古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中的中國(guó)淵源課件

1、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中的中國(guó)淵源英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的淵源古典經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)始于重農(nóng)學(xué)派，集大成于亞當(dāng)斯密。1764年斯密擔(dān)任貝克萊公爵的私人教師，陪同公爵去法國(guó)旅行，在巴黎居住了很長(zhǎng)時(shí)間，結(jié)識(shí)了魁奈、杜爾哥等人并開(kāi)始國(guó)富論的寫(xiě)作弗朗斯瓦魁奈（16941774）；雅克杜爾哥（17211781）杜爾哥1774年任法國(guó)財(cái)政總長(zhǎng)進(jìn)行了經(jīng)濟(jì)改革中國(guó)文化傳統(tǒng)：天人合一土金水木火太極能量陰陽(yáng) 五行Private and Confidential儒家經(jīng)濟(jì)自由主義天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？論語(yǔ)陽(yáng)貨 “無(wú)為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣！”衛(wèi)靈公 “因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎堯曰有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)

2、恒產(chǎn)者無(wú)恒心?！?“夫仁政，必自經(jīng)界始。 ” 孟子離婁上“古之為市也，以其所有易其所無(wú)，有司者治之耳。有賤丈夫焉，必求壟斷而登之，以左右望而罔市利，人皆以為賤，故從而征之。征商，自此賤丈夫始矣。公孫丑下”“關(guān)市譏而不征。”梁惠王下（3）“無(wú)為而治”“道常、無(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化。” “無(wú)為也，則用天下而有余?！薄盀闊o(wú)為，事無(wú)事。”“以無(wú)事取天下”“為之于未有，治之于未亂?！薄爸未髧?guó)若烹小鮮”這一時(shí)期巴黎學(xué)者編輯的關(guān)于中國(guó)三大名著：都哈德海外傳教耶酥會(huì)士啟示及珍奇書(shū)信集，34卷，涉及中國(guó)的政治制度、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史地理、哲學(xué)、科學(xué)以及工商業(yè)諸情況；都哈德中華帝國(guó)及華屬韃靼之地理、歷

3、史、年代記、政治及科學(xué)全志，被公認(rèn)是有關(guān)中國(guó)的百科全書(shū)；布雷德耶、布雷魁尼、薩西編輯北京耶酥會(huì)士關(guān)于中國(guó)歷史、科學(xué)、藝術(shù)、風(fēng)俗、習(xí)慣紀(jì)要（中國(guó)紀(jì)要），16卷。法國(guó)學(xué)術(shù)界以研究孔子及儒家學(xué)說(shuō)為時(shí)髦。1768年法國(guó)哲學(xué)家比埃爾布瓦佛在一部游記中寫(xiě)道：“到北京去！去瞻仰那最有權(quán)威的人，這才是上天的真正完備的影象呢！”無(wú)名氏著中國(guó)哲學(xué)家論孔子道德教的書(shū)札，1688年巴黎出版；無(wú)名氏著中國(guó)政治家孔子的道德；MDS著中國(guó)的政治道德論，1729年出版；巴萊納譯注孔子的詩(shī)、自然法典。魁奈與孔子伏爾泰推崇孔子：他以孔子的格言“已所不欲，勿施于人”和“以直抱怨，以德報(bào)德”作為座右銘；懸掛孔子畫(huà)像于家中，敬之若神祈

4、；確信“在歐洲陷于迷信腐敗的時(shí)候，中國(guó)人已經(jīng)實(shí)行最有道德的純粹宗教了”。；“我們不能像中國(guó)人一樣，這真是大不幸！”魁奈稱(chēng)為“歐洲的孔子”，著有孔子簡(jiǎn)史，中國(guó)的專(zhuān)制制度（1769）。在魁奈的眼里，中國(guó)“強(qiáng)大的帝國(guó)，勝過(guò)歐洲最文明的國(guó)家”，孔子的論語(yǔ)“勝過(guò)希臘七圣之語(yǔ)”。他大聲疾呼，希望歐洲的孔子出現(xiàn)。米拉波在魁奈去世時(shí)發(fā)表的演說(shuō)詞：“孔子的整個(gè)教義，在于恢復(fù)人受之于天，而為無(wú)知和私欲所掩蔽的本性的光輝和美麗。因此他勸國(guó)人存敬奉戒懼之心，愛(ài)鄰如己，克己復(fù)禮，以理制欲。非理勿為，非理勿念，非理勿言。對(duì)這種宗教道德的偉大教言，似乎不可能再有所增補(bǔ)；但最主要的部分還未做到，即行之于大地；這就是我們老師的

