論中國(guó)認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)中國(guó)

1、“中國(guó)認(rèn)識(shí)”與“認(rèn)識(shí)中國(guó)”思想政治教育學(xué)科作為一個(gè)國(guó)家或社會(huì)集團(tuán)主流思想文化、特別是基本價(jià)值觀念的運(yùn)作載體和實(shí)現(xiàn)形式，作為人文社會(huì)科學(xué)的重要分支、甚至是可以思考建構(gòu)一級(jí)學(xué)科的一個(gè)重要領(lǐng)域，理應(yīng)抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，推進(jìn)學(xué)科體系的創(chuàng)新發(fā)展。 一、明確自覺地厘清思想政治教育學(xué)科建設(shè)中“中國(guó)認(rèn)識(shí)”與“認(rèn)識(shí)中國(guó)”的必要性 馬克思曾講過：每個(gè)時(shí)代都有屬于它自己的問題。而所謂“問題”，就是“時(shí)代聲音”，就是時(shí)代“呼聲”。（馬克思恩格斯全集第40卷，第289290頁(yè)） 課題的產(chǎn)生和提出，首先是學(xué)科理論遭遇的矛盾和問題所決定的。第一，學(xué)科研究的對(duì)象范圍尚存在歷史性局限，從而學(xué)科邊界不夠明晰。第二，學(xué)科研究對(duì)象的

2、歷史局限，造成了理論層次不夠明晰。所謂“中國(guó)認(rèn)識(shí)”，也可說是如同物質(zhì)產(chǎn)品的“中國(guó)制造”一樣，即中國(guó)人的認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造，專指中國(guó)共產(chǎn)黨人及其理論家對(duì)于世界普遍存在的思想政治教育現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，對(duì)其本質(zhì)和規(guī)律的揭示，對(duì)本學(xué)科基本理論的系統(tǒng)創(chuàng)造和自覺建構(gòu)。這一理論無疑具有“元理論”或者學(xué)科基本原理的性質(zhì)。 所謂“認(rèn)識(shí)中國(guó)”，在“原理”而非“歷史”的意義上，可以專指現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)的思想政治教育原理，即符合中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代實(shí)際，適應(yīng)當(dāng)代中國(guó)思想政治教育實(shí)踐的思想政治教育原理。 這種區(qū)分的必要性是不言而喻的。一則，它解決了兩種不同論域理論闡釋的混淆問題。二則，有利于“元理論”提升出來并重點(diǎn)建構(gòu)建設(shè)。三則，有利于學(xué)科體系層次

3、分明、結(jié)構(gòu)完整的科學(xué)化、系統(tǒng)化建設(shè)。 二、自覺建構(gòu)思想政治教育學(xué)科中“中國(guó)認(rèn)識(shí)”的可能性恩格斯在論及科學(xué)社會(huì)主義理論的世界普遍意義時(shí)，曾明確強(qiáng)調(diào)：“科學(xué)社會(huì)主義并不是專屬德國(guó)的產(chǎn)物，而同樣是國(guó)際的產(chǎn)物”，刻意區(qū)分了產(chǎn)生于“德國(guó)”與產(chǎn)生于“德國(guó)人中間”，并做出了條件性和價(jià)值性分析。（馬克思恩格斯選集第3卷，第377378頁(yè)） 我國(guó)具備創(chuàng)建思想政治教育 “元理論”或者叫“學(xué)科基本原理”的優(yōu)勢(shì)條件和現(xiàn)實(shí)可能性。其一，具有豐富思想政治教育資源。 其二，具有理論準(zhǔn)備和思想準(zhǔn)備。 其三，具有隊(duì)伍準(zhǔn)備和人才基礎(chǔ)。 其四，世情和國(guó)情發(fā)展提供了不可多得的歷史契機(jī)和條件。 其五，最重要的，是有馬克思主義的科學(xué)世界

4、觀和方法論的指導(dǎo)。 三、區(qū)分和建設(shè)“中國(guó)認(rèn)識(shí)”與“認(rèn)識(shí)中國(guó)”的思想政治教育理論，特別是打造“中國(guó)認(rèn)識(shí)”的“元理論”體系，創(chuàng)造學(xué)科理論雙維度的國(guó)際對(duì)話、交流平臺(tái)，進(jìn)一步推進(jìn)思想政治教育學(xué)科理論的建設(shè)發(fā)展三大任務(wù)較為迫切和突出：首先，探索和創(chuàng)新“思想政治教育觀”。 其次，厘清論域和理論層次，探索更新學(xué)科理論體系。 第三，進(jìn)一步謀劃、實(shí)施中外思想政治教育史研究。 早在上個(gè)世紀(jì)九十年代，費(fèi)孝通先生曾在預(yù)言21世紀(jì)中國(guó)將有重大發(fā)展的語境下，提出“文化自覺”概念。所謂思想政治教育學(xué)科建設(shè)中的“中國(guó)認(rèn)識(shí)”與“認(rèn)識(shí)中國(guó)”問題，既需要“文化自覺”，又顯然同我國(guó)在世界崛起具有密切聯(lián)系。 我們常講世界思想文化相互激蕩。但在這種所謂“激蕩”中，我們并不僅僅是防御，而且要在思想文化產(chǎn)品上有“中國(guó)制造”，去發(fā)揮國(guó)際性影響。就是說，在這種相互“激蕩”中“進(jìn)擊”才是文化安全的最重要保障。我們常講“中華民族的偉大復(fù)興”?！皬?fù)興”意味著什么？意味著重現(xiàn)曾經(jīng)有過的輝煌、位置、影響和責(zé)任；意味著以人類和世界的眼光，參與、影響人類歷史的進(jìn)程：這不僅包括物質(zhì)文明的進(jìn)程，也應(yīng)當(dāng)包括思想文化的歷史進(jìn)程。 我們過去常講“要為人類多做貢獻(xiàn)”。這一點(diǎn)，毛澤東同志曾以偉大的