孟子“性善論”影響下的現(xiàn)代德育反思

1、孟子“性善論影響下的現(xiàn)代德育反思孟子性善論影響下的現(xiàn)代德育反思摘要孟子的人性論主要包括性善、向善、為善幾個(gè)環(huán)節(jié)，其宗旨就是通過(guò)道德教育，使人們可以在后天把四端開展成為四德?，F(xiàn)代德育在性善論的影響下，根據(jù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的開展，進(jìn)一步完善了道德教育的目的、功能與道德教育形式，使受教育者在承受德育的背景下，終身運(yùn)用德育去完善自我的善端。關(guān)鍵詞性善論；現(xiàn)代德育。充滿智慧的儒家哲學(xué)思想，蘊(yùn)涵著豐富的道德教育思想。它用其自身的獨(dú)特魅力，為現(xiàn)代德育奠定了穩(wěn)定的根基，并引領(lǐng)著現(xiàn)代德育趨于完善。性善論仁、義、禮、智的四德，從古至今，詮釋著一個(gè)宗旨，即在構(gòu)建理想人格的過(guò)程中，德育必定發(fā)揮著其自身的價(jià)值與意義。但是當(dāng)施教

2、者在道德教育的過(guò)程中如何讓受教者形成自我教育意識(shí)？一直是現(xiàn)代德育工作者反思的一個(gè)問(wèn)題。一、性善論的析要。?孟子公孫丑上?指出：無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，猶其有四體也。人性四德為現(xiàn)代道德教育找到了人之可教化的理論基矗惻隱、羞惡、辭讓、是非，情也。仁、義、明其必有也。禮、智，性也。心，統(tǒng)性情者也。端，緒也。因其情之發(fā)，而性之本然可得而見，猶有物在中而緒見于外也。1朱熹注解之意，鮮明地強(qiáng)調(diào)了儒家以人為本的倫理道德觀是對(duì)性與情、情與理的重視。一人向善與行善

3、的動(dòng)機(jī)。孟子認(rèn)為人性中具有先天的善端，所謂人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。但是，孟子又曰：凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之，假設(shè)火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，缺乏以事父母。顯然，人作為個(gè)體具有善端，但是，這種善端只不過(guò)是處于道德心理的萌芽狀態(tài)，還不具有仁、義、禮、智的道德品質(zhì)。個(gè)體的人只有經(jīng)過(guò)個(gè)體的主觀努力，其仁、義、禮、智四種善的萌芽，才能成為真正的人。孟子的性善論繼承了孔子的人性論，提煉了人性善的本性，突出了人與生俱來(lái)就有向善的秉性。孟子在倡導(dǎo)人之本質(zhì)根植于善的同時(shí)，也證實(shí)了教育是個(gè)體開展的必要條件。對(duì)于每一個(gè)降臨到這個(gè)世界上的生物人來(lái)說(shuō)，在成人之前，必

4、先成才。正如康德所言，人只有受過(guò)恰當(dāng)?shù)慕逃拍艹蔀槿?，受教育?duì)人來(lái)說(shuō)，是一種需要。人有雙重生命，父母那里遺傳的生命是物質(zhì)根底；人要成為真正的人，還要經(jīng)歷二次生成為人之道，即可成人。人在有向善的根基上，進(jìn)展必要的道德教育，才能激發(fā)內(nèi)心的主觀行善的心理情感。行善不是為了功名利祿，而是出于個(gè)體主觀的善端。2二人為善的意義。孟子人性論論證了人在成人的歷程中，具有向善的本性與行善的主觀意愿。他在對(duì)人善端肯定的同時(shí)，也論證了成才的必要條件為善。人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，良知也。孟子對(duì)人的良知良能品性的論證中提出天下論文，仁、義、禮、智等普遍道德準(zhǔn)那么不是自外強(qiáng)加于人的，而是源于人的內(nèi)在，生

5、發(fā)于人仁慈的本性。然而，孟子通過(guò)圣賢人格告誡人們，善端假如沒(méi)有給予積極的保存，必然會(huì)受到外界的影響，而逐步消失。內(nèi)圣外王的高尚品質(zhì)就是在為善中拓展善端的結(jié)果，它也肯定了人們是在為善中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。當(dāng)然，?孟子?中又言，圣人與我同類；曹交問(wèn)曰人皆可以為堯舜，有諸？孟子曰：然。圣賢的人格被人類賦予了極致性與神秘性，看似遙不可及，但是，學(xué)而至之的言論，又激起了人類挑戰(zhàn)自我的志向。人之四端，表達(dá)出人具有先天成德的天賦，但是孟子認(rèn)定唯有向善的動(dòng)機(jī)與為善的才能，才能擴(kuò)大人的善端。人從自然人轉(zhuǎn)變成社會(huì)人，全然依賴于求真向善與粹美的思想教育，這也是人在生存之際，錘煉人格的必經(jīng)之路。所以，孟子強(qiáng)調(diào)了人在內(nèi)求外修

