高中語文晨讀文言文材料1課件

1、 原不識字有延師教其子者，師至，主人曰：“家貧，多失禮于先生，奈何！”師曰：“何言之謙，仆固無不可者?！敝魅嗽唬骸笆呤?，可乎？”曰：“可?！敝魅嗽唬骸凹覠o藏獲，凡灑掃庭除，啟閉門戶，勞先生為之，可乎？”曰：“可?！?有個(gè)人要請一位先生教育自己的孩子。有一天，一個(gè)人來應(yīng)聘，主人說：“我們家貧窮，可能有很多對先生失禮的地方，您看怎么樣??？”這位先生說：“不用這么客氣，我本來就沒什么計(jì)較的?！敝魅苏f：“吃蔬菜，可以嗎？”答：“可以?！敝魅苏f：“家里也沒什么重活兒，凡是打掃庭院，開門關(guān)門，有勞先生做，可以嗎？”答：“行?！?主人曰：“或家人婦子欲買零星雜物，屈先生一行，可乎？”曰：“可?！敝魅嗽唬骸叭?/p>

2、此，幸甚！”師曰：“仆亦有一言，愿主人勿訝焉?！敝魅藛柡窝?？師曰：“自愧幼時(shí)不學(xué)耳！”主人曰：“何言之謙?！睅熢唬骸安桓移?，仆實(shí)不識一字?！敝魅苏f：“有時(shí)家里人，婦女孩子想買零星雜物，委屈先生去跑一趟，可以嗎？”答：“可以 ?！敝魅苏f：“如果是這樣，就太好了！”之后，先生也說：“我也有一句話，希望主人不要驚訝?！敝魅藛査裁丛?？先生說：“我自愧小時(shí)候沒有好好學(xué)習(xí)！”主人說：“何必說這樣謙虛的話?！毕壬f：“不敢欺騙你，我其實(shí)一字不識呀！”主人曰：“或家人婦子欲買零星雜物，屈先生一行，可乎？”曰：“ 小恭五兩訛詐得財(cái)，蜀人謂之敲釘錘。一廣文善敲釘錘，見一生員在泮池旁出小恭，上前扭住嚇之曰：“爾身

3、列學(xué)門，擅在泮池解手，無禮已極?！憋嗛T斗：“押至明倫堂重懲，為大不敬者戒。”生員央之曰：“生員一時(shí)錯(cuò)誤，情愿認(rèn)罰?！睆V文云：“好在是出小恭，若是出大恭，定罰銀十兩。小恭五兩可也?！?訛詐得財(cái)，蜀人叫做敲釘錘。一位先生善于敲釘錘，他看見一個(gè)新學(xué)生在泮池旁邊小便，上前扭住他并嚇唬說：“你身在學(xué)堂，擅自在泮池解手，無禮至極?！泵钍亻T人道：“押到明倫堂審問清楚，這是最大的不尊敬人，應(yīng)該警戒的?！睂W(xué)生央求他說：“學(xué)生一時(shí)犯錯(cuò)，情愿認(rèn)罰?！毕壬f：“幸好是解小手，若是解大手，一定罰你銀子十兩。解小手，罰五兩就行了?！?小恭五兩生員曰：“我這身邊帶銀一塊，重十兩，愿分一半奉送?！睆V文云：“何必分，全給了我

4、就是了?！鄙鷨T說：“老師講明，小恭五兩，因何又要十兩？”廣文曰：“不妨，你盡管全給了我，以后準(zhǔn)你泮池旁再出大恭一次，讓你五兩。千萬不可與外人說，恐壞了我的學(xué)規(guī)。”學(xué)生說：“我身邊只帶了一塊銀子，重十兩 ，愿分一半奉送給您。”先生說：“何必分開，全給我就是了?！睂W(xué)生說：“老師講明，解小手五兩，為什么又要十兩？”先生說：“不要緊，你盡管全給了我，以后準(zhǔn)你在泮池旁解大手一次，讓你五兩銀子。千萬別對外人講，恐怕敗壞了我的學(xué)規(guī)?！鄙鷨T曰：“我這身邊帶銀一塊，重十兩，愿分一半奉送?！睆V文云： 墨子08章 尚賢(上)注釋（1）本篇主要探討尚賢與政治的關(guān)系，墨子提出尚賢“為政之本”，主張統(tǒng)治者打破血統(tǒng)界限，從

