二幕里，空場上的那棵老椿樹還在，而院門內(nèi)磚砌的破影壁卻被拆掉了，在院里新安了自來水龍頭。從新建的中學(xué)里傳來的歌聲是?毛主席來到咱村莊?。到了第三幕，院里沒什么太大的變化，變化的只是政治環(huán)境。而第四幕那么是唐山豐南大地震剛過去兩個月，院門口那老椿樹過早地枯黃了。地震使得院子的門樓變得殘破不全，夾道上的院墻塌出了個一米寬的大口子，房前屋后，隨處可見加固山墻用的杉籬，這個場景象征地暗示著社會將要發(fā)生一個大變化。到了最后一幕，小井胡同

21、的變化就大了，柏油路代替了坑坑洼洼的土路，七號院院里，高矮不一地豎起幾根電視天線。北口早年間的小市，如今成了新辟的自由市場，嗡嗡的人聲從那里傳來，背著口袋提著秤桿的，挎著雞蛋籃子的農(nóng)民偶然吆喝著從胡同口走過。而從南口飄來的電吉他和琵琶齊奏的流行樂曲，一直持續(xù)到劇終。假如說?左鄰右舍?、?小井胡同?等劇的風(fēng)俗場景是建國后社會政治變遷的風(fēng)味的話，那么，在?天下第一樓?、?古玩?等劇那么是晚清到民國的社會政治的風(fēng)俗場景。在?天下第一樓?第一幕中：幕啟時，正當(dāng)飯口。肉市口里熱鬧非凡，各家飯莊子的廚灶正在煎炒烹炸；跑堂兒的招呼著客人；食客們磕杯碰盞。這幾天，酒肆、飯莊的生意特別好。清朝的最末一個皇帝，在

22、“子民們“帝制非為不可，百姓思要舊主的呼聲下，由張勛保駕，又坐了“大寶。紫禁城的內(nèi)外的遺老、遺少們頓時興奮起來，翻騰出箱底的朝衣，續(xù)上真真假假的辮子，滿大街跑的都是“祖宗。按照我們中華民族的傳統(tǒng)，表示心情愉快的惟一形式就是“吃，所以，肉市口里回光返照般地鬧騰起來。在?古玩?的第一幕中：1902年初，辛丑年歲末。時“庚子之亂已過，老佛爺安然返京，古城復(fù)歸了太平。起京劇?空城計?慢三眼過門兒，而后譚鑫培唱腔：“我本是臥龍崗散淡的人，論陰陽如反掌保定乾坤起鞭炮，街道人聲，幕后。一條老北京的商業(yè)街，一副大年根兒上的熱鬧景象，方才的鞭炮硝煙未消。站鋪面的、擺地攤兒的及過街行人，熙熙攘攘。此處為丁字路口，

23、有三家鋪面：左邊正對觀眾的是隆家的“至真堂，拐角向里與隆家相鄰的是“紅木韓，右邊拐角處與隆家相對的是金家的“寶珍齋。這天是臘月二十三，隆家祝壽，韓家娶媳婦，金家開張。這種民俗化的場景表現(xiàn)出的是一種北京特有的風(fēng)味。三、京白：口語化的興趣京味現(xiàn)實主義的戲劇，具有很強的表達性，假如說?龍須溝?中的藝人程瘋子，還是一個內(nèi)視角的話，?茶館?中“大傻楊在說數(shù)來寶那么是一種具有“間離效果的外視角，通過他來表達，使得這個劇具有了一種布萊希特的表達劇的意味。而在?小井胡同?中，劇作家自己是一個說書能手，一部五幕劇說了三十多年的故事，而且這故事是接著老舍的茶館說下去。何冀平在根據(jù)老舍小說改編的?開市大吉?中，同樣

24、采用說書人的方式，而且在這個劇中，說書人成了一個劇中的人物。李龍云根據(jù)老舍小說改編的?正紅旗下?甚至將老舍作為劇中的重要人物出現(xiàn)，與老舍的父親隔著舞臺中的水池對話。富有意味的是，后兩個劇作，沒有采用正式的京白來表現(xiàn)，?開市大吉?甚至是采用粵語來表現(xiàn)的。中國話劇和中國戲曲不同，戲曲有300多種劇種，實際上都是與方言相聯(lián)絡(luò)的方言的地方劇。京味現(xiàn)實主義主要是以北京話為根底的，香港的話劇之所以紅火，主要是得益于粵語，相比之下，上海的方言只表達在滑稽劇中，而抗戰(zhàn)時期的?抓壯斗的魅力和采用四川方言不無關(guān)系。京味的現(xiàn)實主義的成功主要來自于北京話，具有特殊的口語化興趣。老舍是公認(rèn)的語言大師，他的劇作最顯著的特

25、點就是他的語言功夫。在?龍須溝?、?茶館?等劇中，假如沒有那種富有京味的語言，也就沒有“京味現(xiàn)實主義。老舍說，“沒有生活，即沒有活的語言。我有一些舊社會的生活經(jīng)歷，我認(rèn)識茶館里那些小人物。我知道他們作什么。以此為根底，我再給這里夸張一些，那里潤色一下，人物的臺詞即成為自己的，而又是我的。唐鐵嘴說，已斷了大煙，改抽白面了。這確實是他自己的話。他是個無恥的人。下面的：大英帝國的香煙，日本的白面，兩大強國伺候著一個人，福氣不小吧？便是我叫他說的了。注：老舍：?答復(fù)有關(guān)茶館的幾個問題?，?老舍論創(chuàng)作?上海人民出版社1982年，第174頁。蘇叔陽、李龍云、中杰英、鄭天緯等人的劇也非常注重語言。通過他們的

26、語言顯示了京味現(xiàn)實主義戲劇的獨特的興趣。在?左鄰右舍?中，劇作家采用挖苦的手法來表現(xiàn)，如第一幕中，洪人杰因為罵小孩唱革命樣板戲像鬼哭狼嚎，被公安抓走。而合唱隊正高歌一句，“就是好，頗有點大水沖了龍王廟的感覺。第二幕中，李樺試著寫小說，洪人杰聽說寫到自己，感興趣地湊上去。李樺說：“你聽，我們院里，有個工人階級代表，大高個兒，大臉盤兒，五大三粗洪人杰聽了正覺得有點意思，李樺又接著說：“就是有點兒缺點，溜奉承敬，尖損刻薄橫，整個兒一個缺德的典型。洪人杰這才一蹦而起。?小井胡同?第一幕里，測字先生楊半仙的登場是頗有舊北京風(fēng)味兒的，他唱著“北平俗曲門灶神：臘月二十三，送神上天，祭的是人間善惡言，當(dāng)人家跪倒，手舉著香煙他喝著“畫兒來！賣畫這位測字先生改賣年畫了，他賣的年畫?慶樂豐畫?、?他騎駿馬我騎驢?，然后又哼著這太平歌詞下場了：當(dāng)人家跪