新詩(shī)流派的多樣化探尋

1、For personal use only in study and research; notfor commercial use第六章 新詩(shī)流派的多樣化探尋第一節(jié) 胡適及早期白話詩(shī)人 第二節(jié) 郭沫若和他的女神 第三節(jié) 小詩(shī)派與湖畔詩(shī)人 第四節(jié) 聞一多、徐志摩與新 “格律詩(shī)派 ”第一節(jié) 胡適及早期白話詩(shī)人一、白話新詩(shī)的實(shí)踐意義二、胡適白話新詩(shī)創(chuàng)作的兩個(gè)階段三、胡適白話新詩(shī)創(chuàng)作的貢獻(xiàn)四、早期白話詩(shī)人的創(chuàng)作五、早期白話詩(shī)選一、白話新詩(shī)的實(shí)踐意義一）在經(jīng)過(guò)千百年來(lái)錘煉和積淀所形成的強(qiáng)大近律體詩(shī)的表意規(guī)范之 外嘗試著漢語(yǔ)詩(shī)歌新的可能性，這在漢語(yǔ)詩(shī)歌發(fā)展史上具有革命性含 義。二）在這種白話詩(shī)歌實(shí)踐中，

2、發(fā)生重大變化的不僅僅是表意符號(hào)，更 包括整個(gè)的表意系統(tǒng)和規(guī)則。更明確地說(shuō)，是詩(shī)歌觀念的深刻變化。二、胡適白話新詩(shī)創(chuàng)作的兩個(gè)階段1、追求詩(shī)的 ?散文化 ?2、追求 ?詩(shī)體的大解放 ?1、追求詩(shī)的?散文化? 以 ?作詩(shī)如作文 ?為目標(biāo)逆向選擇，借重中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)中 沒(méi)有嚴(yán)格格律限制的 ?古風(fēng) ?以跨越近體詩(shī)嚴(yán)格形式規(guī) 約，追求詩(shī)的 ?散文化 ?。 收入去國(guó)集中的早期舊體詩(shī)創(chuàng)作，都顯示了這一探索的 軌跡。2、追求 ?詩(shī)體的大解放 ? 從對(duì)英文詩(shī)歌的翻譯中受到啟發(fā)，逐漸擺脫古典詩(shī)詞的籠罩，進(jìn)一步 追求 ?詩(shī)體的大解放 ?，以徹底的 ?白話化 ?為探索目標(biāo)，進(jìn)行 白話新詩(shī)的創(chuàng)作。 1918年 3月，他在翻

3、譯蘇格蘭女詩(shī)人安娜 ?林賽老洛伯時(shí)，在譯 序中激賞它的 ?全篇作村婦口氣，語(yǔ)語(yǔ)率真 ?。 他將自己 1919年 2月翻譯的美國(guó)詩(shī)人薩拉 ?蒂斯代爾關(guān)不住了一 詩(shī)，稱為 ?新詩(shī)成立的新世元 ?。這標(biāo)志著他的白話詩(shī)實(shí)驗(yàn)進(jìn)入一 個(gè)?成熟期 ?。OVER THE ROOFSI said, “ I have shut my heart, As one shuts an open door, That Love may starve there in And trouble me no more. ”But over the roofs there came The wet new wind of May

4、, And a tune blew up from the curb where the street-pianos play.My room was white with the sun And Love cried out in me, “ I am strong, I will break your heart Unless you set me free. ” Sara Teasdale Departure from Baidicheng at Dawn In the bright dawn clouds I left Baidicheng;A thousand li to Jiang

5、ling only takes a day.I hear the incessant cry of monkeys from the banks;My light barge has passed countless folds of hills.-Li Bai三、胡適白話新詩(shī)創(chuàng)作的貢獻(xiàn)1、提倡 ?細(xì)密的觀察 ?和?樸實(shí)無(wú)華的白描工夫 ?形成的寫(xiě)實(shí)傾 向（1）表現(xiàn)為早期白話詩(shī)創(chuàng)作中即物狀景的寫(xiě)實(shí)之作大量出現(xiàn)，如：胡 適人力車夫 劉半農(nóng)相隔一層紙學(xué)徒苦鐵匠 周作人兩個(gè)掃雪的人 朱自清小艙里的現(xiàn)代（2）奠定了詩(shī)歌與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的基本詩(shī)歌觀念。2、因倡導(dǎo)詩(shī)的 ?具體的做法 ?造成的理念化、 寓言化傾向胡