5、各階層中選拔真才實(shí)學(xué)之人，給他們地位和權(quán)力，同時(shí)將那些尸位素餐的貴族老爺統(tǒng)統(tǒng)撤免。這對當(dāng)時(shí)廣大平民階級爭取政治權(quán)力的斗爭無疑有著現(xiàn)實(shí)意義和理論指導(dǎo)意義。尚賢分上、中、下三篇，內(nèi)容一致而文字繁簡不同，可能是墨家后學(xué)中流傳的三種不同記錄本子。（2）辟：通“避”。（3）庶子：此指諸侯之同族與卿大夫之子。（4）萌人：民人。（5）殿：定。（6）罝（j居）：捕獸的網(wǎng)。（7）施：上疑脫“不”字。（8）章：通“彰”。 墨子08章 尚賢(上) 子墨子言曰：“今者王公大人為政于國家者，皆欲國家之富，人民之眾，刑政之治。然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲，得其所惡。是其故何也？”子墨子言曰

6、：“是在王公大人為政于國家者，不能以尚賢事能為政也。是故國有賢良之士眾，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄。故大人之務(wù)，將在于眾賢而已?！?墨子說：現(xiàn)在王公大人治理國家，都希望國家富強(qiáng)，人民眾多，刑政治理，然而結(jié)果卻國家不得富強(qiáng)而得貧困，人口不得眾多而得減少，刑政不得治理而得混亂，完全失去所希望的，而得到所厭惡的，這是什么原因呢？墨子說：這是因?yàn)橥豕笕酥卫韲也荒茏龅阶鹳t使能。在一個(gè)國家中，如果賢良之士多，那么國家的治績就大；如果賢良之士少，那么國家的治績就小。所以王公大人的急務(wù)，將是如何使賢人增多。 子墨子言曰：“今者王公大人為政于國家者，皆欲國家之富曰：“然則眾賢之術(shù)將奈何哉？”子墨

7、子言曰：“譬若欲眾其國之善射御之士者，必將富之、貴之、敬之、譽(yù)之，然後國之善射御之士，將可得而眾也。況又有賢良之士，厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)者乎！此固國家之珍而社稷之佐也，亦必且富之、貴之、敬之、譽(yù)之，然後國之良士，亦將可得而眾也?！笔枪使耪呤ネ踔疄檎?，言曰：“不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近。”那么，使賢人增多的方法是什么呢？墨子說：譬如要使一個(gè)國家的善于射御之人增多，就必須使他們富裕，使他們顯貴，尊敬他們，贊譽(yù)他們，這之后國家善于射御的人就可以增多了。何況還有賢良之士，德行醇厚，言談辯給，道術(shù)宏博的人呢！他們確實(shí)是國家的珍寶、社稷的良佐呀！也必須使他們富裕，使他們顯貴，尊敬他們

8、，贊譽(yù)他們，這之后國家的良士也就可以增多了。所以古時(shí)圣王為政，說道：“不義的人不使富裕，不義的人不使顯貴，不義的人不使相親，不義的人不使接近?！痹唬骸叭粍t眾賢之術(shù)將奈何哉？”子墨子言曰：“譬若欲眾其國之善是以國之富貴人聞之，皆退而謀曰：“始我所恃者，富貴也，今上舉義不辟貧賤，然則我不可不為義?！庇H者聞之，亦退而謀曰:“始我所恃者親也，今上舉義不辟疏，然則我不可不為義。”近者聞之，亦退而謀曰：“始我所恃者近也，今上舉義不辟遠(yuǎn)，然則我不可不為義?！边h(yuǎn)者聞之，亦退而謀曰：“我始以遠(yuǎn)為無恃，今上舉義不辟遠(yuǎn)，然則我不可不為義。”所以國中富貴的人聽到了，都退下來商議說：“當(dāng)初我所依靠的是富貴，現(xiàn)在上面舉義

9、而不避貧賤，那我不可不為義。”有親的人聽到了，也退回來商議說：“當(dāng)初我所倚仗的是與上有親，現(xiàn)在上面舉義而不避疏遠(yuǎn)，那我不可不為義?！毕嘟娜寺牭搅?，也退回來商議說：“當(dāng)初我所倚仗的是與上相近，現(xiàn)在上面舉義而不避遠(yuǎn)人，那我不可不為義?！边h(yuǎn)處的人聽了，也退回來商議說：“當(dāng)初我以為與上面太疏遠(yuǎn)而無所倚仗，現(xiàn)在上面舉義而不避遠(yuǎn)，那我不可不為義。”是以國之富貴人聞之，皆退而謀曰：“始我所恃者，富貴也，今上舉逮至遠(yuǎn)鄙郊外之臣、門庭庶子、國中之眾、四鄙之萌人聞之，皆競為義。是其故何也？曰：上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一術(shù)也。譬之富者，有高墻深宮，墻立既，謹(jǐn)上為鑿一門。有盜人入，闔其自入而求之，盜

