養(yǎng)成教育講話

1、一、養(yǎng)成教育是小學(xué)生道德品質(zhì)教育的重要途徑追溯我國(guó)教育的淵源，早在古代就有“蒙以養(yǎng)正”的思想。蒙以羊正是指德 育工作要從小抓起，從早抓起，把“訓(xùn)養(yǎng)”作為兒童道德習(xí)慣形成的主要措施。 孔子提出的“少成若天性，習(xí)慣成自然”的論述，對(duì)后代兒童教育發(fā)生了經(jīng)久不 衰的影響。明清之際的王夫之闡有“習(xí)子童蒙，圣功也”的論點(diǎn)，進(jìn)一步主張把 養(yǎng)成教育作為兒童德育的有效途徑。我國(guó)著名心理學(xué)專家林崇德教授在他的品德發(fā)展心理學(xué)中指出，由于年齡所致，小學(xué)生在思想品德形成過程中，道德認(rèn)識(shí)比較膚淺，只知道“應(yīng)該去做”，但對(duì)“為什么這樣做”缺乏理解，具有外部調(diào)節(jié)向內(nèi)心自覺發(fā)展的特點(diǎn)，“要從道德行為習(xí)慣培養(yǎng)入手，這的確是發(fā)展小

2、學(xué)兒童品德的最有效的途徑”。在探討小學(xué)思想品德課教學(xué)實(shí)質(zhì)時(shí)，我們認(rèn)為思品課有其自身的特點(diǎn)，它是一門有別于小學(xué)其它學(xué)科，具有“教養(yǎng)課”的性質(zhì)，它既不像語文、數(shù)學(xué)那樣具有明顯的“知識(shí)”性，也不具有音體美勞那樣的“技能”性，而是具有養(yǎng)成教育的引“行”性，或是道德認(rèn)識(shí)的啟蒙教材。我們的這一觀點(diǎn)與有的論者近年提出的“思想品德課程是修養(yǎng)課”的論點(diǎn)不謀而合。二、確立適合學(xué)生年齡特點(diǎn)的養(yǎng)成內(nèi)容和行為習(xí)慣標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行養(yǎng)成教育，培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣，必然涉及到養(yǎng)成教育的基本內(nèi)容 和行為習(xí)慣標(biāo)準(zhǔn)。首先是確立養(yǎng)成教育的基本內(nèi)容。根據(jù)我們所掌握的文獻(xiàn)資 料，目前我國(guó)對(duì)養(yǎng)成教育的內(nèi)容以及分類還沒有成功的經(jīng)驗(yàn)。為解決這一問題

3、， 我們堅(jiān)持從實(shí)踐出發(fā)的原則，把小學(xué)生日常行為規(guī)范、小學(xué)生守則等作 為確立養(yǎng)成教育內(nèi)容的主要依據(jù)。經(jīng)過大家集思廣益，初步歸納出了適合兒童特 點(diǎn)需要的10種道德行為習(xí)慣，像愛國(guó)、守紀(jì)、待人、勞動(dòng)、愛護(hù)公物、關(guān)心集 體、助人、勤儉、刻苦奮發(fā)、團(tuán)結(jié)友愛等，以及良好的心理品質(zhì)，諸如誠(chéng)實(shí)、虛 心、正直、寬容、自尊、自愛、自信、自強(qiáng)等，這些都是道德教育范圍以內(nèi)的， 也是小學(xué)生力所能及的。為了使這些行為能有的放矢地得到落實(shí)，我們又根據(jù) 低、中、高不同學(xué)段學(xué)生的年齡特征，結(jié)合有關(guān)的理論，探究尋找兒童行為習(xí)慣 的最佳發(fā)展期，然后把上述行為習(xí)慣有效地匹配到不同學(xué)段中去。例如，品德發(fā) 展心理學(xué)認(rèn)為兒童不同范疇的道德

