論述類文本閱讀舉例講解

1、論述類文本閱讀舉例講解考點(diǎn)目標(biāo)考查對(duì)論述類文本的理解和分析綜合能力。復(fù)習(xí)重點(diǎn)1快速閱讀并理解文本的能力。2掌握提取并篩選信息的技巧。3掌握分析綜合與推斷的技巧。教學(xué)步驟【導(dǎo)入專題】語(yǔ)文與生活關(guān)系密切，語(yǔ)文的閱讀能力的培養(yǎng)與提高，對(duì)文本的學(xué)習(xí)感知，理解接受，不是靠單純記憶，而是通過(guò)對(duì)文本的學(xué)習(xí)獲得的。前一階段，我們復(fù)習(xí)了文言專項(xiàng)，現(xiàn)代文閱讀散文專項(xiàng)，積累了相關(guān)的知識(shí)，提升了這方面的閱讀能力。接下來(lái)，我們進(jìn)入現(xiàn)代文論述類閱讀復(fù)習(xí)模塊，即論述類文本的閱讀訓(xùn)練?！究键c(diǎn)剖析】從能力層級(jí)看，一般屬于B（理解 ）、 C（分析綜合）兩個(gè)層級(jí)。從考查點(diǎn)來(lái)看，一般包括：（1） 篩選并整合文中的信息。（2） 分析文

2、章結(jié)構(gòu)，把握文章思路。 （3） 歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。（4） 分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。題型上采取”客觀題（選擇題）+主觀題（簡(jiǎn)答題）”的形式，點(diǎn)面結(jié)合，覆蓋全篇。提供的文章一般在700 字左右。4從近年來(lái)高考試題看，所選文章一般有如下特點(diǎn)。時(shí)代感強(qiáng)。從時(shí)限看，一般是最近幾年的文章，有的甚至就是當(dāng)年的文章?？陀^性。一般來(lái)說(shuō)，社會(huì)科學(xué)類文章的基本價(jià)值在以理服人，偏重于作者主觀情意的表達(dá)。內(nèi)容的單一性。這首先表現(xiàn)為選文基本上是一文一意，內(nèi)容不復(fù)雜；其次表現(xiàn)為詞義、句義的”惟一”性，一個(gè)術(shù)語(yǔ)，一個(gè)句子，只有一個(gè)意思，不存在見仁見智的多解現(xiàn)象，不容發(fā)揮。表達(dá)的明晰性。文學(xué)作品講究含蓄，往往采

3、用雙關(guān)、夸張等手法，就怕讀者一眼看穿了，論述類文本則相反，用語(yǔ)明了，就希望讀者一看便知，一讀就懂?！局R(shí)梳理】議論文的三要素議論文的三要素是指論點(diǎn)、論據(jù)、論證。1論點(diǎn)所謂論點(diǎn)，就是作者表明的主張、觀點(diǎn)或見解。論點(diǎn)在文本中的特點(diǎn)：第一， 從全文看，論點(diǎn)必然是能統(tǒng)攝全文的中心句（ 而不是某一段的中心句） 。 論點(diǎn)的表述形式往往是一個(gè)表示肯定或否定的判斷句式，它必須是明確的表態(tài)性的句子。第二， 論點(diǎn)在文章中的位置。論點(diǎn)的提出，有時(shí)在文章的開頭，這就是所謂的開宗明義、開門見山的寫法。有時(shí)在文章的結(jié)尾，就是所謂的歸納全文，篇末點(diǎn)題，揭示論述中心的寫法。 不過(guò)， 這種寫法在明確表達(dá)論點(diǎn)時(shí)大多有”所以” “

4、總而言之”、 ” 總之” 、 ” 因此” 、歸根結(jié)底”等表總結(jié)性的詞語(yǔ)，有時(shí)候在文章的中間，有時(shí)候文章標(biāo)題就是全文論點(diǎn)。當(dāng)然，也有少數(shù)議論文沒有明確表明論點(diǎn)的語(yǔ)句，需由讀者自己進(jìn)行概括。第三， 短論一般只有一個(gè)中心論點(diǎn)。為了論述得更深刻，更有條理，常有支撐中心論點(diǎn)的分論點(diǎn)，中心論點(diǎn)與分論點(diǎn)的關(guān)系是統(tǒng)帥與被統(tǒng)帥的關(guān)系。2、論據(jù)即用來(lái)證明論點(diǎn)的正確性、可行性的依據(jù)。議論文中的論據(jù)可以分為兩大類。一類是選用有代表性的事例、確鑿的數(shù)據(jù)、可靠的史實(shí)等充當(dāng)，稱為事實(shí)論據(jù)；一類是人們公認(rèn)為正確、可行的道理、格言、原理、定律等，稱為事理論據(jù)。3、論證論證，指的是用論據(jù)證明論點(diǎn)的過(guò)程和方法。閱讀議論文，還要理解

5、文中的論證。一方面，要分析論證過(guò)程，分析論點(diǎn)跟論據(jù)之間的邏輯聯(lián)系。另一方面要分析論證的方法，研究論證的技巧。論證的方法可以分兩大類：直接論證和間接論證。直接論證的方法主要有：例證法、引證法、對(duì)比法、因果論證；間接證明的方法主要有：喻證法、類比法、歸謬法等。直接反駁的方法有：反駁論點(diǎn)法、反駁論據(jù)法、反駁論證法；間接反駁的方法有：反證法歸真法。論證的結(jié)構(gòu)思路是沿著邏輯思維的過(guò)程展開的。段落與段落之間有清晰的邏輯關(guān)系。有的是并列關(guān)系，有的是遞進(jìn)關(guān)系，還有的段落關(guān)系是縱橫結(jié)合的邏輯關(guān)系。閱讀一篇議論文，我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注這三個(gè)要素在文中的具體表現(xiàn)?！痉椒ú襟E】掌握方法，循序解題。掌握一定的閱讀方法，按照一定