10、其無自出。是其故何也？則上得要也。一直到邊鄙郊外的臣僚，宮庭宿衛(wèi)人員。國都的民眾，四野的農(nóng)民聽到，都爭先為義，這是什么原故呢？這是因?yàn)榫嫌脕碇钩枷碌氖且患?，臣下用來侍奉君上的也是同一條道。這好比富人有高墻深宮，墻已經(jīng)立好了，僅只在上面開一個(gè)門，有強(qiáng)盜進(jìn)來了，關(guān)掉他進(jìn)入的那張門來捉拿，強(qiáng)盜就無從出去了。這是什么原因呢？這是在上面的得其要領(lǐng)。逮至遠(yuǎn)鄙郊外之臣、門庭庶子、國中之眾、四鄙之萌人聞之，皆競為故古者圣王之為政，列德而尚賢。雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之。高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。曰：“爵位不高，則民弗敬；蓄祿不厚，則民不信；政令不斷，則民不畏?！迸e三者授之賢者，非為賢賜也

11、，欲其事之成。故當(dāng)是時(shí)，以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無常貴而民無終賤。所以古時(shí)圣王為政，任德尊賢，即使是從事農(nóng)業(yè)或手工、經(jīng)商的人，有能力的就選拔他，給他高爵，給他厚祿，給他任務(wù)，給他權(quán)力。即是說，如果爵位不高，民眾對他就不會(huì)敬重；俸祿不厚，民眾對他就不信任；如果權(quán)力不大，民眾對他就不畏懼。拿這三種東西給賢人，并不是對賢人予以賞賜，而是要把事情辦成。所以在這時(shí)，根據(jù)德行任官，根據(jù)官職授權(quán)，根據(jù)功勞定賞。衡量各人功勞而分予祿位，所以做官的不會(huì)永遠(yuǎn)富貴，而民眾不會(huì)永遠(yuǎn)貧賤。有能力的就舉用他，沒有能力的就罷黜他。舉公義，避私怨，說的即這個(gè)意思。故古者圣王之為政，列德而尚賢。雖在農(nóng)與工

12、肆之人，有能則舉之。有能則舉之，無能則下之。舉公義，辟私怨，此若言之謂也。故古者堯舉舜于服澤之陽，授之政，天下平。禹舉益于陰方之中，授之政，九州成。湯舉伊尹于庖廚之中，授之政，其謀得。文王舉閎夭、泰顛于罝罔之中，授之政，西土服。故當(dāng)是時(shí)，雖在于厚祿尊位之臣，莫不敬懼而施；雖在農(nóng)與工肆之人，莫不競勸而尚意。有能力的就舉用他，沒有能力的就罷黜他。舉公義，避私怨，說的即這個(gè)意思。所以古時(shí)堯把舜從服澤之陽拔舉出來，授予他政事，結(jié)果天下大治；禹把益從陰方之中拔舉出來，授予他政事，結(jié)果天下統(tǒng)一；湯把伊尹從庖廚之中拔舉出來，授予他政事，結(jié)果計(jì)謀得行；文王把閎夭、泰顛從狩獵者中拔舉出來，授予他政事，結(jié)果西土大

13、服。在這些時(shí)候，即使處在厚祿尊位的大臣，沒有不敬懼而不邪的，即使處在農(nóng)業(yè)與手工、經(jīng)商地位的，沒有不爭相勉勵(lì)而崇尚道德的。有能則舉之，無能則下之。舉公義，辟私怨，此若言之謂也。故士者，所以為輔相承嗣也。故得士則謀不困，體不勞，名立而功成，美章而惡不生，則由得士也。是故子墨子言曰：“得意賢士不可不舉；不得意，賢士不可不舉。尚欲祖述堯舜禹湯之道，將不可以不尚賢。夫尚賢者，政之本也?！彼再t士是用來作為輔佐和接替的人選的。因此，得到了士，計(jì)謀就不會(huì)困乏，身體也不會(huì)勞苦，名立而功成，美的更加彰著，惡的不會(huì)產(chǎn)生。這都是因?yàn)榈玫劫t士。所以墨子說道：“得意之時(shí)不可不舉用賢士，不得意之時(shí)也不可不舉用賢士。如果想

