孔子哲學思想2012版課件

1、The Philosophy of Confucius孔子哲學思想孔子與儒家秩序與禮仁中庸天命君子與圣人一.孔子與儒家孔子其人孔子與周公孔子與六藝孔子與儒家1. 孔子其人孔子生魯昌平鄉(xiāng)陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇()。紇與顏氏女野合而生孔子，禱于尼丘得孔子。魯襄公二十二年而孔子生。生而首上圩(x)頂，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。 史記孔子世家春秋時魯國陬邑人（今山東曲阜）。他的先祖是宋國的貴族，因宋國內亂而逃到魯國，世為魯人?？鬃拥淖娓附锌赘讣危母赣H名叫叔梁紇，做過魯國的下級武官（陬邑宰），是位著名的武士，曾打過仗。史記說，“其先宋人也，曰孔防叔。防叔生泊夏，伯夏

2、生叔梁紇，紇與顏氏女野合而生孔子”?？鬃拥哪赣H相傳姓顏，名徵在，和紇的年齡相差較大，可能他們的結婚手續(xù)不合乎當時的禮節(jié)，因此受到社會的奚落。相傳孔子的母親顏征在在尼丘山上祈禱后，生下兒子孔子。孔子生來頭頂中間低、四周高，象尼丘山的形狀，故起名叫孔丘，又因他排行第二，遂取字仲尼。尼丘山夫子洞：傳說中孔子的出生地蔣伯潛說：“紇已有一妻一妾，而又娶顏氏，疑但如今之同居，未嘗舉行婚禮，故曰野合。”因此，不能把“野合”理解為貶義詞。世家說孔子三歲時父親去世，葬在防山。母親沒有告訴他父親的葬地，后來，他十七歲時，母親去世，他就臨時把母親葬在了“五父之衢”，問了別人才知道父親的葬地，將父母合葬了。但是，這種

3、說法的可信性難以肯定。問禮老聃孔子和南宮敬叔一齊到周地去，向老子問禮，因為老子曾做過周王朝的守藏室之史(管理藏書的官吏)，熟知周禮。學說緣起（一）解決個人生命問題 子曰：吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。(為政)（二）解決周文疲弊問題 周文疲弊。周文指周公制訂的禮，包括親親的宗法，與尊尊的封建，解決這一時代大問題。（三）解決普遍生命問題 論語里仁：朝聞道，夕死可也?？鬃尤邭q在齊國返魯。孔子見水：水常流不息，普及一切生物，水似有德。流向不逆，成形或方或長，必循理好像有義。浩大無盡，好象有道。流則百丈懸溪而不懼，好象有勇。安放沒有高低不平，

4、好似守法。量見多少，不用喬削，好象正直。無孔不入，好象明察。發(fā)源必自東，好象立志。取出取進，萬物潔滌，好象善于變化。君子遇水必察（上善若水）細察其象，可以明了君子立身處世的大道。這與道家思想相近，可見儒道相互影響。辦學的成就使孔子贏得了社會聲譽，他開始積極地從事政治活動?？鬃釉浭驱R國貴族的家臣，并受到了齊景公的接見，回到魯國后又曾擔任司寇。由于齊人的離間，魯定公對孔子的態(tài)度逐漸冷淡，孔子便率領弟子離開魯國，開始周游列國，宣揚自己的政治理想。著官服的孔子 魯定公時，季孫氏僭越公室，大臣們掌握了祭祀、征伐等國家政事，孔子看不慣這種禮崩樂壞的局面，不求做官，專心修詩書，定禮樂。退修詩書論語書影 孔

5、子的思想主要保存在其弟子整理記錄的論語一書中，成為后世儒家學派的經典。3.孔子與六藝孔子之時，周室微而禮樂廢，詩書缺。追夡(q,多)三代之禮，序書傳，上紀唐虞（y）之際，下至秦繆，編次其事。曰：“夏禮吾能言之，杞不足征也。殷禮吾能言之，宋不足征也。足，則吾能征之矣?！庇^殷夏所損益，曰：“后雖百世可知也，以一文一質。周監(jiān)二代，郁郁乎文哉。吾從周?！惫蕰鴤?、禮記自孔氏。 孔子語魯大師：“樂其可知也。始作翕（xi）如，縱之純如，皦(jio)如，繹如也，以成?！薄拔嶙孕l(wèi)反魯，然后樂正，雅頌各得其所?！?古者詩三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，始于衽(rn)