6、的程序答題，是高考答好論述類文本 閱讀測(cè)試題的必備基本功。較有效的方法和程序是：初讀，采用快速掃描閱讀方法，一目十行，有個(gè)”印象”就行，不求甚解。再讀，思維要積極靈活，高度集中，采用逐句快讀的方法，迅速地抓住文中提供的重要信息，把握整體文意。同時(shí)動(dòng)筆劃出關(guān)鍵詞、句，以備解題之需。關(guān)鍵詞主要包括文章重點(diǎn)闡述的名詞術(shù)語(yǔ)，對(duì)說(shuō)明新知識(shí)、新發(fā)現(xiàn)、新理論等形成、發(fā)展過(guò)程及作用有重要意義的修飾語(yǔ)、限制語(yǔ)以及有指代意義的詞等。如”目前”、”將會(huì)”、”已經(jīng)”、”最 , ”、”除 , 之外”、”大概”、”也許”、”可能”、”其”、”這”、”與此相反”、 ”如此”以及那些表示事物之間發(fā)展邏輯關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)。 而關(guān)

7、鍵句則主要包括表明文章或文段主要意思的中心句、要點(diǎn)句，表明結(jié)構(gòu)層次關(guān)系的聯(lián)結(jié)句以及使用雙重否定、疑問(wèn)語(yǔ)氣的句子。經(jīng)驗(yàn)告訴我們，這些關(guān)鍵詞、句往往是閱讀解題的突破口，也是命題者常常關(guān)注、愛做”手腳”的地方，千萬(wàn)不能掉以輕心?？辞孱}目要求，查檢選項(xiàng)，一一對(duì)照原文，精讀相應(yīng)文字，找出答案。這一步的關(guān)鍵在于對(duì)照比較。對(duì)照比較應(yīng)注意的問(wèn)題下邊將談到?！緩?fù)習(xí)導(dǎo)航】高考對(duì)論述類文章閱讀考查側(cè)重于邏輯思維能力，主要讓考生借助語(yǔ)文學(xué)習(xí)的方法和規(guī)律，捕捉語(yǔ)言信息，主動(dòng)獲取知識(shí)，而不是要求考生全面、系統(tǒng)、透徹地弄懂相關(guān)科技知識(shí)，更不是從專業(yè)知識(shí)理解的角度來(lái)考查。社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)類文章由于內(nèi)容覆蓋面寬、思維量大、

8、能力要求高，具有較強(qiáng)的綜合性，許多考生往往抓不住要點(diǎn)，分不出條理，理不清關(guān)系，因此感到閱讀的難度較大，得分普遍較低。其實(shí)，只要能夠掌握高考題的命題特點(diǎn)，運(yùn)用有效的解題方法，有針對(duì)性地適量訓(xùn)練，在短期內(nèi)是能夠收到明顯效果的。1 命題特點(diǎn)（ 1）選用材料的新穎性高考選用的材料，往往是反映某一個(gè)領(lǐng)域最新動(dòng)向的文章，包含了自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的研究動(dòng)態(tài)和成果，具有鮮明的新穎性。對(duì)于議論性的社會(huì)科學(xué)類文章，先要提取其觀點(diǎn)，然后弄清楚材料與觀點(diǎn)、論證方法與結(jié)構(gòu)等關(guān)系，進(jìn)而才能全面處理信息。（ 2）設(shè)置選項(xiàng)的迷惑性語(yǔ)言是信息的載體，高考隊(duì)處理信息能力的考查都要落在語(yǔ)言上，因此高考題設(shè)置選項(xiàng)，往往具有迷惑性，善

9、于識(shí)破選項(xiàng)陷阱，無(wú)疑是提高答題準(zhǔn)確率的關(guān)鍵。命題者常將選項(xiàng)的干擾點(diǎn)設(shè)置在以下八大對(duì)應(yīng)關(guān)系上。部分與整體。命題者設(shè)計(jì)選項(xiàng)時(shí)在事物的程度深淺、范圍大小上有意混淆。主觀與客觀。命題者設(shè)計(jì)選項(xiàng)時(shí)，不尊重閱讀材料中事物的客觀性，故意夸大事物實(shí)有的能力、功能和效用。原因與結(jié)果。因果混亂一般有兩種情況：一是因果顛倒，就是把“因”錯(cuò)斷為“果”， “果”錯(cuò)斷為“因”，顛倒了兩者的關(guān)系；二是強(qiáng)加因果，就是把沒有因果關(guān)系的說(shuō)成是因果關(guān)系。主要與次要。事物的變化發(fā)展就矛盾而言有主要矛盾和次要矛盾， 就原因而言有主要原因和次要原因，就表現(xiàn)而言有主要方面和次要方面。命題人設(shè)計(jì)干擾項(xiàng)時(shí)，有時(shí)會(huì)將這些“主要”的一面和“次要”