6、適的本意是要讓詩(shī)去表達(dá)高深、曲折的理想，但因 ?凡是抽象的 材料，格外應(yīng)該用具體的寫(xiě)法 ?，所以，所謂 ?具體的作法 ?在 早期白話詩(shī)中的重要意義恰在于它對(duì) ?抽象化 ?詩(shī)歌理念的暗示 作用。胡 適鴿子老鴉周作人小河四、早期白話詩(shī)人的創(chuàng)作（一）沈尹默（ 1883?a1971）（二）劉半農(nóng)（ 1891?a1934）（三）周作人（ 1885?a1967）（四）俞平伯（ 1900?a1990）五)朱自清( 1898?a1948) 六)劉大白( 1880?a1932)五、早期白話詩(shī)選1、胡適人力車夫警察法令，十八歲以下，五十歲以上，皆不得為人力車夫。?車子！車子！ ?車來(lái)如飛。 客看車夫，忽然心中酸悲

7、?？蛦?wèn)車夫： ?今年幾歲？拉車?yán)硕嗌贂r(shí)？ ?車夫答客： ?今年十六，拉過(guò)三年車了，你老別多疑。 ?客告車夫： ?你年紀(jì)太小，我不能坐你車，我坐你車，我心中慘凄。 ? 車夫告客： ?我半日沒(méi)有生意，又寒又饑， 你老的好心腸，飽不了我的餓肚皮， 我年紀(jì)小拉車，警察還不管，你老又是誰(shuí)？ ? 客人點(diǎn)頭上車，說(shuō)： ?拉到內(nèi)務(wù)部西。 ?2、胡適老鴉我大清早起，站在人家屋角上啞啞的啼。 人家討嫌我，說(shuō)我不吉利： ?a?a 我不能呢呢喃喃討人家的歡喜 !天寒風(fēng)緊，無(wú)枝可棲。我整日里飛去飛回，整日里又寒又饑。 ?a?a 我不能帶著鞘兒，翁翁央央的替人家飛； 也不能叫人家系在竹竿頭，賺一把黃小米 !3 、胡適窗

8、上有所見(jiàn)口占兩個(gè)黃蝴蝶，雙雙飛上天。不知為什么，一個(gè)忽飛還剩下那一個(gè)，孤單怪可憐，也無(wú)心上天，天上太孤單4、胡適?威權(quán)? ?威權(quán)?坐在山頂上， 指揮一班鐵索鎖著的奴隸替他開(kāi)礦。 他說(shuō)： ?你們誰(shuí)敢倔強(qiáng) ? 我要把你們?cè)趺礃泳驮趺礃?!?奴隸們做了一萬(wàn)年的工， 頭頸上的鐵索漸漸的磨斷了。 他們說(shuō)： ?等到鐵索斷時(shí)， 我們要造反了 !? 奴隸們同心合力， 一鋤一鋤的掘到山腳底。 山腳底挖空了，?威權(quán) ?倒撞下來(lái)，活活的跌死 。5、沈尹默人力車夫 日光淡淡， 白云悠悠， 風(fēng)吹薄冰， 河水不流。 出門去， 雇人力車。 街上行人， 往來(lái)很多； 車馬紛紛， 不知干些什么。 人力車上人， 個(gè)個(gè)穿棉衣， 個(gè)個(gè)

9、袖手坐， 還覺(jué)風(fēng)吹來(lái)， 身上冷不過(guò)。 車夫單衣已破， 他卻汗珠兒顆顆往下墮。6、沈尹默月夜霜風(fēng)呼呼的吹著，月光明明的照著。我和一株頂高的樹(shù)并排立著，卻沒(méi)有靠著。7、沈尹默三弦 中午時(shí)候，火一樣的太陽(yáng)，沒(méi)法去遮攔，讓他直曬著長(zhǎng)街上。靜悄 悄少人行路，只有悠悠風(fēng)來(lái)，吹動(dòng)路旁楊樹(shù)。誰(shuí)家破大門里，半院子綠茸茸細(xì)草，都浮著閃閃的金光。旁邊有一段 低低土墻，擋住了個(gè)彈三弦的人，卻不能隔斷那三弦鼓蕩的聲浪。門外坐著一個(gè)穿破衣裳的老年人，雙手抱著頭，他不聲不響。8、劉半農(nóng)相隔一層紙 屋子里攏著爐火 , 老爺吩咐開(kāi)窗買水果 , 說(shuō)“天氣不冷火太熱 別任它烤壞了我。 ”屋子外躺著一個(gè)叫化子， 咬緊了牙齒對(duì)著北風(fēng)喊

10、“要死” 可憐屋外與屋里， 相隔只有一層薄紙！9、教我如何不想他 天上飄著些微云地上吹著些微風(fēng) 啊！ 微風(fēng)吹動(dòng)了我頭發(fā) 教我如何不想他月光戀愛(ài)著海洋海洋戀愛(ài)著月光 ?。?這般蜜也似的銀夜 教我如何不想他水面落花慢慢流 水底魚(yú)兒慢慢游 啊！ 燕子你說(shuō)些什么話 教我如何不想他枯樹(shù)在冷風(fēng)里搖 野火在暮色中燒 ??！ 西天還有些兒殘霞 教我如何不想她第二節(jié) 郭沫若和他的女神、郭沫若詩(shī)歌的 ?兩極閱讀現(xiàn)象 ?二、女神簡(jiǎn)介三、女神的自我抒情主人公形象四、女神的藝術(shù)想象力、形象特征與形式一、郭沫若詩(shī)歌的 ?兩極閱讀現(xiàn)象 ? 郭沫若在文學(xué)史上的地位主要由女神奠定，而女神的文學(xué)史地位一直為 大家公認(rèn)：最能體現(xiàn) ?