6、席，故曰“關雎之亂以為風始，鹿鳴為小雅始，文王為大雅始，清廟為頌始”。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音。禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝。 孔子晚而喜易，序彖(tun)、系、象、說卦、文言。讀易，韋編三絕。曰：“假我數年，若是，我于易則彬彬矣。” 孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。如顏濁鄒之徒，頗受業(yè)者甚眾。 史記孔子世家詩經書影周禮書影孔子曾整理詩書禮易樂春秋六種被后世稱為“六經”的典籍。4. 孔子與儒家孔子與儒(春秋時從巫、史、祝、卜中分化出來的、熟悉詩書禮樂而為貴族服務的人。儒,術士之稱。說文)儒：從事“相禮”（古代主持禮節(jié)儀式的人）職業(yè)的人。儒家：孔子創(chuàng)立

7、的一個學派，思想核心是“仁”，政治主張是“治國以禮，為政以德”，學說主要內容是：“祖述堯舜，憲章文武”，重視倫理道德教育和自身修養(yǎng)。這是以孔子為宗師的、從事文化教育以六藝教人的學術團體。儒學：繼承和研究孔子學說的學派和學說。八派繼承孔子的儒學派別。六經與儒家（六經是儒家的經典，前面已經提到過）孔子對后世的影響（見后面）二. 秩序與禮天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣。自大夫出，五世希不失矣。陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。 孔子生活的春秋時代，是一個社會極為混亂的時代。舊的秩序已經被破壞，新的秩序還未建立

8、起來?？鬃右簧闹鞠蚓褪墙⒁粋€理想的秩序。恢復周禮1. 禮壞樂崩“正名”便是“糾正名分”，為什么需要糾正名分？因為當時很多人不按名分辦事，天子觀賞的舞蹈，大夫卻私自在自家的庭院里表演，天子祭祀時演唱的詩，大夫們祭祀時私自演唱，這類事層出不窮?？鬃涌丛谘劾铮痹谛闹?，“是可忍也，孰不可忍也？”故此，他將“正名”視為“為政”的首要工作。 關于正名問題，需要辯證分析，既有積極意義，又有消極因素 3. 禮孔子正名的標準是“禮”，即“周禮”。所謂“周禮”，就是西周統(tǒng)治者制定的一整套經濟、政治制度和道德規(guī)范、禮節(jié)儀式等。其中心內容就是以血緣關系為紐帶的等級制、分封制和世襲制。這套制度，在孔子看來是最完美

9、的。 “郁郁乎文哉，吾從周”（八佾）。要掌握周禮的思想實質 “禮云，禮云，玉帛云乎哉?”（陽貨） 孔子對周禮的補充和發(fā)展表現在強調道德教化。 “道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保檎?周禮的世襲宗法等級制度完全是“親親”的，孔子主張在維持周禮親親的原則下，在一定程度內實行“賢賢”作為補充?？鬃訛榱藦团d周禮，對周禮的再一個補充和發(fā)展就是提出“仁”作為禮的內容。 “人而不仁如禮何”（八佾） 三. 仁1.克己復禮為仁 顏淵問仁。 子曰:“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿

10、動?！保仠Y） 孔子在這里首先說明仁的基本性質和內容，這就是約束自己的行為使其符合于禮的規(guī)范，一旦能做到這一點，天下的人都會公認他做到了仁。其次說明仁的一個特點，這就是求仁完全是自覺的，是由自己決定的，并不依靠他人。最后進一步說明求仁的具體條目，也就是仁的另一個特點，這就是要達到仁必須在視、聽、言、動各方面全面地符合禮，這也就是說，仁是一種全面的道德行為。 仁的含義：愛人愛人包括三層內容:愛自己的親人;愛他人;統(tǒng)治實行仁政人二仁以人為本。它強調人與人之間要彼此尊重對方的人格，要求人們互相敬愛、謙讓、和睦相處。 孔子思想體系的核心是“仁”?！叭省弊罨镜暮x就是“愛人”，人不僅要愛自己的親人，還

11、要愛其他人?？鬃尤蕫鄣膶ο蟠蟠蟪隽思易搴偷燃壍慕缦蕖５鬃拥摹皭廴恕币膊皇菍θ魏稳硕家粯?，而是一種有等差的愛，由親及疏，愛的程度是逐漸降低的。 2.孝、悌(t敬重長上)子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁?！保▽W而）有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣!不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”學而）子曰： “君子篤于親，則民興于仁?！保ㄌ┎?孔子所說的仁，不是外在的、強制性的，而是有其心理基礎的，這個基礎就是孝。 孝道：愛父母。“子曰：弟子（年輕人）入則孝，出則弟（敬兄長），謹而信，泛愛眾而親仁（親近有仁德者）”。 敬兄長：程子說“孝

