原始的農(nóng)耕生活教學(xué)設(shè)計(jì)

1、第 2 課原始的農(nóng)耕生活一、教學(xué)目標(biāo)1.了解河姆渡原始居民、半坡原始居民以及大汶口原始居民的農(nóng)耕生活，弄清中華文明處于起源階段時(shí)原始農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平及對(duì)中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代社會(huì)進(jìn)步的影響。2.初步培養(yǎng)學(xué)生觀察歷史文物圖和閱讀文獻(xiàn)資料，結(jié)合已有知識(shí)做出簡(jiǎn)單的或主要的歷史結(jié)論的能力。3.認(rèn)識(shí)我國(guó)遠(yuǎn)古人類(lèi)對(duì)世界物質(zhì)與精神進(jìn)步做出的特有貢獻(xiàn)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)祖國(guó)歷史和文化的認(rèn)同之心，以中華民族祖先的尊敬之情。二、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)重點(diǎn)：河姆渡、半坡原始居民的農(nóng)耕生活難點(diǎn)：河姆渡、半坡原始居民農(nóng)耕生活的不同及形成的原因三、教學(xué)方法：講述法、討論法四、教學(xué)手段：CAI多媒體課件（附后）五、教學(xué)設(shè)計(jì)導(dǎo)入新課：我國(guó)遠(yuǎn)古人類(lèi)主

2、要靠狩獵采集為生，住在洞穴或樹(shù)上，隨著設(shè)置懸念，激活人口的增多，原始社會(huì)人們僅靠在野外“采集”食物為生行不行？為什么？學(xué)生思維如何獲得固定的食物來(lái)源呢？哪些同學(xué)聽(tīng)說(shuō)過(guò)伏羲氏教民熟食、結(jié)網(wǎng)捕魚(yú)和學(xué)生講故事，提神農(nóng)氏教民播種五谷的故事？誰(shuí)能介紹一下嗎？教師總結(jié)：這些都是神話傳起興趣說(shuō)，我國(guó)原始農(nóng)耕究竟是怎樣開(kāi)始的呢？過(guò)渡：考古發(fā)現(xiàn)，距今約一萬(wàn)年前，我國(guó)已出現(xiàn)原始農(nóng)耕，而且是遍及中華大地，今天我們就通過(guò)長(zhǎng)江和黃河流域的兩個(gè)典型代表來(lái)說(shuō)明我們祖先原始的農(nóng)耕生活的狀況。一、河姆渡的原始農(nóng)耕引導(dǎo)學(xué)生觀察其地理位置，主要反映了長(zhǎng)江流域原始農(nóng)耕的圖景，距今投影我國(guó)原始約 7000 年。那原始農(nóng)業(yè)是怎樣產(chǎn)生的？

3、農(nóng)業(yè)的發(fā)明是婦女的功績(jī)。婦女在農(nóng)耕時(shí)代主要長(zhǎng)期采集實(shí)踐中，逐漸掌握了某些植物的生長(zhǎng)規(guī)律，后來(lái)他們就在住處附近遺址圖栽培一些植物，這樣就慢慢地出現(xiàn)了原始農(nóng)業(yè)，因而當(dāng)時(shí)從事農(nóng)業(yè)的主要是婦女，婦女在生產(chǎn)、生活中居主導(dǎo)地位，故這一階段屬母系氏族公社階段，而且是其繁榮階段。提問(wèn)：河姆渡遠(yuǎn)古居民是怎樣生產(chǎn)、生活的呢？學(xué)生回答后教師點(diǎn)評(píng)并串講強(qiáng)調(diào)：已使用磨制石器（新石器），指導(dǎo)學(xué)生觀察與打投影河姆渡出制石器相比有何不同？這有什么好處？教師總結(jié)：更精細(xì)、規(guī)則多了，更便土的工具于人類(lèi)有效地勞動(dòng)。我們的祖先就是利用這樣的工具栽培了世界上最早的水稻，成為幾千年來(lái)人類(lèi)賴(lài)以生存的兩種主要糧食作物之一，這是我們祖先對(duì)進(jìn)行