11、五四 ?的時(shí)代特色； 標(biāo)志著新詩(shī)初期創(chuàng)作最高成就的現(xiàn)代詩(shī)歌經(jīng)典。 人們現(xiàn)在對(duì)郭沫若詩(shī)歌評(píng)價(jià)，出現(xiàn)一個(gè) ?兩極 ?分化現(xiàn)象： 一方面普通讀者評(píng)價(jià)不高； 另一方面文學(xué)史家卻評(píng)價(jià)很高，稱為 ?兩極閱讀現(xiàn)象 ?。如何消除經(jīng)典閱讀中的歷史隔膜 女神獨(dú)特魅力的產(chǎn)生離不開(kāi)特定歷史氛圍下的普遍閱讀心態(tài)和讀 者反應(yīng)。女神作為經(jīng)典，是經(jīng)由 ?五四?時(shí)代?公共空間 ? 的傳播運(yùn)作，由詩(shī)人郭沫若和眾多新進(jìn)的讀者所共同完成的。 當(dāng)代讀者閱讀女神，要真正領(lǐng)會(huì)其作為經(jīng)典的涵義，讀懂其時(shí)代 的審美特征，就要充分考慮與女神同一時(shí)代的讀者接受狀況。 閱讀女神，采用三步閱讀法：第一步：直觀感受第二步：設(shè)身處地第三步：名理分析 ?文

12、學(xué)史讀法 ?往往偏重于 ?名理分析 ?，非專業(yè)閱讀多是停留 在?直觀感受 ?，一般都不大注重還原歷史氛圍的 ?設(shè)身處地? 閱讀女神時(shí)把三步閱讀法結(jié)合起來(lái)，大概可以除去 ?兩極閱讀? 的偏頗。二、女神簡(jiǎn)介詩(shī)集。郭沫若著。收入 1919年到 1921年之間的主要詩(shī)作。連同序詩(shī)共 57篇。多為詩(shī)人留學(xué)日本時(shí) 所作。代表詩(shī)篇：鳳凰涅槃 女神之再生爐中煤日 出筆立山頭展望地球，我的母親！天 狗晨 安立在地球邊上放號(hào) 在詩(shī)歌形式上，女神突破了舊格套的束縛，創(chuàng)造了雄渾奔放的自由詩(shī)體，為 ?五四 ?以后 自由詩(shī)的發(fā)展開(kāi)拓了新的天地，成為我國(guó)新詩(shī)的奠基之作。三、女神的自我抒情主人公形象1、?開(kāi)辟鴻荒的大我 ?

13、?a?a?五四?時(shí)期覺(jué)醒的中華民族的自我形象2、具有徹底破壞和大膽創(chuàng)造精神的新人3、這個(gè)新生的巨人崇拜自己的本質(zhì)，把自己 的本質(zhì)神化，追求精神自由與個(gè)性 解放4、這個(gè)新時(shí)代的巨人目光不局限于中國(guó)一隅，而是面對(duì)整個(gè)世界與人類5、女神中的 ?自我 ?抒情形象又是大時(shí)代中詩(shī)人自我靈魂、個(gè)性的真實(shí) 袒露1、?五四 ?時(shí)期覺(jué)醒的中華民族的自我形象 鳳凰涅槃一首莊嚴(yán)的時(shí)代頌歌，宣告著：在?五四 ?開(kāi)辟的新時(shí)代里，世界上最古老的中華民族正經(jīng)歷著偉大的涅槃， ?復(fù)從死灰中更生 ?的 歷史過(guò)程。詩(shī)中 ?鳳歌 ?凰歌?以低昂、悲壯的葬歌結(jié)束了中 華民族歷史上最黑暗的一頁(yè)。 ?鳳凰更生歌 ?以熱誠(chéng)、和諧的歡唱預(yù)示著

