淺談沙夫茲博理的真善美藝術(shù)哲學思想

1、淺談沙夫茲博理的真善美藝術(shù)哲學思想淺談沙夫茲博理的真善美藝術(shù)哲學思想摘要:真、善、美一直是人類美學追求的最完美的理想,是一切美學家和文藝學家都特別重視研究的問題。中西方美學、文藝學、哲學等各種學科的研究和開展都在不斷完善真、善、美理論。雖然真、善、美帶有濃重的倫理色彩,但是理論學家們卻把這個理論系統(tǒng)、統(tǒng)一地應(yīng)用于哲學求質(zhì)、美學審美、文藝鑒賞等范疇之內(nèi)。關(guān)鍵詞:沙夫茲博理真、善、美思想體系真、善、美是藝術(shù)哲學開展中的永久話題。英國十七、十八世紀美學史,有兩個界限相當清楚的傳統(tǒng):一是以霍布斯、洛克的思想為代表論文聯(lián)盟的經(jīng)歷論傳統(tǒng);一是柏拉圖主義、新柏拉圖主義(或確切地說是劍橋新柏拉圖主義)傳統(tǒng),以

2、沙夫茲博理為代表。1沙夫茲博理不是一個思想嚴密的哲學家,主要是一個倫理學家,但卻對與美學有關(guān)的問題進展了比擬系統(tǒng)的討論?？ㄎ骼赵谒?啟蒙哲學?中說道,沙夫茲博理以其熱狂的和贊美的筆調(diào)對美學根本概念所做的加工、耐心透徹的說明和澄清工作2,使他在美學史上獲得了獨立的地位。沙夫茲博理兼收并蓄,綜合了古希臘羅馬的斯多亞主義和新柏拉圖主義,以及當時的英國經(jīng)歷論和劍橋柏拉圖主義各種成分,獨立討論了審美直覺在創(chuàng)作和欣賞文藝作品過程中的突出作用。他所強調(diào)的審美教育在培養(yǎng)人格中的積極作用、政治自由對文藝創(chuàng)作的積極意義等更是閃耀著啟蒙思想的光輝。在沙夫茲博理的思想體系中,美和藹、美和真是統(tǒng)一的、不可分割的。一、

3、美與真知識欲的目的是真。據(jù)?辭源?和?辭海?所載,真有本原、本性的涵義,還有與偽、假相對的真實、真誠等涵義。3在哲學范疇中,真是指主體在思想和行動上充分接近和合適于客體必然性的狀態(tài)。4真最根本的涵義就是真理,但是,不能把真與真理混淆。德國哲學家卡西勒在他的?啟蒙哲學?中提醒:沙夫茲博理哲學和美學的根本論點一切美都是真只有從這一背景上才能理解。5沙夫茲博理這里所講的真,意指世界內(nèi)在的理智構(gòu)造,對這種構(gòu)造,人無法僅從概念去認識,也不能通過對一堆個別經(jīng)歷進展歸納來加以把握,而只能憑直接體驗,直覺地加以理解。美的現(xiàn)象中便有這樣的經(jīng)歷和直覺的悟性,在這種直覺的悟性里,內(nèi)部世界與外部世界之間的障礙消失了。

4、所以一切美皆源于真,而真之全部詳細意義又只有在美之中才能被提醒出來。6黑格爾的倫理理論色彩是通過真作為中介而顯現(xiàn)出來的。真是黑格爾美、善統(tǒng)一的紐帶,他在?美學?中也明確提出:藝術(shù)的使命在于用感性的藝術(shù)形象的形式去顯現(xiàn)真實。至于其他目的,例如教訓、凈化、改善之類,對于藝術(shù)作品之為藝術(shù)作品,是毫不相干的。7二、美與善關(guān)于善的哲學追問與反思貫穿于整個哲學開展史。學者對于善的討論隨處可見。善的涵義很多,據(jù)?辭源?和?辭海?所載,善有仁慈、美妙之意;有親善、友好之意,有愛好、愛惜、贊許之意,有大、多之意,有擅長、擅長之意,有熟悉、改善之意,等等。8英國美學家、倫理學家沙夫茲博理認為,美的本身帶有深入的道