10、的一面倒置?？隙ㄅc否定。命題者設(shè)計(jì)選項(xiàng)時(shí)在事物的性質(zhì)上設(shè)置干擾。有意將閱讀材料中肯定了的事物加以否定，或者將否定的事物加以肯定。已然與未然。 “已然”是事物已經(jīng)成為事實(shí)的狀態(tài)或?qū)傩浴?“未然”是事物尚未成為事實(shí)的狀態(tài)或?qū)傩浴Ｃ}者故意把“尚未發(fā)生的事情”轉(zhuǎn)述為“既成事實(shí)”。偶然、可然與必然。即把原文中的可能有意說(shuō)成必然，把偶然說(shuō)成往往，把“可能”的說(shuō)法轉(zhuǎn)述為“必然的存在，就是指命題者故意把原文中尚未確定或還未實(shí)現(xiàn)的事情說(shuō)成既成事實(shí)。有與無(wú)。命題者故意在干擾項(xiàng)里設(shè)置原文沒有的信息。2方法點(diǎn)撥根據(jù)處理信息的過(guò)程，一般說(shuō)來(lái)，閱讀論述類文章宜采取三遍閱讀法。（ 1）讀文審題，明確信息角度第一遍閱讀要求

11、平心靜氣，全神貫注，采用逐句快讀的方法，迅速抓住文中提供的重要信息，力爭(zhēng)基本把握整體文意。閱讀前可提出設(shè)問(wèn)： 文章對(duì)論述的問(wèn)題有什么見解和主張？運(yùn)用了那些材料？閱讀時(shí)要邊讀邊劃出關(guān)鍵詞句。關(guān)鍵詞主要包括文章重要闡述的概念術(shù)語(yǔ)，有重要意義的修飾語(yǔ)、限制語(yǔ)等?！敖嵌取?是指從哪個(gè)方面發(fā)表對(duì)問(wèn)題的見解或介紹對(duì)象的特點(diǎn)。文章有時(shí)有“角度性標(biāo)志語(yǔ)”，如“為什么、怎樣、如何、認(rèn)為”等。同一個(gè)角度的文字往往集中在一起，即使有時(shí)沒有這些語(yǔ)句，也可以根據(jù)句子、層次、段落等語(yǔ)言塊的內(nèi)容來(lái)概括。且試題的題干、選項(xiàng)也相應(yīng)從一定的角度來(lái)設(shè)計(jì)，不僅讀文時(shí)要注意，讀題時(shí)也要明確。（2）扣住問(wèn)題，細(xì)心查找信息讀文和審題時(shí)角度

12、意識(shí)強(qiáng)便于扣住目標(biāo)，找到題目與原文對(duì)應(yīng)的區(qū)域和文字，有方向地查找和深入理解。查找的方法有兩個(gè)：投石探波法。將題干或選項(xiàng)表明目標(biāo)的關(guān)鍵語(yǔ)句作為“石子”投到文章這個(gè)“水面”，以“石子”為圓心，由近及遠(yuǎn)，一圈圈一層層查找。 一是找準(zhǔn)信息區(qū)在上文、 在下文、 在上下文、在一句子、在一層、在一段、在若干段落、在全文。二是找全信息點(diǎn)同一個(gè)角度的信息有一點(diǎn)或若干點(diǎn)。借助“標(biāo)志語(yǔ)”。 除了借助前面說(shuō)的“角度性標(biāo)志語(yǔ)”，還要借助“結(jié)構(gòu)性標(biāo)志語(yǔ)”，即表明層次、段落、角度、內(nèi)容等照應(yīng)、轉(zhuǎn)換、提起、總結(jié)的語(yǔ)句，如首先、其次、此外、不過(guò)、但是、那么、所以、不僅、又、如前面所說(shuō)的、在這種情況下、也、同時(shí)等。查找信息一定要

13、細(xì)心、周全，盡可能不偏移信息區(qū)，不漏掉信息點(diǎn)。（3）文題比對(duì)，篩選判斷信息讀文和查找階段，對(duì)信息的理解、捕獲不一定透徹、全面，將題目的題干、選項(xiàng)與原文對(duì)應(yīng)文字仔細(xì)比對(duì)，是確定選項(xiàng)的最后一道 “工序” ，要特別注意?；痉椒ㄊ恰拔念}比對(duì)”。為了保證準(zhǔn)確性，對(duì)每個(gè)選項(xiàng)可以進(jìn)行兩種處理。一是“投石探波”。二是“選項(xiàng)切片”，有些選項(xiàng)是比較長(zhǎng)的句子，可將其拆解，切分成若干片斷，逐一與原文對(duì)應(yīng)的詞語(yǔ)、句子所在的區(qū)域比對(duì)，看原文有沒有相關(guān)的片斷，看相關(guān)片斷的信息是否與選項(xiàng)吻合；比對(duì)時(shí)除了借助“角度性標(biāo)志語(yǔ)”“結(jié)構(gòu)性標(biāo)志語(yǔ)”，還要注意表示范圍、性質(zhì)、程度等的詞語(yǔ)，如更加、主要、所有、特別、可能等等。最后，再看