4、行為發(fā)展是有別的，在“對(duì)人”、“對(duì)己”、 “對(duì)社會(huì)”三個(gè)方面，對(duì)己方面的道德發(fā)展較高，對(duì)社會(huì)方面的道德發(fā)展次之， 最低的是對(duì)人方面的道德行為的發(fā)展。對(duì)此，我們?cè)谄ヅ溥^程中，低年級(jí)注重對(duì) 己方面的行為習(xí)慣訓(xùn)練，中、高年級(jí)依次配加對(duì)社會(huì)、對(duì)他人的行為習(xí)慣內(nèi)容。 像助人、待人、團(tuán)結(jié)友愛等習(xí)慣都具有一定的“對(duì)他人”的特點(diǎn)，故而匹配時(shí)應(yīng) 注重把行為形成的最佳養(yǎng)成期放在高年級(jí)。其次是確立養(yǎng)成教育的行為習(xí)慣標(biāo)準(zhǔn)，由于人的道德行為習(xí)慣不是先天的，而是習(xí)得而來的，故此在行為的養(yǎng)成過程中總會(huì)表現(xiàn)出一定的行為標(biāo)準(zhǔn)或行為深度。對(duì)此，我們?cè)M(jìn)行設(shè)問：一種行為習(xí)慣在形成過程中表現(xiàn)到何種程度才算達(dá) 標(biāo)？行為標(biāo)準(zhǔn)分哪幾級(jí)水平

5、？轉(zhuǎn)繞這一現(xiàn)實(shí)問題，我們多次博覽群書，深入到實(shí) 踐中觀察，經(jīng)過反復(fù)地論證分析，最后將每一行為習(xí)慣從程度上分成三級(jí)水平： 自發(fā)、自覺、自動(dòng)化。自發(fā)是出自于個(gè)體的本能需要而產(chǎn)生的行為，具有隨意性 和情境性，是不穩(wěn)定的。自覺是一種沒有外在力量催促的中性行動(dòng)，但它帶有主 觀情感的色彩。自動(dòng)化是一種不假思索的行為習(xí)慣，或者說是一種行為定勢(shì)，達(dá) 到了孔子所謂的“隨心所欲不逾矩”的境界。在確立了行為習(xí)慣的三個(gè)層次之 后，我們又盡力做到對(duì)同一行為根據(jù)學(xué)段不同和強(qiáng)化次數(shù)的不同分度要求。比如 對(duì)在車上見到老人后讓座這一禮貌行為，低年極可以達(dá)到自發(fā)或自覺的程度，中 高年級(jí)就應(yīng)達(dá)到自動(dòng)化的程度，即老人上車后，用不著多

6、想就會(huì)主動(dòng)地給老人讓 座。三、建立一套行之有效的實(shí)施方略1構(gòu)建全方位結(jié)構(gòu)體系德育工作是一項(xiàng)社會(huì)性很強(qiáng)的系統(tǒng)工程，我們建立了學(xué)校、社會(huì)、家庭三結(jié)合的德育體系，使三者之間相互聯(lián)系，互為補(bǔ)充，形成合力。從各自分擔(dān)的任務(wù)看，我們認(rèn)為學(xué)校教育是養(yǎng)成教育的主渠道，它既承擔(dān)著道德認(rèn)識(shí)上的教化，又肩負(fù)著行為上的規(guī)范訓(xùn)練，同時(shí)還接納學(xué)生的行為評(píng)價(jià)。對(duì)于家庭中的養(yǎng)成教育，我們著重強(qiáng)調(diào)環(huán)境熏陶，重視父母用自身的行為去影響兒童、教化兒童，以達(dá)到“近朱者赤”的目的。社會(huì)教育則特別強(qiáng)調(diào)為學(xué)生創(chuàng)造參與社會(huì)實(shí)踐的機(jī)會(huì)，讓他們?cè)谟幸饬x的實(shí)踐中循序漸進(jìn)地養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。在建立起宏觀結(jié)果框架的同時(shí)，我們又從微觀上想問題，尤其是

7、對(duì)學(xué)校教育，我們也找到了三結(jié)合的教育關(guān)系，那就是在校長(zhǎng)統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下的政教處、教導(dǎo)處、少先隊(duì)。這三者之間除具有互相聯(lián)系、互相補(bǔ)充的關(guān)系之外，各自還都有獨(dú)立聯(lián)系的線索。政教處對(duì)內(nèi)可直接管理班主任，對(duì)外我們規(guī)定與家庭教育接軌；少先隊(duì)對(duì)內(nèi)有各中隊(duì)輔導(dǎo)員屬于直轄的對(duì)象，對(duì)外讓它與社會(huì)教育直接掛鉤；教導(dǎo)處的主要管理對(duì)象為各任科教師。宏觀與微觀結(jié)合，自然形成了一個(gè)雙重正三角形關(guān)系的養(yǎng)成教育結(jié)構(gòu)體系。2設(shè)計(jì)豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)實(shí)踐是人們認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和源泉，更是養(yǎng)成教育 的重要途徑。這不僅因?yàn)榈赖滦袨楸仨氃趯?shí)踐中得到體現(xiàn)，也因?yàn)橹挥性趯?shí)踐中 經(jīng)過反復(fù)的練習(xí)、鍛煉和鞏固，才能使道德行為成為自然的、一貫的、穩(wěn)定的行 為習(xí)