5、德性質(zhì),人正是通過客觀世界的美和藝術(shù)的美而實現(xiàn)道德上的完善,因此,美和藹就其深入的本質(zhì)而言,是處于有機的統(tǒng)一之中。他聲稱,道德與藝術(shù)相似,善與美一致。因為,和諧與平衡同樣是審訊善惡的標準。9美是自然的,美與善是一樣的。新柏拉圖主義和理性主義認為美及完善、美及適宜。一件事物假如符合它那類事物所特有的形體構(gòu)造或模樣而完好無缺,那就算到達它的內(nèi)在目的,就叫做完善,也就叫做美。10沙夫茲博理認為,從行動,精神和性情中見出美和丑(及善、惡朱光潛語)和從形狀、聲音和顏色中見出美和丑在本質(zhì)上是一致的,都是由內(nèi)在感官掌管的,他把這種才能叫做內(nèi)在感官或內(nèi)在眼睛。這樣,他就把美與善以及丑與惡親密聯(lián)絡(luò)起來,認為它們

6、都有社會情感的基矗11在?美學?中,黑格爾提出了倫理實體和實體性的概念來解決美與善的關(guān)系。他說,詩人的觀念、傾向假如自然地消融在形象中,而不是越出所寫動作情節(jié)之外的獨立意圖,即不把動作情節(jié)降低為工具,這對于藝術(shù)就沒有什么損害,完全錯誤的傾向,他就對真理和藝術(shù)犯下了雙重罪過?？梢?黑格爾認為,藝術(shù)應(yīng)該有安康的道德傾向,但這不應(yīng)成為藝術(shù)的外在目的,而應(yīng)當通過藝術(shù)形象自然而然地顯示出來。這說明他主張美善統(tǒng)一于美。12三、真、善、美的統(tǒng)一沙夫茲博理遵循古希臘羅馬將美與和諧、比例等相聯(lián)絡(luò)的傳統(tǒng)觀念,并將這種觀念貫徹到倫理道德中,以此來論證真、善、美三者的統(tǒng)一。但凡美的都是和諧的和比例合度的,但凡和諧的和

7、比例合度的就是真的,但凡既美而又真的也就在結(jié)果上是愉快的和藹,比例合度的和有規(guī)律的狀況是每件事物對真正旺盛的自然的狀況。但凡造成丑的形狀同時也造成不方便和疾病,但凡造成美的形狀和比例同時也帶來適應(yīng)活動和功用的便利。13我們還要理解兩點:(一)沙夫茲博理承受古希臘以來的傳統(tǒng)觀念,認為比例、和諧、合度這些方面就是美,并引申到真和藹以論文聯(lián)盟論證三者的統(tǒng)一;(二)真、善、美并非客觀事物固有的屬性,而是內(nèi)在感官,是心靈所天賦擁有的對客觀事物的內(nèi)在感覺。黑格爾在?美學?中提出了倫理實體和實體性的概念,倫理實體是理念在社會倫理領(lǐng)域的化身,既是最高的真,又是最高的善。理念的感性顯現(xiàn),就是真善合一的倫理實體的

8、感性顯現(xiàn)。這樣,就在真的根底上把真、善與美有機地交融為一體,統(tǒng)一起來。14四、總結(jié)美與真、善三者之間的關(guān)系是密不可分的,美是真與善的形象的表達,美的同時也是真和藹的反映,只有把真與善通過美的形式展現(xiàn)出來,才能到達真、善、美的統(tǒng)一。哲學、美學、倫理學等眾多學科研究,都應(yīng)將真、善、美統(tǒng)一地完善到理論與理論之中。參考文獻:1蔣孔陽,朱立元主編.范明生著.西方美學通史(第三卷)(第一版).上海:上海文藝出版社,1999年,第156頁.2德卡西勒著.啟蒙哲學(第一版).濟南:山東人民出版社,1988年,第316頁.3辭源(第三冊)(修訂本)(第一版).上海:商務(wù)印書館,1981年,第2208頁.4李秀林

9、,王于,李淮春主編.辯證唯物主義和歷史唯物主義原理(第五版).北京:中國人民大學出版社,2022年,第319頁.5德卡西勒著.啟蒙哲學(第一版).濟南:山東人民出版社,1988年,第308頁.6蔣孔陽,朱立元主編.范明生著.西方美學通史(第三卷)(第一版).上海:上海文藝出版社,1999年,第165頁.7辭源(第三冊)(修訂本)(第一版).上海:商務(wù)印書館,1981年,第6869頁.8辭源(第一冊)(修訂本)(第一版).上海:商務(wù)印書館,1979年,第529頁.9周輔成編.西方倫理學名著選輯(上卷)(第一版).上海:商務(wù)印書館,1964年,第757頁.10朱光潛.西方美學史(下)(第一版).北京:人民文學出版社,1979年,第646