5、工作，他以特別聰睿的耳朵，親從我們共同的大自然母親的口中，聽(tīng)到了純產(chǎn)品的秘理?！倍艩柛缂捌浣?jīng)濟(jì)學(xué)名著杜爾格的名著關(guān)于財(cái)富的形成和分配的考察是在與兩位中國(guó)留學(xué)生高類(lèi)思（17331780）、楊德望（17341787）一起研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的過(guò)程中撰寫(xiě)完成的，杜爾格多次聲明此著是為了幫助兩位中國(guó)學(xué)生理解他所寫(xiě)的中國(guó)問(wèn)題集而作的“序論”：“此小冊(cè)子全不是為刊行而作的，而為關(guān)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)之狀態(tài)之問(wèn)題的序論，以之贈(zèng)與欲得解答此問(wèn)題之一般觀念的兩中國(guó)人?！敝袊?guó)問(wèn)題集包括52個(gè)問(wèn)題?？螌?duì)中國(guó)人口的思考魁奈的人口論述從一開(kāi)始就是借助于中國(guó)的資料說(shuō)明的。熊彼特認(rèn)為魁奈的人口論思想是馬爾薩斯人口論的先驅(qū) ?？握?wù)撝袊?guó)人口

6、問(wèn)題的第一個(gè)印象是人口眾多而稠密。中國(guó)人口問(wèn)題給予魁奈的另一個(gè)更為深刻的印象是因人口多而造成大量居民的貧窮狀況?？螐闹袊?guó)的這一現(xiàn)象中提出了一個(gè)后來(lái)對(duì)形成馬爾薩斯的人口理論產(chǎn)生過(guò)相當(dāng)大影響的重要命題，即人口的增值比財(cái)富的增長(zhǎng)快，而人口過(guò)多便會(huì)導(dǎo)致國(guó)家的貧窮。 他設(shè)想通過(guò)開(kāi)辟?lài)?guó)外殖民地來(lái)解決中國(guó)的人口過(guò)剩問(wèn)題：“在一個(gè)受到美好統(tǒng)治的國(guó)家里，為了防止人滿為患，除了在良好管理的保護(hù)下能夠開(kāi)拓殖民地作為其出路以外，沒(méi)有其他出路。在這個(gè)帝國(guó)的鄰毗地區(qū)，有許多在以往某個(gè)時(shí)候曾被歐洲人占領(lǐng)過(guò)、現(xiàn)已被拋棄或部分荒蕪的大島嶼。這些地方對(duì)于中國(guó)的過(guò)剩人口來(lái)說(shuō)，難道不是一個(gè)很好的出路嗎？確實(shí)，愛(ài)國(guó)主義或?qū)ψ鎳?guó)的熱愛(ài)

7、，在中國(guó)人中間是如此強(qiáng)烈，致使他們不愿意離開(kāi)自己的國(guó)家。但是，看來(lái)政府也沒(méi)有引導(dǎo)他們走向那條道路。 ” 斯密與中國(guó)斯密在國(guó)富論中論及中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有三十余處，他考察了中國(guó)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，分析了阻礙中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素，提出了發(fā)展中國(guó)經(jīng)濟(jì)的設(shè)想斯密認(rèn)為中國(guó)是世界上最富有的國(guó)家，這主要表現(xiàn)在（1）幅員遼闊，自然條件優(yōu)越，物產(chǎn)豐富；（2）人口眾多且最勤勞；（3）土地肥沃且耕種得最精細(xì)、最好；（4）手工業(yè)和制造業(yè)更為進(jìn)步；（5）有良好的水路交通。斯密對(duì)中國(guó)發(fā)展的設(shè)想中國(guó)要發(fā)展經(jīng)濟(jì)增加國(guó)民財(cái)富就必須加強(qiáng)分工，擴(kuò)大市場(chǎng)。中國(guó)有遼闊的領(lǐng)土眾多的人口，氣候是各種各樣的，各地有各種各樣的物產(chǎn)，這些都構(gòu)成了中國(guó)豐富的自然資源和人力資源。中國(guó)可以內(nèi)向發(fā)展為基礎(chǔ)，充分利用本國(guó)豐富的自然資源和人力資源，開(kāi)拓廣大的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)；中國(guó)經(jīng)濟(jì)也不能單純地閉關(guān)自守，而應(yīng)該對(duì)外開(kāi)放，同外國(guó)進(jìn)行廣泛的自由貿(mào)易，不僅要開(kāi)拓國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，還要開(kāi)拓國(guó)外市場(chǎng)，尋找本國(guó)的比較優(yōu)勢(shì)?！凹僭O(shè)能在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)之外，再加上世界其余各地的國(guó)外市場(chǎng)，那么更廣大的