14、生動(dòng)、自由、凈朗、華美的民族振興時(shí)期的到來(lái)。2、具有徹底破壞和大膽創(chuàng)造精神的新人 詩(shī)人在詩(shī)劇女神之再生里，通過(guò) ?黑暗中女性之聲 ?形象地表達(dá)了中華民 族的新覺(jué)醒： ?新造的葡萄酒漿，不能盛在那舊了的皮囊 ?， ?破了的天體? ?我們盡他破壞不用再補(bǔ)他了！待我們新造的太陽(yáng)出來(lái)，要照徹天內(nèi)的世界， 天外的世界 ?！ 詩(shī)人筆下的 ?我 ?高喊著： ?一切的偶像都在我面前毀破！破！破！破！ ? （梅花樹(shù)下醉歌）贊美著一切政治、社會(huì)、宗教、學(xué)說(shuō)、文藝、教育革命的 ?匪徒?（匪徒頌）， ?立在地球邊上 ?呼喚著 ?要把地球推倒 ?、 ?不斷的毀壞 ?、 ?不斷的創(chuàng)造 ?的 ?力 ?（立在地球邊上放號(hào)）。

15、3、自我崇拜，追求精神自由與個(gè)性解放（1）?我?-?- 我崇拜我 ?（我是個(gè)偶像崇拜者）（2）?我贊美我自己 ?（梅花樹(shù)下醉歌）（3）?我效法造化底精神，我自由創(chuàng)造，只有地表達(dá)我自己。我創(chuàng)造尊嚴(yán)的山 岳，宏偉的海洋，我創(chuàng)造日月星辰，我馳騁風(fēng)云雷雨 ?， ?不論在任何方面， 我都想馳騁 ?（湘累）（4）?我飛奔， 我狂叫，我燃燒，我如烈火一樣地燃燒！ 我如大海一樣地狂叫！ 我如電氣一樣地飛跑！ ?-?- 我便是我呀 ?（天狗）。4、目光面對(duì)整個(gè)世界與人類晨 安（ 1）?我?向著 ?我年輕的祖國(guó) ?、 ?我浩浩蕩蕩的南方的揚(yáng)子 江?、 ?我凍結(jié)著的北方的黃河 ?問(wèn)候（2）向著恒河、印度洋、紅海、尼

16、羅河致意（3）向著 ?大西洋畔的新大陸 ?、 ?太平洋上的扶桑 ?致意5、詩(shī)人自我靈魂、個(gè)性的真實(shí)袒露 田漢在給郭沫若是信中這樣評(píng)價(jià)女神中的詩(shī)： ?你的詩(shī)首首都是你的血， 你的淚，你的自敘傳，你的懺悔錄呵，我愛(ài)讀你這樣的純真的詩(shī)?。 女神的 ?我 ?不僅表現(xiàn)了嶄新的民族魂，也袒露著詩(shī)人自己的靈魂。在許 多方面，二者是合而為一的。 女神中 ?我 ?對(duì)于理想的熱烈追求、面向世界的眼光，都真實(shí)地反映了郭 沫若熱情奔放、胸襟開(kāi)闊樂(lè)觀的個(gè)性； ?我 ?徹底破壞與創(chuàng)造的精神，不僅表 現(xiàn)了郭沫若的反抗性格，生命力的無(wú)比旺盛，創(chuàng)造力的無(wú)比豐富，而且表現(xiàn)了他 一切徹底、易走極端的個(gè)性。四、女神的藝術(shù)想象力、形象

17、特征與形式（一） 女神的藝術(shù)想象力二） 女神的形象特征（三） 女神的藝術(shù)形式（一）女神的藝術(shù)想象力 聞一多曾批評(píng)俞平伯的冬夜 ?缺少很有幻象的作品 ?。想象力、形象性不 足，確實(shí)是早期白話詩(shī)的共同特點(diǎn)。 郭沫若是使新詩(shī)的翅膀飛騰起來(lái)的第一人。 女神的藝術(shù)想象與形象體系建筑在泛神論的思想基礎(chǔ)上。 郭沫若是從布魯諾、 斯賓諾沙為代表的西歐 16、17世紀(jì)泛神論哲學(xué)及中國(guó)、印度古代哲學(xué)那里吸取泛 神論思想的。 他曾經(jīng)將其內(nèi)容概括為： ?泛神便是無(wú)神。一切的自然只是神的表現(xiàn) ?， ? 我即是神，一切自然都是我的表現(xiàn) ?。（二）女神的形象特征1、壯闊性2、奇異性3、飛動(dòng)性1、壯闊性 從泛神論哲學(xué)思想出發(fā)

