先秦諸子選讀之《論語(yǔ)》：己所不欲勿施于人課件

1、儒家道德的核心：仁贛中蕭蕡己所不欲，勿施于人2022/9/291儒家道德的核心：仁贛中蕭蕡己所不欲，勿施于人2022/9引子12022/9/292引子12022/9/2722022/9/2932022/9/273子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”（7.30）注釋?zhuān)核梗捍?，這思考：這句話包含幾層意思？2022/9/294子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”（7.30）2022/2022/9/2952022/9/275所謂“仁”者何？22022/9/296所謂“仁”者何？22022/9/276 顏淵問(wèn)仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？” 顏淵曰:“請(qǐng)問(wèn)

2、其目?！弊釉?“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?顏淵曰:“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！保?2.1） 思考：本條認(rèn)為什么叫做“仁”？2022/9/297 顏淵問(wèn)仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸舉例說(shuō)說(shuō)你對(duì)“克己復(fù)禮”的理解。我們現(xiàn)在是否有“禮”？2022/9/298舉例說(shuō)說(shuō)你對(duì)“克己復(fù)禮”的理解。2022/9/278禮是對(duì)人的思想感情和行為、對(duì)人際關(guān)系以及社會(huì)秩序的一整套規(guī)范。它既要求個(gè)體社會(huì)成員具有某種內(nèi)在與外在的合理性，又要求社會(huì)群體也具有某種合理性。注釋?zhuān)簠⒁?jiàn)教材P1-2.2022/9/2992022/9/279孔子謂季氏，“八佾（yi4）舞于庭，是可忍也，孰不可忍也

3、？”（3.1）2022/9/2910孔子謂季氏，“八佾（yi4）舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”三家者，以雍徹。子曰：相維辟公，天子穆穆，奚取于三家之堂？（3.2）注釋?zhuān)河?，天子用?lè)。2022/9/2911三家者，以雍徹。子曰：相維辟公，天子穆穆，奚取于三家之禮，不僅僅是一種動(dòng)作、姿態(tài)，也不僅是一種制度，而且它所象征的是一種秩序，保證這一只需得以安定的是人對(duì)于禮儀的敬畏和尊重，而對(duì)禮儀的敬畏和尊重又依托著人的道德和倫理的自覺(jué)。葛兆光中國(guó)思想史2022/9/2912禮，不僅僅是一種動(dòng)作、姿態(tài)，也不僅是一種制度，而且它所象征的 子疾病，子路使門(mén)人為臣。病間，曰：“久矣哉，由之行詐也！無(wú)臣而為有臣。

4、吾誰(shuí)欺，欺天乎！且予與其死于臣之手也，無(wú)寧死于二三子之手乎！且予縱不得大葬，予死于道路乎？”（9.12）2022/9/2913 子疾病，子路使門(mén)人為臣。病間，曰：“久矣哉，仁：克己復(fù)禮 禮的內(nèi)化2022/9/2914仁：克己復(fù)禮2022/9/2714 仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！?仲弓曰：“雍雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”(12.2)思考：本章認(rèn)為仁有什么內(nèi)涵？2022/9/2915 仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不仁：克己復(fù)禮 敬 信 己所不欲，勿施于人 無(wú)怨2022/9/2916仁：克己復(fù)禮2022/9/2716 子貢

5、問(wèn)曰:“有一言而可以終身行之者乎？” 子曰:“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！?15.24)鏈接： 如心為恕。2022/9/2917 子貢問(wèn)曰:“有一言而可以終身行之者乎？”2022/9子貢曰:“我不欲人之加諸我也吾亦欲無(wú)加諸人?！弊釉?“賜也非爾所及也?！?022/9/2918子貢曰:“我不欲人之加諸我也吾亦欲無(wú)加諸人。”2022/9/思考：結(jié)合自己的生活體驗(yàn)，談?wù)勀闳绾卫斫狻八　钡馈＝嵌龋簩?shí)例，原因 前提，方式，效用2022/9/2919思考：結(jié)合自己的生活體驗(yàn)，談?wù)勀闳绾卫斫狻八　钡馈?022/2022/9/29202022/9/2720仁：克己復(fù)禮 敬 信 己所不欲，勿施于人恕 無(wú)怨20

6、22/9/2921仁：克己復(fù)禮2022/9/2721 子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？” 子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其尤病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”（6.30）思考：本章論“仁”與上章有什么區(qū)別？2022/9/2922 子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？”2022/9如何可謂“立人”“達(dá)人”？請(qǐng)結(jié)合生活實(shí)際說(shuō)說(shuō)你的看法。2022/9/29232022/9/2723恕己所不欲，勿施于人（否定面） 己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。（肯定面）2022/9/2924恕2022/9/2724這樣推行“恕”道，是否得了自我中心主義的毛?。?022/9/