14、一下題目是要求選擇“正確”的還是“不正確”的，檢查答題思路方向是否與要求吻合?！鹃喿x要領(lǐng)】論述類文本閱讀，在高考試卷中，放在選考題中，與實(shí)用類文本閱讀并列，由考生根據(jù)自己的擅長(zhǎng)選擇做題。兩種文本命題格局相似。這里說(shuō)一說(shuō)如何閱讀這類文章。閱讀論述類的文章，應(yīng)該從理解重要詞語(yǔ)、重要句子到對(duì)文章進(jìn)行鑒賞、評(píng)價(jià)，全面觀照，但應(yīng)注重下列幾點(diǎn)：1 歸納內(nèi)容要點(diǎn)在閱讀理解的過(guò)程中，言語(yǔ)的轉(zhuǎn)化，即讀者用自己的話語(yǔ)歸納文章的主要內(nèi)容，是閱讀能力的重要組成部分。因此，論述類文本閱讀檢測(cè)， 往往要從歸納內(nèi)容要點(diǎn)的角度來(lái)出題。如高考中曾選用愛爾蘭作家蕭伯納的貝多芬之謎，出了兩條這樣的題目，一是要求說(shuō)出作者稱貝多芬音樂(lè)

15、成為一個(gè)“謎”的原因，一條要求“根據(jù)文意，簡(jiǎn)要概括從巴赫到莫扎特到貝多芬在音樂(lè)創(chuàng)作上的發(fā)展變化”。前者要求歸納文章局部的內(nèi)容要點(diǎn)，后者要求歸納全文的內(nèi)容要點(diǎn)。再如選用陶行知的創(chuàng)造宣言，也要求歸納內(nèi)容要點(diǎn)。因此，閱讀論述類文本要十分重視用自己的話來(lái)概括文章的主要內(nèi)容。2把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度觀點(diǎn)態(tài)度，是文章內(nèi)容的核心，是文章的靈魂。閱讀中重視把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度，這是很顯然的，不過(guò)，把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度應(yīng)包含這樣兩點(diǎn)要求：（1）確認(rèn)作者的觀點(diǎn)，能判斷某種說(shuō)法是否符合作者的觀點(diǎn)；（2）能分析作者的觀點(diǎn)，包括能分析作者提出某種觀點(diǎn)的原因，說(shuō)明作者是提出某種觀點(diǎn)的依據(jù)。這兩點(diǎn)常常就是命題者考查對(duì)作者觀點(diǎn)把握程

16、度的命題角度。3分析文中所運(yùn)用的材料論述類的文章，總是要運(yùn)用材料的。不過(guò)，運(yùn)用的具體情況則比較復(fù)雜。有的是用來(lái)證實(shí)自己的觀點(diǎn)，有的用來(lái)反駁別人的觀點(diǎn)，有的用來(lái)表述某種看法。從運(yùn)用的角度來(lái)說(shuō)，有肯定的，也有否定的，還有局部肯定局部否定的，都要分辨清楚。譬如陶行知的創(chuàng)造宣言引用了歌德一句話“沒有勇氣，一切都完”，有人誤認(rèn)為引這句話的意思說(shuō)，有了勇氣，便能創(chuàng)造。這就錯(cuò)了。因?yàn)樽髡呓又f(shuō)： “是的，生路是要勇氣探出來(lái)的，走出來(lái)，造出來(lái)的。這只是一半真理, ”可見“勇氣”只是能創(chuàng)造的條件之一。這就要求我們必須正確理解材料本身的含意，弄清作者引用的意圖，分析引用前后各說(shuō)了哪些話，這樣才能根據(jù)試題的要求正確

17、答題。高考題 銅奔馬正名第 2 題問(wèn)：“以下不屬于作者否定飛廉銅馬一名時(shí)所用證據(jù)的一項(xiàng)是”不少考生誤判，就是因?yàn)閷?duì)材料本身的含意和引用意圖沒有搞清楚。4注意表達(dá)技巧論述類文章運(yùn)用表達(dá)技巧主要是為說(shuō)理服務(wù)的，所涉及的技巧主要是謀篇布局的技巧和修辭技巧等。鑒賞此類表達(dá)技巧，不要脫離所說(shuō)之“理”作孤立分析?！镜湫屠觥浚?013 江蘇 ,15 17）閱讀下面的文章, 完成 1 3題。 （18 分 ）論名聲德 叔本華每個(gè)人皆能求得榮譽(yù), 只有少數(shù)人可獲得名聲, 因而只有具有特殊卓越成就的人才能獲得名聲。這類成就可分為立功、立言二種, 立功、立言是通往名聲的兩條大道。 兩條大道各有利弊, 主要的差異在于

18、功業(yè)如過(guò)眼煙云, 而著作卻永垂不朽。極為高貴的功勛事跡也只能影響一時(shí), 然而一部光芒四射的名著卻是活生生的靈感源泉, 可歷千秋而長(zhǎng)新。功業(yè)留給人們的是回憶 , 并且在歲月中漸漸地被淡化, 終至完全消失, 除非歷史將他凝化成石 , 流傳后世。著作的本身便是不朽的, 舉例來(lái)說(shuō), 亞歷山大大帝所留在我們心目中的只是他的盛名與事跡, 然而柏拉圖、亞里士多德、荷馬等人依然健在且活躍在每個(gè)學(xué)子的頭腦中, 其影響一如他們生時(shí)。立功需要依賴機(jī)遇才能成功, 因此得來(lái)的名聲一方面固然是由于功業(yè)本身的價(jià)值, 另一方面也的確是靠風(fēng)云際會(huì)才能爆發(fā)出璀璨的火花。比如 , 戰(zhàn)功的評(píng)定, 它所依據(jù)的是少數(shù)見證人的證辭, 然而