18、，詩(shī)人把整個(gè)大自然都作為自己的抒寫(xiě)對(duì)象，于是，宇宙 地球，日月星辰，山岳海洋，風(fēng)云雷雨，草木飛禽 ?-?- 統(tǒng)統(tǒng)奔入筆底，構(gòu)成了囊 括宇宙萬(wàn)物的極其壯闊的形象體系，而居于中心位置的是： 包容一切的地球，洶涌浩瀚的海洋，光芒萬(wàn)丈的太陽(yáng)，甚至詩(shī)中的比喻、聯(lián)想也 離不開(kāi)地球、海洋、太陽(yáng)的形象。 在這些形象上詩(shī)人寄寓了他的世界性的眼光、時(shí)代所賦予的寬廣胸懷以及對(duì)理想 的熾烈追求。2、奇異性泛神論思想使詩(shī)人思緒沸騰，產(chǎn)生了女神式奇特想象： 大自然被充分地人化，地球成了有生命的母體， ?雷霆是你呼吸的聲威，雷雨是你血液的飛騰? （地球，我的母親）；夕陽(yáng)與大海竟然是一對(duì)戀人，舉行著 ?日暮的婚筵 ?： ?新

19、嫁 娘最后漲紅了她豐滿的面龐兒，被她最心愛(ài)的情郎擁抱著去了 ?（日暮的婚筵）。 人把自然 ?作為友人， 作為愛(ài)人， 作為母親 ?， 甚至把人溶解在大自然里， 人與自然合二為一： 不但地球是 ?我的母親 ?， ?一切的草木 ?a?a地球的?兒孫?也是?我的同胞 ? （地 球，我的母親）；在 ?高超、自由、雄渾、清廖 ?的?太空 ?下， ?我的一枝枝的神經(jīng) 纖維?和?十里松原中無(wú)數(shù)的古松 ?一枝枝的手兒 ?一起 ?戰(zhàn)栗?（夜步十里松 原）。 作為人的自我被賦予了創(chuàng)造與驅(qū)使自然萬(wàn)物的神力： ?我創(chuàng)造尊嚴(yán)的山岳，宏偉的海洋，我創(chuàng) 造日月星辰，我馳騁風(fēng)云雷雨 ?（湘累）。3、飛動(dòng)性 從泛神論思想出發(fā)，詩(shī)

20、人把宇宙世界看作是一個(gè)不斷進(jìn)化、更新的過(guò) 程，從宇宙萬(wàn)物看到了 ?動(dòng)的精神 ?和創(chuàng)造的 ?力 ?，賦予他的 形象以飛動(dòng)的色彩： ?無(wú)限的大自然 ?-?- 到處都是生命的光波 ?， ?山在那兒燃燒，銀在波中舞蹈 ?（光海）賦予破壞與創(chuàng)造以 力的美：?無(wú)限的太平洋提起他全身的力量來(lái)要把地球推倒 ?，? 力吆！力吆！力的繪畫(huà)，力的舞蹈，力的音樂(lè)，力的詩(shī)歌，力的律呂 吆?（立在地球邊上放號(hào)）。（三）女神的藝術(shù)形式 和女神表現(xiàn) ?五四 ?狂飆突進(jìn)的時(shí)代精神及雄奇風(fēng)格相適應(yīng)， 女神創(chuàng)造了自由詩(shī)形式。 郭沫若一方面強(qiáng)調(diào) ?形式方面我主張絕端的自由，絕端的自主 ?，同時(shí)又認(rèn)為 ?情緒的世界便是一個(gè)波動(dòng)的世界，

21、節(jié)奏的世界 ?。 就總體看，女神的形式是自由的。每首詩(shī)的節(jié)數(shù)，詩(shī)節(jié)的行數(shù)， 每一詩(shī)行的字?jǐn)?shù)都不固定，押韻沒(méi)有統(tǒng)一的規(guī)律，但在每一首詩(shī)中卻 要求格律的某種統(tǒng)一。郭沫若天狗梅花樹(shù)下醉歌梅花！梅花！ 我贊美你！我贊美你！ 你從你自我當(dāng)中 吐露出清淡的天香， 開(kāi)放出窈窕的好花。 花呀！愛(ài)呀！ 宇宙的精髓呀！ 生命的泉水呀！ 假使春天沒(méi)有花， 人生沒(méi)有愛(ài)， 到底成了個(gè)什么世界？ 梅花呀！梅花呀！ 我贊美你！ 我贊美我自己！ 我贊美這自我表現(xiàn)的全宇宙的本體！ 還有什么你？ 還有什么我？ 還有什么古人？ 還有什么異邦的名所？ 一切的偶像都在我面前毀破！ 破！破！破！ 我要把我的聲帶唱破！ 我是個(gè)偶像崇拜者