8、慣。鑒于此，我們根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)，盡力為學(xué)生創(chuàng)造、設(shè)計(jì)豐富多彩的 德育實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生的德育生活充滿七彩陽光。實(shí)施過程中，我們既注意從不 同的渠道設(shè)計(jì)活動(dòng)，又重視從不同性質(zhì)的養(yǎng)成內(nèi)容方面設(shè)計(jì)活動(dòng)。比如在社會(huì)教 育活動(dòng)中，我們組織學(xué)生成立了“雕塑公園護(hù)園小組”、“軍休所紅領(lǐng)巾大 院”、“爭(zhēng)磊集團(tuán)實(shí)踐基地”、“南關(guān)市場(chǎng)講文明講衛(wèi)生宣傳小組”等等，圍繞 愛國(guó)主義教育，我們開展的升旗儀式、我最敬仰的愛國(guó)主義影片觀后感、紅領(lǐng)巾 廣播站、重大節(jié)日頌祖國(guó)、春游等，都為學(xué)生開辟了實(shí)踐的天地，創(chuàng)造了熏陶的 氛圍，提供了教養(yǎng)機(jī)會(huì)，錘煉了道德行為。3注重多角度因村施教人們一直把因村施教作為智育中的原則和方法，其

9、實(shí)它同樣適用于德育工作。我國(guó)古代荀況在他的沉氣、養(yǎng)心藝術(shù)中，就非常主張 針對(duì)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)來實(shí)施德育，且對(duì)后代的影響極大。我們?cè)趯?shí)施養(yǎng)成教育的 過程中，也非常重視個(gè)性方面的因村施教。我們責(zé)成班主任要根據(jù)學(xué)生不同性格 類型，加強(qiáng)揚(yáng)其長(zhǎng)補(bǔ)其短的訓(xùn)練。比如，對(duì)于倔強(qiáng)剛強(qiáng)的，要注意養(yǎng)成柔順調(diào)和 的品質(zhì)；對(duì)于個(gè)性內(nèi)向的人，注意形成豁達(dá)開朗的性格；對(duì)于氣量狹小的，遇事 就煩悉的，要注意開闊其胸懷；對(duì)于沒有學(xué)習(xí)志向，把學(xué)習(xí)看成是給老師和家長(zhǎng) 學(xué)的，要注意樹六其遠(yuǎn)大理想。除注意性格方面的因村施教外，我們還注意 特殊家庭學(xué)生行為習(xí)慣的因材施教。例如，對(duì)于近幾年來，社會(huì)上一些“大款” 的孩子，家庭往往給予孩子過多

10、的溺愛，學(xué)生花起錢來如流水，勤儉節(jié)約習(xí)慣極 差；再如，受不良思潮的侵襲，目前社會(huì)上的離婚率越來越高，生長(zhǎng)在這些家庭 中的孩子家境是極其不理想的，他們不僅失去了父母的嚴(yán)教，而且整天遇到的不 是父母的痛哭流涕，就是痛罵，更或許是皮肉難以忍受的痛打，長(zhǎng)此以往，學(xué)生 很可能染上惡習(xí)。對(duì)于上述種種類型，學(xué)校都非常重視，分別建立了特殊家 庭學(xué)生檔案，并采取一些特殊補(bǔ)救的措施，進(jìn)行因材施教。4建立立體式評(píng)價(jià)模式加強(qiáng)養(yǎng)成教育過程中的管理與評(píng)價(jià)，不僅可以優(yōu)化養(yǎng)成教育的方法體系，更能促進(jìn)養(yǎng)成教育的深入開展。從評(píng)價(jià)的內(nèi)容上，我們根據(jù)小學(xué)生日常行為規(guī)范等編制了小學(xué)生道德行為習(xí)慣評(píng)價(jià)細(xì)則，對(duì)常見的道德行為習(xí)慣分類別編制了指標(biāo)體系；從評(píng)價(jià)的時(shí)間上，