14、繼承堯舜禹湯的大道，就不可不尚賢。尚賢是政治的根本所在?！惫适空?，所以為輔相承嗣也。故得士則謀不困，體不勞，名立而功成 不準(zhǔn)納妾有悍妻者，頗知書。其夫謀納妾，乃曰：“于傳有之，齊人有一妻一妾。”妻曰：“若爾，則我更納一夫?！逼浞蛟唬骸皞饔兄酰俊逼薮鹪唬骸昂幽铣淌蟽煞?。”夫大笑，無以難。又一妻，悍而狡，夫每言及納妾，輒曰：“爾家貧，安所得金買妾耶？若有金，唯命?！?有個(gè)非常厲害的妻子，讀過很多書。她的丈夫謀劃著娶小妾，就說：“以前有過這樣的事，齊國人有一妻一妾?！逼拮诱f：“如果像你那樣，我也要再找一個(gè)丈夫?！彼恼煞騿枺骸斑^去有過這樣的事嗎？”妻子回答道：“河南叫程氏的婦女有兩個(gè)丈夫?！闭煞虼?/p>

15、笑，想不出什么辦法再難為她。另外，還有個(gè)做妻子的，又厲害，又狡猾。丈夫每次說到要娶小妾，她就回答道：“你家窮，怎么能夠有錢買妾呢？如果有了錢，就聽你的話，按你的意思辦。” 夫乃從人稱貸得金，告其妻曰：“金在，請納妾。”妻遂持其金納袖中，拜曰：“我今情愿做小罷，這金便可買我。”夫無以難。丈夫就從別人那里借來錢，對他妻子說：“錢在這兒，請給我娶小妾吧！”他的妻子便把錢裝在自己的袖子里，之后下拜著說：“我現(xiàn)在情愿做小妾，這些錢就可以買我。”丈夫沒有什么辦法再難為她。夫乃從人稱貸得金，告其妻曰：“金在，請納妾?！逼匏斐制浣鸺{袖 慣撞席一鄉(xiāng)人做巡捕官，值按院門，太守來見，跪報(bào)云：“太老官人進(jìn)?！卑淳?/p>

16、責(zé)之十下。次日太守來，報(bào)云：“太公祖進(jìn)?！卑淳重?zé)之。至第三日，太守又來，自念鄉(xiāng)語不可，通文又不可，乃報(bào)云：“前日來的，昨日來的，今日又來了?！币粋€(gè)鄉(xiāng)下人做了巡捕，負(fù)責(zé)看守按院的大門，太守來了，他跪著報(bào)告說：“太老官人進(jìn)?！碧睾苌鷼?，下令打他十大板。第二天，太守又來了，他又報(bào)告說：“太公祖進(jìn)?！碧赜执蛄怂?。到第三天，太守又來了。鄉(xiāng)下人考慮到鄉(xiāng)下土話不行，書面語也不行，所以就報(bào)告說：“前天來的，昨天來的，今天又來了?！?先后有人剃頭于鋪，其人剃發(fā)極草率，既畢，特倍與之錢而行。異日復(fù)往，其人竭力為主剃發(fā)，加倍工夫，事事周到，既已，乃少給其資。其人不服曰：“前次剃頭草率，尚蒙厚賜，此番格外用心，

17、何可如此？”此人謂曰：“今之資，前已給過。今日所給乃前次之資也?！庇袀€(gè)人到理發(fā)店去理發(fā)，理發(fā)師剃頭很粗糙，等到理完了，這個(gè)人卻故意付了加倍的錢就走了。過了些日子，他又到那個(gè)理發(fā)店去理發(fā)，理發(fā)師盡力為他理發(fā)，而且下了加倍的工夫，樣樣都服務(wù)得很周到。等到理完了，竟少付工錢。理發(fā)師不服氣地說：“上次理得粗糙，還得到您的賞賜，這次給您理得格外細(xì)心，怎么反倒少付錢呢？”這個(gè)人說：“今日的工錢，上次已經(jīng)給過了。今天給的錢，是上次的工錢哪！” 09章 尚賢(中)注釋（1）嬖（b）：寵愛。（2）蚤：通“早”。（3）莫：通“暮”。（4）般：“頒”之假借字。（5）尊：通“遵”。（6）長弟：即“長悌”。（7）佼：通

18、“姣”。（8）庸：通“傭”。（9）蓋：“葢”之隸變，假借為“害”。（10）假：通“嘏”，受福之意。（11）鄉(xiāng)：通“享”。（12）故：與“胡”同。09章 尚賢(中)子墨子言曰：“今王公大人之君人民、主社稷、治國家，欲修保而勿失，故不察尚賢為政之本也！”何以知尚賢之為政之本也？曰：自貴且智者為政乎愚且賤者則治，自愚賤者為政乎貴且智者則亂。是以知尚賢之為政本也。 墨子說：現(xiàn)在王公大人統(tǒng)治人民，主持社稷，治理國家，希望永久保持而不失，卻怎么看不到崇尚賢能是為政的根本呢！從何知道崇尚賢能是為政的根本呢？答道：由高貴而聰明的人去治理愚蠢而低賤的人，那么，國家便能治理好；由愚蠢而低賤的人去治理高貴而聰明的人