22、我是個(gè)偶像崇拜者喲！我崇拜太陽(yáng)，崇拜山岳，崇拜海洋； 我崇拜水，崇拜火，崇拜火山，崇拜偉大的江河； 我崇拜生，崇拜死，崇拜光明，崇拜黑夜； 我崇拜蘇彝士、巴拿馬、萬(wàn)里長(zhǎng)城、金字塔， 我崇拜創(chuàng)造的精神，崇拜力，崇拜血，崇拜心臟； 我崇拜炸彈，崇拜悲哀，崇拜破壞； 我崇拜偶像破壞者，崇拜我！ 我又是個(gè)偶像破壞者喲！1920年5、6月間作（本篇最初發(fā)表于 1921年 2月 14日上海時(shí)事新報(bào) ?學(xué)燈）晨安第三節(jié) 小詩(shī)派與湖畔詩(shī)人、小詩(shī)派、湖畔詩(shī)人一、小詩(shī)派 ?五四 ?是一個(gè)思想的時(shí)代，作家們廣泛地思索關(guān)于宇宙、社會(huì)、人生、個(gè)體 諸種時(shí)代性命題。小詩(shī)的體式以 ?小雜感 ?形式靈活地表達(dá)詩(shī)人們 ?零碎的

23、 思想?。人生體悟，哲理感興，情緒波動(dòng)，是小詩(shī)體式最駕輕就熟的領(lǐng)域。小 詩(shī)短小精悍，無(wú)拘無(wú)束，對(duì)于現(xiàn)代新詩(shī)錘煉詩(shī)質(zhì)和詩(shī)意，是一種絕好的方式。 小詩(shī)體式淵源于印度佛教哲學(xué)詩(shī)中一種名為 ?偈 ?的短詩(shī)體裁以及日本短歌、 俳句。因鄭振鐸翻譯的印度詩(shī)人泰戈?duì)柕娘w鳥(niǎo)集和周作人引入的日本短歌、 俳句的影響，加上冰心等人的自覺(jué)實(shí)踐，使小詩(shī)創(chuàng)作在中國(guó)詩(shī)壇風(fēng)靡一時(shí)。 代表詩(shī)人：冰心、宗白華、徐玉諾等。冰心的小詩(shī) 1923年，冰心將三百余首小詩(shī)匯集成詩(shī)集繁星春水正式出版，開(kāi)創(chuàng)了一 個(gè)?小詩(shī)的流行的時(shí)代 ?。她的小詩(shī)集中體現(xiàn)了童心、母愛(ài)、自然的母題。春水 ?一零五造物者 ?a?a 倘若在永久的生命中， 只容有一次極

24、樂(lè)的應(yīng)許， 我要至誠(chéng)地求著：?我在母親的懷里，母親在小舟里，小舟在月明的大海里。 ?宗白華的小詩(shī) 小詩(shī)派中自成一格的是宗白華出版于 1923年 12月的詩(shī)集流云小詩(shī)。詩(shī)人最擅長(zhǎng)的是心靈與自 然宇宙及社會(huì)人生的律動(dòng)之間的契合。詩(shī)人自稱： ?在都市的危樓上俯眺風(fēng)馳電掣的匆忙的人 群，通力合作地推動(dòng)人類的前進(jìn)；生命的悲壯令人驚心動(dòng)魄，渺渺的微軀只是洪濤的一漚，然而 內(nèi)心的孤迥， 也希望能燭照未來(lái)的微茫， 聽(tīng)到永恒的深秘節(jié)奏， 靜寂的神明體會(huì)宇宙靜寂的和聲。 ? 流云小詩(shī)中，有相當(dāng)一部分是關(guān)于詩(shī)本身的詩(shī)：詩(shī) 啊，詩(shī)從何處尋？ 在微雨下，點(diǎn)碎落花聲！ 在微風(fēng)里，飄來(lái)流水音！ 在藍(lán)空天末，搖搖欲墜的孤星！

25、 詩(shī)人的詩(shī)思是對(duì)宇宙自然天籟敏銳的體悟和捕捉的結(jié)果，是詩(shī)人對(duì)大千世界審美化的洞察和發(fā) 現(xiàn)。宗白華的小詩(shī)創(chuàng)作，以其玄思和形而上的色彩，在中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌中獨(dú)樹(shù)一幟。二、湖畔詩(shī)人 湖畔詩(shī)人是 ?五四 ?精神所催生的一代新人， 與胡適所代表的初期白話詩(shī)人相 比，他們更少舊詩(shī)詞的影響和束縛。 胡適稱道： ?我現(xiàn)在看著這些徹底解放的少年詩(shī)人，就像一個(gè)纏過(guò)腳后來(lái)放腳 的婦人望著那些真正天足的女孩子們跳來(lái)跳去，妒在眼里，喜在心頭。他們給了 我許多?煙士披里純 ?。? 湖畔詩(shī)人的意義，在于他們作的是 ?沒(méi)有沾染舊文章習(xí)氣老老實(shí)實(shí)的少年白話 新詩(shī)?。他們 ?隨意地放情地歌著 ?，?極其真誠(chéng)地把 ?自我?溶化在詩(shī)里