19、這些見證人并非都曾在現(xiàn)場(chǎng)目擊, 即使果然在場(chǎng)目擊, 他們的觀察報(bào)道也不一定都公允。以上所說(shuō)的是有關(guān)立功的幾個(gè)弱點(diǎn), 但可以用它的優(yōu)點(diǎn)來(lái)平衡。 立功的優(yōu)點(diǎn)在于它是一件很實(shí)際的事, 也能為一般人所理解。立言的情形恰與立功相反。立言不依賴偶然的機(jī)遇, 主要靠立言者的品格學(xué)問(wèn)才可以長(zhǎng)存不朽。此外, 所立之言的真正價(jià)值是很難斷定的 , 內(nèi)容愈深?yuàn)W, 批評(píng)愈不易。通常 , 沒有人足以了解一部巨著, 而誠(chéng)實(shí)公正的批評(píng)家更是鳳毛麟角。所以 , 靠立言而得的名聲, 通常都是累積許多判斷而成的。在前面我已提過(guò), 功業(yè)留給人們的是回憶, 而且很快就成為陳年舊物了; 然而有價(jià)值的著作, 除非有喪失的章頁(yè), 否則總是歷

20、久彌新, 永遠(yuǎn)以初版的生動(dòng)面目出現(xiàn)。所以 , 著作不會(huì)長(zhǎng)久被誤解的 , 即使最初可能遭到偏見的籠罩, 在長(zhǎng)遠(yuǎn)的時(shí)光之流中, 終會(huì)還其廬山真面目。也只有經(jīng)歷了時(shí)光之流的沖擊與考驗(yàn), 人們方能來(lái)評(píng)論著作 , 而它的真正價(jià)值也才會(huì)顯露出來(lái)。名聲實(shí)在僅是與他人相比較的結(jié)果, 而且主要是品格方面的對(duì)比所以 , 評(píng)價(jià)也就因時(shí)因人而異。某人的名聲可能因新秀的崛起而使他原有的聲望在不知不覺中受到了沖擊或湮滅。因此, 名聲是依靠絕對(duì)價(jià)值來(lái)評(píng)判的, 而所謂絕對(duì)價(jià)值, 只存在于那些出類拔萃之人物, 直接地靠其本身而傲視同類, 在任何情況下都不可為他人剝奪。所以為了增進(jìn)我們和社會(huì)的幸福, 我們應(yīng)該全力追求偉大的頭腦和

21、心靈。沒有反射體我們無(wú)以看到光線, 沒有沸揚(yáng)的名聲我們便不可認(rèn)識(shí)真正的天才。然而 , 名聲并不代表價(jià)值, 許多的天才沉沒于默默無(wú)聞之中。萊辛 便 說(shuō) 過(guò) ：“有 些 人 得 到 了 名 聲 ,另 一 些 人 卻 當(dāng) 獲 而 未 得 ?！保?金玲譯 , 有刪改 ）文章說(shuō)“立功”與“立言”是通向“名聲”的兩條大道 , 請(qǐng)簡(jiǎn)要分析二者的主要區(qū)別。（6 分 ）答 : 立功的影響是有限的、易逝的, 立言則是無(wú)限的、永存的。立功要靠機(jī)遇 , 立言則無(wú)需機(jī)遇。立功很實(shí)際、易被理解 , 立言要靠諸多判斷的累積、不易被理解。文章最后一段說(shuō) “名聲是依靠絕對(duì)價(jià)值來(lái)評(píng)判的”, 又說(shuō) “名聲并不代表價(jià)值”, 二者是否

22、矛盾?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6 分 ）答 : 不矛盾 , 這是兩個(gè)不同層面的表述。前者是指真正的名聲依賴其內(nèi)在價(jià)值。后者是指因缺失條件而未獲得名聲的人, 其內(nèi)在價(jià)值同樣不朽。我國(guó)古代有 “立德、立功、立言”三不朽的說(shuō)法 , 請(qǐng)結(jié)合本文談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。（6 分 ）答 : 我國(guó)傳統(tǒng)文化中的 “立德”是指樹立圣人之德 ; “立功”包含功業(yè)和聲名; “立言”則指創(chuàng)立學(xué)說(shuō)。我國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為“立功”優(yōu)于“立言”; 叔本華則認(rèn)為“立言”優(yōu)于“立功”。但它們都強(qiáng)調(diào)“德”的首要作用。（2013 重慶 ,5 7）閱讀下文 , 完成第 1 3 題。 （11 分 ）年味越來(lái)越淡, 越來(lái)越?jīng)]意思這是很多人過(guò)年的感受。甚至有人評(píng)論

23、說(shuō), 中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日只是存留于父輩記憶里的尤物, 已經(jīng)成為失去了原來(lái)祈福去災(zāi)的本意; 廟會(huì)辦到商場(chǎng)里邊, 實(shí)際就是商品交易失去了原來(lái)祈福去災(zāi)的本意; 廟會(huì)辦到商場(chǎng)里邊, 實(shí)際就是商品交易;群發(fā)短信拜年, 平均給每個(gè)人的情感又有多少?專家們認(rèn)為, 這一現(xiàn)象是傳統(tǒng)節(jié)日的“異化”、 “空洞化”、 “物化”等原因造成的。要改變這樣的現(xiàn)狀, 就要提高全民的文化自覺, 讓傳統(tǒng)在現(xiàn)代社會(huì)得到很好的延續(xù)。其實(shí)式微的不只是春節(jié), 元宵、端午、七夕、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日也在日益淡化, 這是不爭(zhēng)的事實(shí)。要究其原因, 很多專家都?xì)w咎于物質(zhì)的發(fā)展、城鄉(xiāng)的轉(zhuǎn)變和洋節(jié)的擠兌。在筆者看來(lái), 這都是表面的原因,真正的原因是文化在“異化