12、弟行于家，而后仁愛及于物，所謂親親而仁民也，故為仁以孝弟為本。”（這是整肅好家庭關系的根本）泛愛眾：廣泛友愛大眾?？鬃釉唬骸按蟮乐幸玻煜聻楣?，選賢與能，講信修睦。故不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，衿寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)?！保ǘY記禮運） 愛萬物（生命） “顏淵死，子曰：噫！天喪予！天喪予！”“顏淵死，子哭之慟。從者曰：子慟矣！曰：有慟乎？非夫人之慟而誰為？”（先進）“伯牛有疾，子問之，自牖執(zhí)其手，曰：亡之，命矣夫！斯人也有斯疾也！”(雍也)（注：伯牛以德行稱，亞于顏、閔，故痛惜之。）“廄焚，子退朝，曰：傷人乎？不問馬。”愛惜人命?！搬灦痪V”“戈不射宿”愛物命。道德傳

13、統(tǒng)的現實意義：市場經濟，重利輕義，拜金主義，物質主義，道德天平傾斜。損人利己：問題奶粉，滑石粉做食品，廠主使工人患白血病，地溝油餅干等等。不孝不敬：眾多子女，母親住豬圈；討飯父親住街上；向父母索錢結婚。漠視生命：路斃無人問津；后母折磨4歲男孩兒致死；雷鋒已死等等。急需“仁道”拯救靈魂。3.為仁之方子曰：“仁遠乎哉，我欲仁，斯仁至矣。”（述而） 子曰：“有能一日用其力于仁矣乎?我未見力不足者?！保ɡ锶剩┳釉唬骸胺蛉收撸河⒍⑷?，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已?！保ㄓ阂玻?為仁之方包括兩個方面：從積極方面說，自己有某種要求需要滿足，也要推想他人也有這種要求需要滿足，這也就是所謂“忠”。

14、如果再從消極方面說，“己所不欲，勿施于人”（顏淵），即我不愿他人如何對待我，我也就不要這樣對待他人，這就是所謂“恕”。（凡事站在他人的角度上，“換位”思考，多替別人想一想）忠恕的綜合是為仁之方，也是仁的本身，所以曾參說:“夫子之道，忠恕而已矣。” 換個角度來說，孔子認為要實現“仁”，就要遵守“忠恕”之道?！爸宜　本褪峭萍杭叭恕！爸摇笔侵缸约合胱龅氖虑?要想到別人也會有這種想法, 因而要盡力幫助別人；“恕”則指自己不愿意做的事，也不要強迫別人去做。 孔丘講仁，是對人的反思，這種反思是人類精神的自覺。馮友蘭馮友蘭 馮友蘭(1895-1990)，中國哲學家、哲學史家，河南省唐河縣人。1918年畢業(yè)于

15、北京大學哲學系，1923年獲美國哥倫比亞大學哲學博士學位?；貒髿v任中州大學、中山大學、燕京大學、清華大學哲學教授。1952年起任北京大學哲學系教授。30年代初出版兩卷本中國哲學史，把中國哲學史分為“子學時代”和“經學時代”，肯定了傳統(tǒng)儒學的價值。40年代寫新理學、新事論、新世訓、新原人、新原道、新知言，把程朱理學與西方新實在論相結合，構成富于思辨性的哲學體系。中華人民共和國建立后，著有中國哲學史新編等。 四.中庸1.中與庸子曰:“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣。（雍也） 不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。 程頤原為儒家的倫理思想。中，有中和、不偏不倚等含義；庸，有

16、平常、常道等含義。儒家以此為最高的道德標準，并作為處理事物的基本原則和方法。后來則泛指平庸、妥協、保守、不求上進。為儒家的倫理思想。 2.過與不及 子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及?！痹唬骸叭粍t師愈與？”子曰：“過猶不及?！保ㄏ冗M）子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎，狂者進取，狷者有所不為也。”（子路） 在孔子看來，過和不及都是不好的，人的思想和行為最好的狀態(tài)是中道。3 .中與時 孔子說的中庸并不是在兩端取一個中間值，而是有很大的靈活性。（孔子）謂：“虞仲、夷逸，隱居放言，身中清，廢中權。我則異于是，無可無不可?！?（微子） 可以速則速，可以久則久，可以止則止，可以仕則仕，孔