26、?，對(duì)質(zhì)直單純的愛(ài)情的歌詠和內(nèi)心世界的大膽剖白，構(gòu)成了湖畔詩(shī)人的特色。第四節(jié) 聞一多、徐志摩與新 “格律詩(shī)派 ”一、新月派的詩(shī)歌理論探索二、徐志摩的詩(shī)歌創(chuàng)作三、聞一多的詩(shī)歌創(chuàng)作四、朱湘等詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作一、新月派的詩(shī)歌理論探索一）新月詩(shī)派的歷史使命二） ?理性節(jié)制感情 ?的美學(xué)原則（三）詩(shī)的形式格律化（一）新月詩(shī)派的歷史使命 前期新月派是 1927年前，以北京晨報(bào)副刊 ?詩(shī)鐫 ?為基本陣地的詩(shī)人群。 主要詩(shī)人有：聞一多、徐志摩、饒孟侃、朱湘、楊世恩、孫大雨、劉夢(mèng)葦、于賡 虞等。 聞一多女神之地方色彩批評(píng)女神： 1、?過(guò)于歐化 ?，因而提出要寫(xiě) ?中國(guó)的新詩(shī) ?；2、反對(duì)郭沫若關(guān)于詩(shī)只是一種 ?自

27、然流露 ?、?不是 ?做?出來(lái)的，只是?寫(xiě)? 出來(lái)的 ?的主張；提出 ?自然的不都是美的，美不是現(xiàn)成的。其實(shí)沒(méi)有選擇 便沒(méi)有藝術(shù)，因?yàn)槟菢颖銦o(wú)以鑒別美丑了 ?，因而強(qiáng)調(diào)要 ?誠(chéng)心誠(chéng)意的試驗(yàn)作 新詩(shī)?。 新月派的歷史使命：1、?在新詩(shī)與舊詩(shī)之間建立一架不可少的橋梁 ?；2、把創(chuàng)造重心從早期白話詩(shī)人關(guān)注 ?白話?（?非詩(shī)化 ?）轉(zhuǎn)向? 詩(shī)?自身，也即 ?使新詩(shī)成為詩(shī) ?。（二）“理性節(jié)制感情 ”的美學(xué)原則 新月派的矛頭所向，是他們所謂的 ?感傷主義 ?與 ?偽浪漫主義 ?，也即詩(shī) 歌中情感的過(guò)分泛濫，以及不加節(jié)制的直抒胸臆的抒情方式。 他們的理論主張， 受到了同樣是力主 ?無(wú)我 ? ?不動(dòng)情感 ?

28、與倡導(dǎo)藝術(shù)形式 的工巧的西方唯美的巴那斯主義的影響。同時(shí)也是與中國(guó)傳統(tǒng)的?哀而不傷，樂(lè)而不淫 ?的抒情模式，特別是與將情感消解于自然意象之中，追求情景交融、 物我合一的唐詩(shī)宋詞傳統(tǒng)相暗合：這正是聞一多所提倡的 ?中西藝術(shù)結(jié)婚后產(chǎn) 生的寧馨兒 ?。 如果說(shuō)，早期白話詩(shī)人是從中國(guó)詩(shī)傳統(tǒng)中處于邊緣位置的宋詩(shī)那里，獲得反叛的 歷史依據(jù)與啟示；那么，現(xiàn)在新月派詩(shī)人開(kāi)始與中國(guó)詩(shī)傳統(tǒng)中的主流取得了歷史 銜接與聯(lián)系。法國(guó)文學(xué)流派中有巴拿斯派。 巴拿斯派宣揚(yáng)藝術(shù)至上，不問(wèn)政治； 標(biāo)榜創(chuàng)作 ?冷靜的 ?、 ?客觀的 ?、 ?無(wú)我 ?的詩(shī)，宣揚(yáng)為 藝術(shù)而藝術(shù)，單純注重藝術(shù)形式，刻意追求造型美感； 流行于十九世紀(jì)六十

29、年代法國(guó)，創(chuàng)始人是勒貢特?德 ?里爾 新月派詩(shī)人在詩(shī)歌藝術(shù)上做了有益的嘗試：1）客觀抒情詩(shī)的創(chuàng)造，即變 ?直抒胸臆 ?的抒情方式為主觀情愫 的客觀對(duì)象化聞一多口供2）加強(qiáng)詩(shī)歌中的敘事成分進(jìn)行現(xiàn)代敘事詩(shī)的試驗(yàn)，朱湘王嬌還鄉(xiāng)是其最初的成果。（3）做了 ?新詩(shī)戲劇化、小說(shuō)化 ?的努力聞一多罪過(guò)天安門飛毛腿，徐志摩大帥一條金色 的光痕等，把戲劇中的對(duì)話與獨(dú)白引入詩(shī)中，詩(shī)中的 ?我 ?不再 是詩(shī)人自己，而是戲劇化的人物。詩(shī)歌采取了合乎人物身份的土白方言，通過(guò)具有一定戲劇性的情節(jié)， 表現(xiàn)人物的獨(dú)特的命運(yùn)與感情，以此反映軍閥統(tǒng)治下下層人民的不 幸。詩(shī)人仍然把自己的主觀憎恨與同情深藏在人物的自白里，盡可能地表