7、2925這樣推行“恕”道，是否得了自我中心主義的毛??？2022/9/恕道之恕，乃建立在一般的人性之共性上，故至于不可遍數(shù)的個(gè)體器物之差異，正不可免。2022/9/2926恕道之恕，乃建立在一般的人性之共性上，故至于不可遍數(shù)的個(gè)體器 忠恕精神強(qiáng)調(diào)的，正是個(gè)性差異實(shí)現(xiàn)或限制前提下的溝通，它體現(xiàn)出一種價(jià)值平等精神。 多問(wèn)一個(gè)：我是否愿意被別人強(qiáng)加事物于我的自由之上？如果不愿，那么，就應(yīng)當(dāng)考慮到他人的自由。2022/9/2927 忠恕精神強(qiáng)調(diào)的，正是個(gè)性差異實(shí)現(xiàn)或限制前提下第三章樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人?！眴?wèn)知。子曰：“知人。”樊遲未達(dá)。子曰：“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。”樊遲退，見(jiàn)子夏曰:“鄉(xiāng)也吾見(jiàn)于夫

8、子而問(wèn)知，子曰:舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。何謂也？”子夏曰：“富哉，言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣?！保?2.22）2022/9/2928第三章樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人。”2022/9/2728仁是什么之小結(jié)32022/9/2929仁是什么之小結(jié)32022/9/2729小結(jié)NO.1：仁在心中2022/9/2930小結(jié)NO.1：仁在心中2022/9/2730有人認(rèn)為“仁”是最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，有人認(rèn)為“仁”是最低的道德底線，你怎么看？鏈接：A子曰：“若圣與仁，則吾豈敢。抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！保?.）B司馬牛問(wèn)仁。子曰：“仁者，其言也讱。

9、”曰：“其言也讱，斯謂之仁已乎？”子曰:“為之難，言之得無(wú)讱乎？”(12.)2022/9/2931有人認(rèn)為“仁”是最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，有人認(rèn)為“仁”是最低的道德底NO.2：仁可以推出幾乎所有的道德規(guī)范，所以既是道德的底線，也是道德的高標(biāo)。2022/9/2932NO.2：仁可以推出幾乎所有的道德規(guī)范，所以既是道德的底線，子張問(wèn)仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下為仁矣?！闭?qǐng)問(wèn)之。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”（17.6）2022/9/2933子張問(wèn)仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜聻槿室??！闭?qǐng)問(wèn)之。2樊遲問(wèn)仁。子曰：“居處恭執(zhí)事敬與人忠雖之夷狄不可

10、棄也?！?（13.9）子曰：剛、毅、木、訥，近仁。(13.27)2022/9/2934樊遲問(wèn)仁。2022/9/2734010203040506下達(dá)績(jī)效目標(biāo)制訂績(jī)效計(jì)劃審查績(jī)效計(jì)劃修訂績(jī)效目標(biāo)實(shí)施績(jī)效計(jì)劃確定績(jī)效目標(biāo)恭寬信敏忠剛2022/9/2935010203040506下達(dá)績(jī)效目標(biāo)制訂績(jī)效計(jì)劃審查績(jī)效計(jì)劃2022/9/29362022/9/2736“仁”的奉行32022/9/2937“仁”的奉行32022/9/27372022/9/29382022/9/27382022/9/29392022/9/2739第七章曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”

11、（8.7）思考：“士之弘毅”和“任重道遠(yuǎn)” 有什么關(guān)系？鏈接：君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。（4.5）2022/9/2940第七章曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦第八章子曰：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。”（15.9）鏈接：魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可兼得，舍魚(yú)而取熊掌者也。（孟子告子上）“魚(yú)，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所 魚(yú)和熊掌欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。2022/9/2941第八章子曰：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！保?52022/9/29422022/9/2

12、742第九章子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，知者利仁?！保?.2）2022/9/2943第九章子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，知鏈接子路慍見(jiàn)曰：“君子亦有窮乎？”孔子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！保?5.2）無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。（孟子梁惠王上）注釋?zhuān)悍趴v，乖辟，不正，肆行。2022/9/2944鏈接子路慍見(jiàn)曰：“君子亦有窮乎？”孔子曰：“君子固窮，小人鏈接子曰：知者樂(lè)水仁者樂(lè)山知者動(dòng)仁者靜。（6.23）2022/9/2945鏈接子曰：知者樂(lè)水仁者樂(lè)山知者動(dòng)仁者靜。（6.23）202仁遠(yuǎn)乎哉YOURNAME2022/9/2946仁遠(yuǎn)乎哉YOURNAME2022/9/2746“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