24、”和“物化”。 “節(jié)日和人一樣都是有靈魂的” , 當(dāng)靈魂越來(lái)越缺乏依附的載體, 節(jié)日就會(huì)越來(lái)越淡, 越來(lái)越?jīng)]意思。比如 , 春節(jié)文化包含教育、敬神、祭祖、尊老愛幼等內(nèi)容, 并通過(guò)一系列儀式來(lái)完成。而現(xiàn)在幾乎沒有人在敬神、祭祖, 由于無(wú)法團(tuán)聚的人越來(lái)越多, 尊老愛幼也成了 “隔空對(duì)話”, 春節(jié)還有什么文化味道啊?取而代之的是, 春節(jié)越來(lái)越物質(zhì)化, 越來(lái)越熱鬧, 但越來(lái)越?jīng)]有文傳統(tǒng)節(jié)日值得我們緬懷, 但對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的式微我們也無(wú)可奈何, 傳統(tǒng)節(jié)日值得我們緬懷, 但對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的式微我們也無(wú)可奈何, 原來(lái)傳統(tǒng)節(jié)日所承載的東西, 不再是人們的必需, 那: “原來(lái)的傳統(tǒng)節(jié)日是有大量豐富的民俗活動(dòng)的, 和節(jié)氣

25、、時(shí)令、氣候、水土 , 以及祭祀、祈禱、敬仰、吟誦相關(guān)聯(lián), 有著緬懷、祝愿、慶賀、祈愿、 敬祭等種種內(nèi)涵?！?隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步, 現(xiàn)在的節(jié)日幾乎都沒有祈禱和敬祭等內(nèi)容, 失去了莊嚴(yán)的文化氛圍, 人們對(duì)一些不接地氣的節(jié)日越來(lái)越淡化, 相反對(duì)產(chǎn)生于國(guó)外的又接地氣的節(jié)日情有獨(dú)鐘。當(dāng)傳統(tǒng)節(jié)日越來(lái)越?jīng)]有文化味道, 自然就會(huì)式微。盡管傳統(tǒng)節(jié)日式微是文化在“物化”的結(jié)果 , 但文化是需要傳承的。 很多傳統(tǒng)節(jié)日屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn), 是需要保護(hù)的, 需要去其糟粕取其精華地予以傳承, 并且 , 隨著時(shí)代的發(fā)展, 傳統(tǒng)節(jié)日也會(huì)增加新的民俗活動(dòng)和新的文化內(nèi)涵。我們應(yīng)該正確地看待傳統(tǒng)節(jié)日的式微。在筆者看來(lái) ,

26、 節(jié)日式微的內(nèi)容多是不貼近現(xiàn)實(shí)生活或不被當(dāng)今社會(huì)人們的價(jià)值觀、審美觀所認(rèn)可的不合時(shí)宜的傳統(tǒng)內(nèi)容。我們應(yīng)該通過(guò)努力,讓傳統(tǒng)節(jié)日煥發(fā)新的生機(jī)和活力?？傊? 傳統(tǒng)節(jié)日是需要保護(hù)和傳承的 文 化 遺 產(chǎn) ,切 不 可 在 我 們 手 中 消 失 。（ 有刪節(jié) ）根據(jù)原文提供的信息, 下列不屬于 中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日式微現(xiàn)象的一項(xiàng)是（3 分 ）（ D ）隨著人們生活走向富裕, 壓歲錢水漲船高, 節(jié)日的經(jīng)濟(jì)意味越來(lái)越濃。隨著通訊的現(xiàn)代化, 過(guò)節(jié)時(shí)大家已習(xí)慣了編發(fā)短信互賀, 進(jìn)行 “隔空對(duì)話” 。傳統(tǒng)節(jié)日現(xiàn)在已不再有豐富的民俗活動(dòng), 廟會(huì)也成了商品交易的載體。D.國(guó)內(nèi)不少人對(duì)產(chǎn)生于國(guó)外的、接地氣的節(jié)日越來(lái)越情有獨(dú)鐘

27、。根據(jù)原文提供的信息, 下列對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日式微真正原因的理解,符合原意的一項(xiàng)是（3 分 ）（ C ）A. 傳統(tǒng)節(jié)日的“異化”、 “空洞化” 、 “物化” 。 B. 物質(zhì)的發(fā)展、城鄉(xiāng)的轉(zhuǎn)變和洋節(jié)的擠兌。C. 傳統(tǒng)節(jié)日越來(lái)越?jīng)]有文化味道, 越來(lái)越趨向物質(zhì)化。D.傳統(tǒng)節(jié)日不合時(shí)宜的內(nèi)容得不到今天人們的認(rèn)可。怎樣理解作者提出的“傳統(tǒng)節(jié)日是需要保護(hù)和傳承的文化遺產(chǎn)”?請(qǐng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活談?wù)勀銓?duì)保護(hù)與傳承傳統(tǒng)節(jié)日的看法。（5 分 ）答 : （1） 傳統(tǒng)節(jié)日蘊(yùn)含豐富的文化內(nèi)涵, 是珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn), 但正日漸式微, 所以需要保護(hù)和傳承。（2） 開展傳統(tǒng)節(jié)日文化的學(xué)習(xí)、教育、宣傳活動(dòng)。在傳統(tǒng)節(jié)日開展新的民俗活