6、的同時(shí)，莫忘教育的重要性。人只有在承受教化的過(guò)程中，才能體會(huì)到真、善、美的真正價(jià)值之所在。二、現(xiàn)代德育中善的體驗(yàn)。君子所性，仁義禮智根于心，其色也，淬然見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻。孟子在孔子性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也之后，創(chuàng)立了良心本體論。在他看來(lái)，良心是內(nèi)在本質(zhì)，是人們外在德行的根源，是萬(wàn)善的根源。人性和道德的完善，有待于后天的學(xué)習(xí)和努力與善性的擴(kuò)大和培養(yǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)德育形式在性善論的指導(dǎo)下，強(qiáng)調(diào)老師教化在德育中的作用，而現(xiàn)代德育受性善論的影響，倡導(dǎo)以老師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體的德育形式。一性善論指引下的現(xiàn)代德育目的。儒家的性善論認(rèn)為道德行為如繪事后素，是對(duì)人性的進(jìn)步、完善，是人性的實(shí)現(xiàn)。儒

7、家所具有的這種理論完好性和理論個(gè)性，最終使其成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主體和世界文化中的獨(dú)立類型。3由此可見，理想的德育目的應(yīng)是學(xué)為圣賢，即是用君子人格來(lái)實(shí)現(xiàn)。性善論是根據(jù)人所固有的善性而進(jìn)展的教育?，F(xiàn)代德育目的亦是把握道德存在的可能性，通過(guò)人的內(nèi)在自覺(jué)和外在修養(yǎng)，把可能的善性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的善性。爭(zhēng)取使每一個(gè)人在道德修養(yǎng)方面享受人人平等待遇，倡導(dǎo)人們按照理想人格：持志養(yǎng)氣、動(dòng)心忍性、存心養(yǎng)性、反求諸己要求自己。假設(shè)要成為堯舜之人，就必須到達(dá)內(nèi)在精神與外在言行舉止統(tǒng)一的境界。孟子對(duì)道德主體的人本關(guān)心觀，預(yù)示著社會(huì)對(duì)人的道德要求，必須尊重并滿足人精神生活包括道德生活在內(nèi)的需求，提升人的道德理想、道德品質(zhì)和

8、道德境界。學(xué)校的道德教育也只有側(cè)重挖掘和激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的仁慈愿望，充分發(fā)揮良心的道德調(diào)節(jié)功能，將被動(dòng)的教育形式轉(zhuǎn)化為主動(dòng)性、自覺(jué)性的個(gè)體活動(dòng)，才能最終實(shí)現(xiàn)人的全面開展，到達(dá)終身教育的目的。二性善論影響下的現(xiàn)代德育功能。性善論是教育史以來(lái)，第一次從理論高度上對(duì)人自身本質(zhì)加以認(rèn)識(shí)和闡述?，F(xiàn)代教育思想從施教者和受教者兩個(gè)方面，探究出人善之本性，是教育活動(dòng)順利進(jìn)展的根本條件。老師本著善的品行，為學(xué)生樹立了典范；以學(xué)生善之本，規(guī)劃了其開展的進(jìn)程。學(xué)生本著善之端，在別人教化中使其得到拓展；本著善之根，在自我教化中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。道德生活的起點(diǎn)并不是零，兒童從一開場(chǎng)就是道德生活的主體。4設(shè)想，倘假設(shè)老師在教化過(guò)

9、程中，體會(huì)到學(xué)生內(nèi)在具有不思而慮的良知和不學(xué)而能的良能的善端；學(xué)生在受教過(guò)程中，體會(huì)到自我向善的意愿和為善的才能，也許，德育實(shí)效性就能真正得以實(shí)現(xiàn)。孟子的四德與五常為中國(guó)傳統(tǒng)文化注入了一種道德意識(shí)、倫理精神。擴(kuò)大善的過(guò)程，正是構(gòu)建人與社會(huì)的和諧倫理的過(guò)程。社會(huì)在德化中開展，人類在德化中成才，沒(méi)有德育存在的社會(huì)，就沒(méi)有人的精神家園；沒(méi)有德化的人生存的社會(huì)，是混亂而危險(xiǎn)的社會(huì)。德育本著人性善而為社會(huì)與人類提供著最根本的物質(zhì)與精神保障。仁者無(wú)敵與民同樂(lè)的民本論啟示學(xué)校教育必須立德教為本，倡尊賢尚德為主的德育目的，僅此才能真正發(fā)揮德育的真正意義所在。道德教育的知情意行基于善之始，它為學(xué)生自我身心開展提