19、，那么，國家就會(huì)混亂。因此知道崇尚賢能是為政的根本。子墨子言曰：“今王公大人之君人民、主社稷、治國家，欲修保而勿故古者圣王甚尊尚賢而任使能，不黨父兄，不偏貴富，不嬖顏色。賢者舉而上之，富而貴之，以為官長，不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徒役。是以民皆勸其賞，畏其罰，相率而為賢者，以賢者眾而不肖者寡，此謂進(jìn)賢。然后圣人聽其言，跡其行，察其所能而慎予官，此謂事能。所以古時(shí)的圣王很尊崇賢人而任用能人，不偏黨父兄，不偏護(hù)富貴，不愛寵美色。凡是賢人便選拔上來使其處于高位，給他富貴，讓他做官長；凡是不肖之人便免去職位，使之貧賤，讓他做奴仆。于是人民相互勸賞而畏罰，爭相做賢人，所以賢人多而不肖的人少，這便叫進(jìn)

20、賢。之后圣人聽賢人的言語，考察他的行為，察看他的能力而謹(jǐn)慎地給他官職，這便叫事能。故古者圣王甚尊尚賢而任使能，不黨父兄，不偏貴富，不嬖顏色。賢故可使治國者使治國?？墒归L官者使長官?？墒怪我卣呤怪我亍７菜怪螄?、官府、邑里，此皆國之賢者也。賢者之治國也，蚤朝晏退，聽獄治政，是以國家治而刑法正。賢者之長官也，夜寢夙興，收斂關(guān)市、山林、澤粱之利，以實(shí)官府，是以官府實(shí)而財(cái)不散。賢者之治邑也，蚤出莫入，耕稼樹藝、聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。因此，可以讓他治國的，就讓他治國；可以讓他居官的，就讓他居官；可以讓他治縣的，就讓他治縣。凡是派去治理國家、官府、邑里的，都是國家的賢人。賢人治理國家，早上朝而晚

21、退朝，審聽刑獄，處理政務(wù)，所以國家有治而刑法嚴(yán)正；賢人長官，晚寢早起，征收關(guān)、市、山林、川澤的稅利，以充實(shí)官家府庫，所以國庫充實(shí)而財(cái)用不散；賢人治理都邑，早出晚歸，翻耕種植，多聚豆粟，所以糧食多而人民食用充足.故可使治國者使治國?？墒归L官者使長官?？墒怪我卣呤怪我亍７菜蕠抑蝿t刑法正，官府實(shí)則萬民富。上有以潔為酒醴粢盛以祭祀天、鬼，外有以為皮幣，與四鄰諸侯交接，內(nèi)有以食饑息勞，將養(yǎng)其萬民，外有以懷天下之賢人。是故上者天鬼富之，外者諸侯與之，內(nèi)者萬民親之，賢人歸之。以此謀事則得，舉事則成，入守則固，出誅則強(qiáng)。故唯昔三代圣王堯舜禹湯文武之所以王天下，正諸侯者，此亦其法已。因此國家治理得好，那么刑

22、法嚴(yán)正，官府充實(shí)，那么萬民富足。上能潔治酒食，去祭祀上帝鬼神，外能制造皮幣，與四鄰諸侯交往，內(nèi)可以使饑者得食，勞者得息，外可以招徠天下的賢人。所以上則天帝鬼神給他賜富，外則諸侯與他結(jié)交，內(nèi)則萬民親附，外則賢人歸順。因此謀事有得，做事能成，自守堅(jiān)固，出征強(qiáng)大。所以從前三代圣王堯、舜、禹、湯、文、武用以統(tǒng)一天下，理正諸侯的法則，即在于此。故國家治則刑法正，官府實(shí)則萬民富。上有以潔為酒醴粢盛以祭祀天既曰若法，未知所以行之術(shù)，則事猶若未成。是以必為置三本。何謂三本？曰：“爵位不高，則民不敬也；蓄祿不厚，則民不信也；政令不斷，則民不畏也。故古圣王高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。夫豈為其臣賜哉？欲