28、動(dòng), 以增加其新的文化內(nèi)涵。如在春節(jié)期間, 大力宣傳中國(guó)年的悠久歷史; 以網(wǎng)絡(luò)祭拜方式祭奠祖先 , 增加新的文化內(nèi)涵等。（2013 福建 ,10 12）閱讀下面的文字, 完成 1 3題。 （9 分 ）時(shí)尚淺說(shuō)（黃毓璜）辭典上”時(shí)尚”直白的釋義就是“一時(shí)風(fēng)尚”。作為社會(huì)流變、生活遷移、價(jià)值更迭驅(qū)動(dòng)下的潮汐式性相 , 主要是審美旨意、心理趨向在公眾與日常的表征。其公眾性、盲動(dòng)性、愉悅性以及可仿效性的自身特質(zhì) , 決定了它浪打浪般的生長(zhǎng), 成就其推進(jìn)演化的廣度、強(qiáng)度和速率 ; 還不妨說(shuō), 時(shí)尚作為時(shí)代的情感表征, 乃是一個(gè)時(shí)代的種種合力使然。 雖然其行也不遠(yuǎn), 此起彼落 , 時(shí)有變更 , 卻不隨一己

29、好惡而興廢,不因拒之納之而行止, 稱得上是一位無(wú)翼而飛、天生天殺的主兒。同時(shí) , 時(shí)尚也并非可以簡(jiǎn)單地一面而論。其本身也具備種種包容的可能 : 既可孕育誕生之契機(jī), 亦可成為潰靡之溫床, 事情確實(shí)存在兩面性。 “因勢(shì)利導(dǎo)”因而成為可能 , “圣者時(shí)也”的名言 , “我行我素”的標(biāo)榜 , 也因而都在大本大宗的道理之內(nèi), 是從不同側(cè)面說(shuō)明了人在“自然化”了的客體面前的主觀選擇和臨世態(tài)度。不妨說(shuō) , “趨時(shí)”是人類的天性 , 要不然 , “ ok”、 “ bye bye”也不至于那么頻頻掛到男男女女的嘴邊。這一方面說(shuō)明人的 “順變” 能力 ,另一方面呢, 也就說(shuō)明了人的 “從眾” 心理他那樣說(shuō)的時(shí)候

30、 , 未見得自己多么酷愛英語(yǔ)?？梢姟摆厱r(shí)”大體指向外部關(guān)涉 , 關(guān)涉“面子”上的事 , 跟自己內(nèi)心的好惡關(guān)系是不太大的。這原本毋庸臵疑, 須得一議的是 : 這里的時(shí)尚很可能成為一種壓力, 壓迫人們劃一了心志和產(chǎn)生超水平的企求。諸如就業(yè)上某些職崗的過(guò)冷過(guò)熱, 諸如婚嫁時(shí)房子、車子被列為必要前提面對(duì)種種時(shí)尚如鶩趨之或心理失衡 , 人們有理由拒絕“安分守己”、 “安貧樂(lè)道”的慰勉 , 也同樣有必要顧及具體的現(xiàn)實(shí)條件和屬于自己的選擇。如果說(shuō)人除了是一種“物質(zhì)”存在還分明是一種“精神”存在 ,那么 , “與時(shí)俱進(jìn)”跟“順時(shí)遷變”就不能是一回事。而且 , 執(zhí)著于精神性的人還往往抱持跟時(shí)尚“對(duì)視”的姿態(tài) ,

31、 所謂“不隨俗沉浮”,大體描述了在物性和物化了的時(shí)尚面前保持一份心靈的高傲?！安缓蠒r(shí)宜”歸根結(jié)底是一種精神境界 , 是“抗塵走俗”與“超塵脫俗” 的起始點(diǎn)。我們無(wú)法在普遍的層面上要求人們都成就為精神上的”龐然大物”, 可以肯定的則是: 一個(gè)精神強(qiáng)健的人, 一個(gè)有作為的人 , 一個(gè)不失尊嚴(yán)的人, 無(wú)論是在春風(fēng)得意中走馬, 還是在艱難困頓中 蹣 跚 ,都 不 能 是 一 個(gè) 失 落 自 我 而 為 時(shí) 尚 左 右 的 人 。（ 摘編自啄木鳥） 注 性相 : 梵語(yǔ) , “性”是事物內(nèi)在的本質(zhì) , “相”是事物外觀的表相。下列對(duì)文章所說(shuō)的“時(shí)尚”的理解 , 不正確 的一項(xiàng)是 （3 分 ）（ C ）是一