10、供了舞臺(tái)。三性善論意蘊(yùn)下的現(xiàn)代德育形式。善端的本性為人類道德教育追求浩然之氣的理想目的提供了可能，然而，如何把可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，孟子性善論解析到，詳細(xì)的德育形式就是知行的辯證統(tǒng)一。這正凸顯了儒家思想關(guān)于道德理論與道德理論的知行關(guān)系的闡述，道德修養(yǎng)的重心應(yīng)放在力行躬行。那么現(xiàn)代德育又是如何通過(guò)詳細(xì)的德育形式把道德理念轉(zhuǎn)化為道德行為的呢？孟子內(nèi)求外修的德育思想，啟示現(xiàn)代德育的主要途徑唯有進(jìn)步自我的道德教育意識(shí)，培育道德的自我。這一做法的本質(zhì)是：強(qiáng)調(diào)個(gè)體在行動(dòng)中要彰顯自我的主體性，重視自我考慮、自我判斷、自我體驗(yàn)，要學(xué)會(huì)獨(dú)立考慮并作出合宜的選擇，此思想與當(dāng)代的價(jià)值澄清法有相通之處，與當(dāng)代德育強(qiáng)調(diào)學(xué)會(huì)選擇

11、主旨殊途同歸。5孟子所塑造的人格理想，本質(zhì)是為現(xiàn)代德育形式樹立了高尚道德的理想典范。他認(rèn)為，道德的完成就是四端的擴(kuò)大、發(fā)揚(yáng)，就能有一種徹底的自我認(rèn)識(shí)，此謂盡心。論文聯(lián)盟.Ll.任何德育范式都是建立在一定的道德學(xué)習(xí)機(jī)制的理解之上的，但是，真正具有道德意義的道德教育，不是把社會(huì)現(xiàn)存的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)那么灌輸給學(xué)生，使學(xué)生天下論文網(wǎng)成為一個(gè)個(gè)美德的集合體，而是啟發(fā)和喚醒學(xué)生的道德自覺(jué)和道德良心，使學(xué)生樹立道德理想、領(lǐng)悟人生真義。6如今社會(huì)上評(píng)論學(xué)校德育的一種流行說(shuō)法是，5+2=0，即學(xué)生在學(xué)校承受的5天的思想教育，抵不過(guò)在家庭和社會(huì)對(duì)他2天的影響。正如孟子所言，存心養(yǎng)性與反求諸己的道德理念警示現(xiàn)代德

12、育的教條性與形式性必須被推翻。所謂，生活的外延有多大，那么德育的外延就應(yīng)有多大。生活世界是德育的根基。7現(xiàn)代德育形式必須繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的道德教育觀念，應(yīng)該由內(nèi)向外地浸透德育的價(jià)值與意義。三、將來(lái)德育的變革是性善論的衍生。當(dāng)今人們物質(zhì)生活程度已經(jīng)到達(dá)相當(dāng)高的程度，在創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時(shí)，應(yīng)該有高揚(yáng)高層次的善的追求，賦予善以更廣的內(nèi)涵和鮮明的時(shí)代特色，去努力打造真善美的統(tǒng)一。孟子蘊(yùn)涵道德責(zé)任意識(shí)的性善論，可以喚醒人們追求人格理想的信念，主動(dòng)地實(shí)現(xiàn)和完善自身道德，承當(dāng)應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任。將來(lái)的教育終將走向終身教育的形式，而道德學(xué)習(xí)的形式必須依靠個(gè)體的主動(dòng)性，道德的形成應(yīng)該是自然而然完成的。將來(lái)的道德開展，取決于道德承受和道德選擇，在生活與學(xué)習(xí)中，當(dāng)人們選定了自己感興趣或者認(rèn)為重要的領(lǐng)域后，余下的廣闊空間就可以交給自身德性的本能反響和習(xí)慣行為，在道德與社會(huì)發(fā)生沖突時(shí)，自主抉擇的行為將會(huì)出現(xiàn)，這樣才符合道德生活的自然狀態(tài)，才能進(jìn)步個(gè)體的道德效能。8注釋：1宋朱熹撰。孟子集注.濟(jì)南：齊魯書社，1992.2趙法生。孟子性善論的多維解讀J.孔子研究，2