23、其事之成也。詩曰：“告女憂恤，誨女予爵，孰能執(zhí)熱，鮮不用濯？”既然有這樣的法則，但如果不知道用以推行這一法則的方法，那么事情仍然沒有辦成。所以要立下三項(xiàng)根本（措施）。什么叫三個(gè)根本呢？答道：爵位不高，人民不尊敬他；俸祿不厚，人民不信服他；權(quán)力不大，人民不懼怕他。所以古代圣王給他高的爵位，厚的俸祿，實(shí)際的任務(wù)，決斷的權(quán)力。這難道是給臣下以賞賜嗎？為的是要把事情辦成呀！詩經(jīng)說：“告訴你憂人之憂，教給你安排爵位，誰能拿了火熱的東西，而不用冷水洗手呢？”既曰若法，未知所以行之術(shù)，則事猶若未成。是以必為置三本。何謂則此語古者國君諸侯之不可以不執(zhí)善承嗣輔佐也。譬之猶執(zhí)熱之有濯也，將休其手焉。古者圣王唯毋得

24、賢人而使之，般爵以貴之，裂地以封之，終身不厭。賢人唯毋得明君而事之，竭四肢之力，以任君之事，終身不倦。若有美善則歸之上。是以美善在上，而所怨謗在下；寧樂在君，憂戚在臣。故古者圣王之為政若此。這是說古代的國君諸侯不可不親善那些繼承人和輔佐大臣，就如同拿了熱的東西后要用冷水洗濯一樣，以使自己的手得到休息。古時(shí)的圣王得到賢人而使用他，頒賜爵位使他顯貴，分割土地作他封邑，終身都不厭棄。至于賢人得事奉明君，也必竭盡全力來擔(dān)任國君的工作，終身不倦。如果有了美好的功德，就歸之國君。所以功德歸上而怨恨誹謗歸于臣下；安寧喜樂歸于國君，而憂愁歸于臣下。古代圣王為政大概如此。則此語古者國君諸侯之不可以不執(zhí)善承嗣輔佐

25、也。譬之猶執(zhí)熱之有濯今王公大人亦欲效人，以尚賢使能為政，高予之爵而祿不從也。夫高爵而無祿，民不信也。曰：“此非中實(shí)愛我也，假藉而用我也。”夫假藉之，民將豈能親其上哉？故先王言曰：“貪于政者，不能分人以事；厚于貨者，不能分人以祿?！笔聞t不與，祿則不分，請問天下之賢人將何自至乎王公大人之側(cè)哉？若茍賢者不至乎王公大人之側(cè)，則此不肖者在左右也。現(xiàn)在王公大人也想效法古人為政，尊敬賢者，任用能者，給他們高的爵位，但俸祿卻不隨著增加。爵位高而沒有相應(yīng)的俸祿，人民不會(huì)相信的，說：“這不是真正的愛我，不過是假借虛名來使用我罷了。”象這樣既然被假借利用，人民怎能親附君上呢？所以先王說：“貪于權(quán)位的，不能把政事分給

26、別人；重視財(cái)貨的，不能把俸祿分給別人?！闭录炔蛔屓藚⑴c，俸祿又不分給別人，請問天底下的賢人，怎么會(huì)到王公大人的旁邊來呢？如果賢人不來到王公大人的旁邊，那就有不肖的人在左右了。今王公大人亦欲效人，以尚賢使能為政，高予之爵而祿不從也。夫高不肖者在左右，則其所譽(yù)不當(dāng)賢，而所罰不當(dāng)暴。王公大人尊此，以為政乎國家，則賞亦必不當(dāng)賢，而罰亦必不當(dāng)暴。若茍賞不當(dāng)賢而罰不當(dāng)暴，則是為賢者不勸，而為暴者不沮矣。是以入則不慈孝父母，出則不長弟鄉(xiāng)里。居處無節(jié)，出入無度，男女無別。使治官府則盜竊，守城則倍畔，君有難則不死，出亡則不從。使斷獄則不中，分財(cái)則不均。與謀事不得，舉事不成，入守不固，出誅不強(qiáng)。不肖的人在左右，

27、則他們所稱贊的不會(huì)是真賢，所懲罰的也不會(huì)是真暴。王公大人遵從這些人以治理國家，那么所賞的也一定不會(huì)是真賢，所罰的也一定不會(huì)是真暴。如果所賞非賢，所罰非暴，那么做賢人的得不到勉勵(lì)，而作惡的人也得不到阻止了。所以在家不知道孝順父母，出外不懂得敬重鄉(xiāng)里。居處沒有節(jié)制，出入沒有限度，男女沒有區(qū)別，使他治理官府就會(huì)偷竊，使他守城就會(huì)背叛，君上有難不肯獻(xiàn)身，出亡不肯追隨。使他判案則不當(dāng)，分財(cái)則不均，和他謀事不得當(dāng)，讓他辦事無所成，讓他防守不堅(jiān)固，讓他征伐不堅(jiān)強(qiáng)。不肖者在左右，則其所譽(yù)不當(dāng)賢，而所罰不當(dāng)暴。王公大人尊此，以故雖昔者三代暴王桀紂幽厲之所以失措其國家，傾覆其社稷者，已此故也。何則？皆以明小物而不