17、子也孔子，圣之時者也?！保献尤f章下）仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也?！保ㄖ杏梗?中庸還要求將各種正確的原則、思想等妥善地加以調和，使它們互相補充，互相制約。例如“仁”和“禮”兩條原則，就不能單純地行禮而不顧仁，也不能單純地行仁而不顧禮，而應該將兩者結合起來，行仁的時候考慮到禮的制約，行禮的時候也要考慮到仁的制約。 五.天命1.天與命“獲罪于天，無所禱也。”（八佾） 子畏于匡。曰：“文王既沒，文不在茲乎?天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何?”（子罕）“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也?！保☉梿枺?在孔

18、子心目中，天雖然已不是殷周以來人格神的天，但還保留了天命的主宰性和必然性。在孔子看來，他的使命和政治主張能否實現，完全是由命運決定的。 2.鬼神 孔子對于鬼神的存在上，也采取一種兩可的態(tài)度，不議論鬼神，卻又不否定鬼神的存在。這也是放棄鬼神具有人格神的外貌，保留鬼神的權威。 季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”（先進） 子曰：“非其鬼而祭之，諂也?！保檎┲苋俗鸲Y尚德，事鬼敬神而遠之。 禮記表記 六.君子與圣人1.君子與小人子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”（里仁） 子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！保ㄊ龆┳釉唬骸熬討训拢∪藨淹?；君子懷刑，小人懷惠?！保ɡ锶剩┳釉唬骸熬忧笾T己，

19、小人求諸人?！?衛(wèi)靈公) 君子是孔子所肯定的一種人格。君子和小人的根本區(qū)別在于他們的取向不同。君子所追求的是德與義，而小人則以利來取舍。 孔子認為要實現仁和禮，就必須遵循中庸之道。他認為中庸是最高的品德，是劃分君子與小人的重要依據。他說：“君子中庸，小人反中庸?！敝杏咕褪翘幚砣魏问虑槎疾黄灰?，能恰到好處。 中庸之為德，其至矣乎。 孔子2. 圣人孔子曰：“生而知之者上也，學而知之者次也，困而學之又其次也?！保臼希?子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？”（述而）子曰：“圣人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。”（述而） 圣人是孔子追求得最高理想。在他看來，圣人是天生的，連孔子自己都不敢以圣人自居，說

20、明圣人的神圣性。圣人雖為生而知之，但非不可實現。 七、教育思想（有教無類、學思并重） 孔子是個大教育家，他在教育上的最大貢獻就是興辦私學，廣收門徒，并提出了“有教無類”、“因材施教”的教育思想，還總結出許多有價值的教育和學習方法。 要求弟子學以成才,學以致用?？鬃右簧皩W而不厭,誨人不倦”,被尊為“萬世師表”。他的教育理論和教學方法,指導了兩千多年的中國傳統(tǒng)教育,而且在今天看來,仍與東西方與現代教育理念相合。教學原則是因材施教,教學方法采用“循循然善誘人”的啟發(fā)式,要求弟子學思結合、舉一反三、學而時習之、溫故而知新;重視德育,智仁勇并舉而以仁為中心;提倡教師以身作則,師生教學相長;端正實事求是

21、的學習態(tài)度,“知之為知之,不知為不知,是知也?！?當仁不讓于師孔子時代, 教育與學術由官府壟斷, 提出“有教 無類”的旗幟,以私人身份招徒講學,創(chuàng)辦了我國歷史上第一所私人學校。選編了詩、書、禮、樂、易、春秋六種教材; 將內容分為“德行”、“言語”、“政事”、“文學”四科進行教育。孔子在其豐富的教學實踐的基礎上,提出了一套完整的教育理論和教學方法。 教育目標是培養(yǎng)君子仁人教育對象則“有教無類”; 溫故而知新，可以為師矣。論語為政 學而不思則罔，思而不學則殆。論語為政 默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉！論語述而 三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。論語述而 知之為知，不知為不知，是知也。論語為政 我非生而知之者，好古敏以求之者也。論語述而 孔子及儒家學派對后世產生了深遠影響。西漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”后，儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)社會的主流思想，滲入社會生活的各個方面?？鬃颖蛔馂槿f世師表，他的形象也逐漸被神圣化了。八、孔子一生 他在魯國做過官，又曾游說四方，一生的主要活動是聚眾講學，由此建立了中國古代第一個私家學派儒家。 一、發(fā)憤為學，博學多能。 他開創(chuàng)了私人講學的風氣，廣收門徒，收的學生不管貧富貴賤，據說有3000弟子，其中優(yōu)秀的有72人。他成為