30、 現(xiàn)不露聲色的客觀態(tài)度。（三）詩(shī)的形式格律化 與 ?理性節(jié)制情感 ?的美學(xué)原則相適宜，新月派明確提出 ?和諧? 與?均齊?為新詩(shī)最重要的審美特征。而作為依據(jù)的，正是中國(guó) 的詩(shī)歌傳統(tǒng)。 為了創(chuàng)立 ?中國(guó)式 ?的新詩(shī)，聞一多進(jìn)一步提出了 ?新詩(shī)格律化? 的主張，鼓吹詩(shī)的 ?三美 ?：繪畫(huà)美建筑美二、徐志摩的詩(shī)歌創(chuàng)作一） ?云游的詩(shī)魂 ?a?a徐志摩二）再別康橋賞析三）沙揚(yáng)娜拉賞析（四）徐志摩詩(shī)歌風(fēng)格特征（一）?云游的詩(shī)魂 ?a?a徐志摩 1896年生于浙江海寧， 1918年赴美國(guó)留學(xué)， 1921年轉(zhuǎn)學(xué)英國(guó)劍橋大學(xué)。 1922年回 國(guó)后任教國(guó)內(nèi)多所大學(xué)。1923年發(fā)起成立新月社， 1926年主編晨報(bào)

31、副刊 ?詩(shī)鐫。 1928年任新月 雜志主編。 1931年11月19日遇空難而逝。出版詩(shī)集：志摩的詩(shī)（ 1925） 翡冷翠的一夜（ 1927） 猛虎集（ 1931）云 游（ 1932）（死后友人代出）（二）再別康橋賞析1、詩(shī)歌文本細(xì)讀2、詩(shī)歌主旨分析3、詩(shī)歌藝術(shù)成就1、詩(shī)歌文本細(xì)讀1）朗讀詩(shī)歌（2）初步感受詩(shī)歌風(fēng)格（3）把握 ?詩(shī)眼 ?所在（4）梳理詩(shī)歌感情的變化線索2、詩(shī)歌主旨分析詩(shī)人通過(guò)對(duì)離別康橋時(shí)的自然景物的描寫(xiě)與內(nèi)在感情的抒 發(fā)，表達(dá)了對(duì)康橋的眷戀與熱愛(ài)，在飄逸、灑脫詩(shī)風(fēng)的底層， 掩映著難以抑止的落寞與惆悵之情。3、詩(shī)歌藝術(shù)成就（ 1）藝術(shù)表現(xiàn)洗練（2）?三美 ?主張的完美體現(xiàn)： 繪畫(huà)美

32、：文詞雅潔，詩(shī)中有畫(huà)（意象優(yōu)美）建筑美：節(jié)的允稱句的均齊音樂(lè)美：不規(guī)則的押韻因內(nèi)在感情變化而形成的自然旋律（三）沙揚(yáng)娜拉賞析一首贈(zèng)別詩(shī)。收入 1925年版志摩的詩(shī)。正題中?沙揚(yáng)娜拉?系日語(yǔ)?珍重，再見(jiàn) ?的音譯。詩(shī)末 ?沙揚(yáng)娜拉 ?可理解為詩(shī)人向日本女郎甚或以日本女郎為代表的所有日 本朋友道別的話。 詩(shī)作攝取富有特征的一個(gè)動(dòng)作（ ?一低頭 ?），一句話（ ?珍重 ?），運(yùn)用 比喻和通感手法， 把日本女郎那種溫柔嬌羞的神態(tài)和略含愁怨的內(nèi)心寫(xiě)得淋漓盡 致。沙揚(yáng)娜拉藝術(shù)特征1、感情真摯2、文詞考究3、旋律優(yōu)美（四）徐志摩詩(shī)歌風(fēng)格特征1、構(gòu)思精巧，意象新穎2、韻律和諧，富于音樂(lè)美3、章法整飭，靈活多樣4、辭藻華美，風(fēng)格明麗三、聞一多的詩(shī)歌創(chuàng)作一）聞一多生平與創(chuàng)作簡(jiǎn)介（二）聞一多詩(shī)歌創(chuàng)作特征（一）聞一多生平與創(chuàng)作簡(jiǎn)介 聞一多（ 1899?a1946），湖北浠水人，新詩(shī)創(chuàng)作集中在 1920?a1927年間，大部分 收入詩(shī)集紅燭（ 1923）和死水（ 1928）。 1931年發(fā)表長(zhǎng)詩(shī)奇跡后， 基本擱下詩(shī)筆。