28、明大物也。今王公大人有一衣裳不能制也，必藉良工；有一牛羊不能殺也，必藉良宰。故當(dāng)若之二物者，王公大人未知以尚賢使能為政也。逮至其國家之亂，社稷之危，則不知使能以治之。親戚則使之，無故富貴，面目佼好則使之。所以象從前三代暴君桀、紂、幽、厲等所以損失其國家，傾覆其社稷，就是這個(gè)原故。為什么呢？他們都只明了小事而不明了大事。現(xiàn)在的王公大人，有一件衣裳不能制作，必定要借助好的工匠，有一只牛羊不能宰殺，必定要借助好的屠夫，所以遇著上面這兩種事情，王公大人也未嘗不知道以尚賢使能為重，而一到國家喪亂，社稷傾危，就不知道尚賢使能以治理它。凡是親戚就任用他，凡是無緣無故得到富貴的，面目生得美麗的就任用他。故雖昔

29、者三代暴王桀紂幽厲之所以失措其國家，傾覆其社稷者，已此夫無故富食，面目佼好則使之，豈必智且有慧哉？若使之治國家，則此使不智慧者治國家也，國家之亂，既可得而知已。且夫王公大人有所愛其色而使，其心不察其知，而與其愛。是故不能治百人者，使處乎千人之官；不能治千人者，使處乎萬人之官，此其故何也？曰：處若官者，爵高而祿厚，故愛其色而使之焉！那些無緣無故得到富貴的，面目生得美麗的就任用，難道這些人都很有智慧嗎？如果使他們治理國家，那是使不聰明的人治理國家呀！國家的混亂也就可以知道的了。再說王公大人因愛一個(gè)人的美貌而任用他，心中并不察知他的智慧而給他以寵愛，所以不能治理百人的，竟讓他做一千個(gè)人的官；不能治理

30、千人的，竟讓他做一萬個(gè)人的官。這是為什么呢？回答說：做這種官的人，爵位高而俸祿厚，只因愛其美色而給他這個(gè)職位。夫無故富食，面目佼好則使之，豈必智且有慧哉？若使之治國家，則夫不能治千人者，使處乎萬人之官，則此官什倍也。夫治之法將日至者也，日以治之，日不什修，知以治之，知不什益。而予官什倍，則此治一而棄其九矣。雖日夜相接，以治若官，官猶若不治。此其故何也？則王公大人不明乎以尚賢使能為政也。故以尚賢使能為政而治者，夫若言之謂也；以下賢為政而亂者，若吾言之謂也。今王公大人中實(shí)將欲治其國家，欲修保而勿失，胡不察尚賢為政之本也？不能治理一千人的，讓他做一萬人的官，這是授予的官職超過其能力的十倍了。治理國家

31、的原則是，每天都必須去治理。一天的時(shí)間不能延長十倍，而其治事的智能也不能增加十倍。那么，這樣一來，他就只能治理其中的一份而放棄其他九份了。即使日夜不停地治理官事，官事仍然治不好。這是什么原因呢？是王公大人不明白尚賢使能的緣故呀！所以，因尚賢使能為政而大治的，所說的就是上面這樣的話。因下賢不使能為政而混亂的，就象我所說的一樣。現(xiàn)在的王公大人，心中真正想治理國家，想保住而不失誤，為什么不去體察尚賢為政這些根本呢？夫不能治千人者，使處乎萬人之官，則此官什倍也。夫治之法將日至且以尚賢為政之本者，亦豈獨(dú)子墨子之言哉？此圣王之道，先王之書，距年之言也。傳曰：“求圣君哲人，以裨輔而身?！睖脑唬骸绊睬笤?，

32、與之戮力同心，以治天下。”則此言圣之不失以尚賢使能為政也。故古者圣王唯能審以尚賢使能為政，無異物雜焉，天下皆得其利。古者舜耕歷山，陶河瀕，漁雷澤。堯得之服澤之陽，舉以為天子，與接天下之政，治天下之民。再說以尚賢使能作為政治的根本，又豈止是墨子這樣說的呢？這原是圣王的道理，先王的書，老年人的話。傳記說：“求圣君和哲人，以輔助你身?！睖恼f：“求到大圣，和他戮力同心，以治天下?！边@些都說明圣人不放棄以尚賢使能治理國家。所以古時(shí)圣王只因能以尚賢使能治理政事，沒有其他事情摻雜在內(nèi)，因此天下都得其好處。古時(shí)舜在歷山耕地，在河濱制陶器，在雷澤捕魚，堯帝在服澤之陽找到他，選拔他作天子，讓他掌管天下的政事，治