4、愛(ài)國(guó)主義世界文明的一大貢獻(xiàn)，但這時(shí)狩獵和捕魚(yú)仍占重要地位。教育有了農(nóng)業(yè)之后，人們還會(huì)隨意遷徙、到處流動(dòng)嗎？不會(huì)；因?yàn)楣任锏绒r(nóng)作物種下后，必須等待收割，而且在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平不高的情況下農(nóng)業(yè)也不是隨便什么地方都能進(jìn)行的，這就要求人們定居下來(lái)；同時(shí)生產(chǎn)的發(fā)展，人們的衣食來(lái)源比較穩(wěn)定，也為定居提供了條件，所以其過(guò)上了定居生活。請(qǐng)學(xué)生展示干欄式房根據(jù)投影圖進(jìn)行描述，教師補(bǔ)充：其房屋多為長(zhǎng)方形的“干欄式”木結(jié)構(gòu)房屋圖屋，它以豎立的木樁為底架，在木樁上搭梁鋪木板，在木板上建房屋，房頂覆蓋茅草，木構(gòu)技術(shù)已相當(dāng)成熟；今天我省湘西少數(shù)民族地區(qū)仍保留有這種展示其水井和建筑遺風(fēng)。他們已經(jīng)挖掘水井，飲水比以前方便了。草

5、棚復(fù)原圖由于原始農(nóng)業(yè)的發(fā)展，糧食有了保障，打回來(lái)的獵物一時(shí)吃不完，人們就把受輕傷或活捉的動(dòng)物馴養(yǎng)起來(lái)，慢慢就成了家禽家畜， 原始畜牧業(yè)產(chǎn)生，播放影像那么它是從什么發(fā)展起來(lái)的？狩獵。揭示原始農(nóng)業(yè)農(nóng)業(yè)的發(fā)展還促進(jìn)了手工業(yè)的發(fā)展。農(nóng)業(yè)出現(xiàn)后，糧食成了主食，一次與原始畜牧業(yè)、就能收割下許多，這就需要大量的容器、炊具，陶器就是在這種背景下產(chǎn)生原始手工業(yè)間的。陶器的出現(xiàn)是人類(lèi)進(jìn)入氏族公社之后的一項(xiàng)重要成就；他們還會(huì)制作簡(jiǎn)的內(nèi)在聯(lián)系單的作為裝飾品的玉器和自?shī)首詷?lè)的原始樂(lè)器等。二、半坡原始居民的生活投影我國(guó)原始引導(dǎo)學(xué)生觀察其地理位置， 主要反映黃河流域母系氏族公社繁榮階段原農(nóng)耕時(shí)代主要始農(nóng)耕時(shí)代的圖景，距今約

6、五六千年。烽火擂臺(tái)：比一比半坡人與河姆渡人遺址圖的生產(chǎn)和生活有哪些異同？教師總結(jié)并強(qiáng)調(diào)：他們普遍使用磨制石器如磨光的石器、木制的耒耜和石刀等，磨制石器不僅數(shù)量大，而且種類(lèi)多，考古學(xué)投影河姆渡出上把普遍使用磨制石器的時(shí)代稱(chēng)為新石器時(shí)代。他們?cè)耘嗔耸澜缟献钤绲耐恋墓ぞ咚?，成為幾千年?lái)人類(lèi)賴(lài)以生存的兩種主要糧食作物之一，這是我們祖先對(duì)激發(fā)民族自豪世界文明的又一大貢獻(xiàn)，經(jīng)考古證明我國(guó)也是世界上很早就種植蔬菜的國(guó)感和對(duì)祖先的家。思考：狩獵、捕魚(yú)與原始農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)相比，在獲取食物方面有什么區(qū)敬佩之情別？前者是原始人消極地向大自然索取食物，后者是利用自然規(guī)律自己生產(chǎn)食物，人們的食物有了比較可靠的來(lái)源。半坡原

7、始居民過(guò)著定居生活，他們的房屋有圓形，也有方形，多為“半展示其房屋復(fù)地穴式”，即一半在地下，一半在地上，是一種土木合筑的建筑，這種房屋原圖比較暖和。其房屋為什么和河姆渡原始居民的房屋會(huì)有這樣大的不同？因?yàn)槲覈?guó)南北氣候相差很大，不同的氣候使南方、北方的房屋建筑形成了不同的特點(diǎn)。半坡居民能制造色彩鮮麗的彩陶，上面繪有各式各樣的美麗圖案，有的播放影像還出現(xiàn)了一些刻畫(huà)符號(hào)，有些學(xué)者認(rèn)為這是我國(guó)早期文字的雛形；他們還會(huì)投影紡線織布紡線、織布、制衣。的想像圖得出結(jié)論：改造自然、利用自然時(shí)要科學(xué)合理、協(xié)調(diào)兼顧。投影議一議和資料 P7三、大汶口原始居民引導(dǎo)觀察其位置，距今約四五千年，應(yīng)指大汶口文化中晚期，主要