32、個(gè)時(shí)代的種種合力所形成的一時(shí)風(fēng)尚, 主要是審美旨意、心理趨向在公眾與日常的表征。其公眾性、盲動(dòng)性、 愉悅性和可仿效性特質(zhì), 決定了其演化的廣度、強(qiáng)度和速率的不斷推進(jìn)。流行時(shí)間雖然不長(zhǎng), 但不管人們是喜歡、接納, 還是厭惡、拒絕, 也只能追隨它的發(fā)展方向。D.存在兩面性, 既可以成為淘汰舊事物、孕育新生事物的契機(jī), 也會(huì)成為釀造腐朽奢靡的溫床。文章說(shuō) , “ 趨時(shí)是人類的天性”。請(qǐng)簡(jiǎn)要闡述你對(duì)這句話的理解。（3 分 ）答 : 人具有“順變”能力 , 能適應(yīng)時(shí)尚。人有“從眾”心理 , 往往會(huì)趨時(shí)逐流。人都愛“面子”, 易于屈從時(shí)尚的壓力。（ 意思對(duì)即可。其他看法 , 言之成理亦可。）應(yīng)如何正確面對(duì)

33、“時(shí)尚”?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括文章的觀點(diǎn)。（3 分 ）答 : 要顧及具體的現(xiàn)實(shí)條件, 不超越實(shí)際追求時(shí)尚。在時(shí)尚面前要有自己的選擇。要保持心靈的高傲, 任何情況下都不為時(shí)尚所左右。 （ 意思對(duì)即可。其他看法, 言之成理亦可。）（2013 廣東 ,12 15）閱讀下面的文字, 完成1 4小題。 （16 分 ）思想的方法主要有三種: 邏輯的方法、體驗(yàn)的方法與玄思的方法。讀書要能應(yīng)用思想方法, 才不會(huì)做書本的奴隸。以下討論怎樣用思想的方法來(lái)讀書。邏輯與數(shù)學(xué)相依為命, 邏輯方法即是應(yīng)用數(shù)學(xué)的方法來(lái)研究思想的概念 , 來(lái)理解自然與人生的事實(shí)。邏輯方法的目的在能給我們有普遍性、有必然性的知識(shí)。換言之, 邏輯方法要給

34、我們堅(jiān)實(shí)可靠、顛撲不滅的知識(shí)。必定要這種知識(shí)才夠得上稱為科學(xué)知識(shí)。邏輯方法與數(shù)學(xué)方法一樣, 有一個(gè)特點(diǎn), 就是不問(wèn)效用如何、結(jié)果好壞、滿足個(gè)人欲望與否等實(shí)用問(wèn)題。譬如 , 有一個(gè)三角形于此, 數(shù)學(xué)不問(wèn)此三角形有何用處 , 不問(wèn)此三角形是誰(shuí)畫的, 更不問(wèn)畫三角形、研究三角形有何利益。 數(shù)學(xué)只求證明三角之和必等于兩直角, 這是三角形的本性或本質(zhì),是一條有普遍性、必然性的真理。所以一個(gè)人是否用邏輯方法思想,就看他是否能掃除那偶然性的事實(shí), 擺脫實(shí)用的目的, 而去探討一物的普遍必然的本質(zhì)。應(yīng)用邏輯方法來(lái)讀書, 就要看能否把握其所討論的題材的本質(zhì), 如是就可以判斷書的學(xué)術(shù)價(jià)值的高下。同時(shí) , 我們讀一書

35、時(shí) , 亦要設(shè)法把握一書的本質(zhì)或精義, 用種種理智的活動(dòng)以求了解此書的內(nèi)容。體驗(yàn)方法即是用理智的同情去體察外物, 去反省自己。體驗(yàn)法最忌有主觀的成見, 要虛心忘我, 深入事物的內(nèi)在本質(zhì)或命脈, 以領(lǐng)會(huì)其意義與價(jià)值, 而不從外表去加以粗疏的描寫或概括。此種方法 , 用來(lái)體察人生 , 欣賞藝術(shù) , 研究精神生活或文化創(chuàng)造, 特別適用。朱子所說(shuō)的“虛心涵泳”、 “切己體察”、 “沉潛玩索”, 都是體驗(yàn)的方法。應(yīng)用體驗(yàn)的方法來(lái)讀書, 使自己沉潛浸潤(rùn)于書籍中, 設(shè)身處地, 用一番心情,費(fèi)一番神思, 以審美、欣賞藝術(shù)的態(tài)度去讀書, 從中感覺書之可樂(lè)可好、智慧之可愛。把讀同代人的書當(dāng)成與作者交流思想、溝通學(xué)

36、術(shù)文化的途徑。把讀古書當(dāng)作與古人晤對(duì)的精神生活, 神游冥想于古籍的寶藏里 , 與圣賢的精神相交接往來(lái), 含英咀華, 體會(huì)古人真意, 發(fā)揮自己的心得。由此而深造有得, 則其所建立的學(xué)說(shuō), 所發(fā)出的議論, 自有一種深厚純樸、中正和平之氣, 而不至于粗疏淺薄。所謂玄思的方法, 最簡(jiǎn)易地講來(lái), 可以稱為“由全體觀部分 , 由部分觀全體”之法。只知全體 , 不知部分 , 則陷于空洞。只知部分, 不知 TOC o 1-5 h z 全體 , 則陷于支離瑣碎。必由全體以觀部分, 各部分才可以各安其分,各得其所 , 不致起爭(zhēng)執(zhí)矛盾。必由部分以觀全體, 才可以見得部分的根本所寄、歸宿所在, 而不致執(zhí)著一偏。如朱子之今日格一物、明日格一物 , 而達(dá)到豁然貫通的境界。他又能由太極之理、宇宙之全 , 而觀一事一物之理, 而發(fā)現(xiàn)本末精粗, 條理井然, “枝枝相對(duì) , 葉葉相當(dāng)”。用此方法讀書,