33、理天下的人民。且以尚賢為政之本者，亦豈獨(dú)子墨子之言哉？此圣王之道，先王之書伊摯，有莘氏女之私臣，親為庖人。湯得之，舉以為己相，與接天下之政，治天下之民。傅說被褐帶索，庸筑乎傅巖。武丁得之，舉以為三公，與接天下之政，治天下之民。此何故始賤卒而貴，始貧卒而富？則王公大人明乎以尚賢使能為政。是以民無饑而不得食，寒而不得衣，勞而不得息，亂而不得治者。伊尹本是有莘氏的陪嫁私臣，身為廚子，湯得到他，任用他為宰相，讓他掌管天下的政事，治理天下的人民。傅說身穿粗布衣，圍著繩索，在傅巖受傭筑墻，武丁得到他，任用他為三公，讓他掌管天下的政事，治理天下的人民，他們?yōu)槭裁词假v終貴，始貧終富呢？是因?yàn)橥豕笕硕靡陨匈t

34、使能治理國政。所以人民沒有饑不得食，寒不得衣，勞不得息，亂不得治的。伊摯，有莘氏女之私臣，親為庖人。湯得之，舉以為己相，與接天下故古圣王以審以尚賢使能為政，而取法于天。雖天亦不辯貧富、貴賤、遠(yuǎn)邇、親疏，賢者舉而尚之，不肖者抑而廢之。然則富貴為賢以得其賞者誰也？曰：若昔者三代圣王堯舜禹湯文武者是也。所以得其賞何也？曰：其為政乎天下也，兼而愛之，從而利之，又率天下之萬民，以尚尊天事鬼，愛利萬民。是故天、鬼賞之，立為天子，以為民父母，萬民從而譽(yù)之“圣王”，至今不已。則此富貴為賢以得其賞者也。所以古時(shí)的圣王能審慎地以尚賢使能治理國政，而取法于天。只有天不分貧富貴賤，遠(yuǎn)近親疏，凡賢人就選拔而重用他，不肖

35、的人就抑制而廢棄他。既然這樣，那么，那些富貴而行仁政的人，又有哪些人得到上天的賞賜呢？回答說：象從前的圣王堯、舜、禹、湯、文、武等都是。他們又怎樣得到賞賜呢？回答說：他們治理天下，能夠相愛互利，又率領(lǐng)天下萬民崇尚尊天事鬼，愛利人民。所以天地鬼神賞賜他們，立他們?yōu)樘熳?，做人民的父母，人民從而稱贊他們?yōu)椤笆ネ酢?，至今不息。這就是富貴事賢而得到賞賜的。故古圣王以審以尚賢使能為政，而取法于天。雖天亦不辯貧富、貴賤然則富貴為暴以得其罰者誰也？曰：若昔者三代暴王桀紂幽厲者是也。何以知其然也？曰：其為政乎天下也，兼而憎之，從而賊之，又率天下之民以詬天侮鬼，賊傲萬民。是故天、鬼罰之，使身死而為刑戳，子孫離散，

36、室家喪滅，絕無后嗣，萬民從而非之曰“暴王”，至今不已。則此富貴為暴而以得其罰者也。那么富貴行暴而得到懲罰的又有哪些人呢？回答說：象從前三代的暴君桀、紂、幽、厲就是。怎么知道呢？回答說：他們統(tǒng)治天下，互相仇恨和殘害，又率領(lǐng)天下的人民咒罵上天，侮慢鬼神，殘害萬民。所以上天鬼神給他們懲罰，使他們本身被刑戮，子孫離散，家室毀滅，沒有后代，萬民從而毀罵他們?yōu)椤氨┩酢保两癫幌ⅰ＿@就是富貴行暴得到懲罰的。然則富貴為暴以得其罰者誰也？曰：若昔者三代暴王桀紂幽厲者是也然則親而不善以得其罰者誰也？曰：若昔者伯鯀，帝之元子，廢帝之德庸，既乃刑之于羽之郊，乃熱照無有及也，帝亦不愛。則此親而不善以得其罰者也。然則天之所使能者誰也？曰：若昔者禹、稷、皋陶是也。何以知其然也？先王之書呂刑道之，曰：“皇帝清問下民，有辭有苗?！蹦敲?，親近的人行為不善，而得到懲罰的又有誰呢？回答說：象從前的伯鰥，是帝顓頊的長子，敗壞了帝的功德，不久就被誅殺于羽郊，那是日月所照不及之處，