8、反映黃河流域父系氏族公社時(shí)期的情況，其農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)有更大發(fā)展，農(nóng)具有磨制石鐮、石鋤等；原始手工業(yè)比以前有更大進(jìn)步，陶器有了黑陶、白陶?？脊艑W(xué)家在大汶口遺址墓葬中發(fā)現(xiàn)有34的墓葬有豬頭、豬下顎骨， 有的墓是一、兩個(gè)豬頭，有的墓多達(dá)14 個(gè)豬頭。還有一個(gè)墓出土了包括綠松石項(xiàng)鏈在內(nèi)的 180 多件珍貴隨葬品，而有一些墓卻毫無(wú)葬品。思考：這些現(xiàn)象反映了什么問(wèn)題？學(xué)生回答后教師強(qiáng)調(diào)：不僅有了貧富分化，而且貧富差別相當(dāng)大。 師問(wèn)：產(chǎn)生貧富分化的根本原因是什么？主要是由于生產(chǎn)的發(fā)展。由于男子在生產(chǎn)中取代了婦女的地位，推動(dòng)了生產(chǎn)的發(fā)展，農(nóng)耕成為主要生產(chǎn)部門(mén)，生產(chǎn)的物資更多了，產(chǎn)品有了剩余；一些氏族首領(lǐng)和強(qiáng)壯的氏族

9、成員就侵占這些剩余產(chǎn)品，使之成為自己的私有財(cái)產(chǎn)，于是貧富分化產(chǎn)生。隨著貧富分化加劇，逐步產(chǎn)生了階級(jí)。氏族首領(lǐng)和富有家庭成為奴隸主，窮困的氏族成員和打仗中被捉的俘虜成為奴隸。有了階級(jí)，就有了階級(jí)壓迫，原始社會(huì)走向解體。因果關(guān)系：生產(chǎn)發(fā)展產(chǎn)品剩余私有財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)貧富分化逐步加劇階級(jí)產(chǎn)生原始社會(huì)走向解體。反映這些情況的，除考古發(fā)掘的大量遺址外，還有廣為流傳的炎帝、黃帝和堯、舜、禹的傳說(shuō)相印證。投影我國(guó)原始農(nóng)耕時(shí)代主要遺址圖階級(jí)不是從來(lái)就有的，生 產(chǎn)力發(fā)展、私有財(cái)產(chǎn)和貧富分化的出現(xiàn)是階級(jí)產(chǎn)生的根源小結(jié)：學(xué)習(xí)了反映母系氏族公社繁榮階段的河姆渡和半坡遠(yuǎn)古居民的原始農(nóng)耕及反映父系氏族公社時(shí)期的大汶口文化中晚期的

10、遠(yuǎn)古居民的原始農(nóng)耕情況：遠(yuǎn)古居民距今年代地 點(diǎn)原始農(nóng)業(yè)原始畜牧業(yè)原始手工業(yè)河姆渡七千年浙江余姚世界上最飼養(yǎng)豬、狗、水制造陶器早種植水牛等稻半 坡五六千年世界上最飼養(yǎng)豬、狗、牛、 制造彩陶， 會(huì)紡陜西西安羊、馬、雞等線、織布、制衣早種植粟有更大發(fā)大汶口四五千年山東制造黑陶、 白陶展那是心與心的交匯，是相視的莞爾一笑，是一杯飲了半盞的酒，沉香在喉，甜潤(rùn)在心。紅塵中，我們會(huì)相遇一些人，一些事，跌跌撞撞里，逐漸懂得了這世界，懂得如何經(jīng)營(yíng)自己的內(nèi)心，使它柔韌，更適應(yīng)這風(fēng)雨征途，而不會(huì)在過(guò)往的錯(cuò)失里糾結(jié)懊悔一生。時(shí)光若水，趟過(guò)歲月的河，那些舊日情懷，或溫暖或痛楚，總會(huì)在心中烙下深深淺淺的痕。生命是一座時(shí)光驛站，人們?cè)谀抢飦?lái)來(lái)去去。一些人若長(zhǎng)亭古道邊的萋萋芳草，淪為泛泛之交；一些人卻像深山斷崖邊的幽蘭，只一株，便會(huì)馨香滿谷。人生，唯有品格心性相似的人，才可以在錦瑟華年里相遇相知，互為欣賞，互為懂得，并沉淀下來(lái)，做一生的