論概念圖式思想的形而上學(xué)意蘊(yùn)

1、論概念圖式思想的形而上學(xué)意蘊(yùn)論概念圖式思想的形而上學(xué)意蘊(yùn)概念圖式neptualshees是斯特勞森描繪的形而上學(xué)Desriptiveetaphysis的關(guān)鍵概念，他視探究概念圖式的普遍特征為其描繪的形而上學(xué)目的。概念圖式并非形而上學(xué)家為解釋世界所創(chuàng)造的，而是作為殊相識(shí)別identify的根底，在理解世界的過(guò)程中直覺(jué)地意識(shí)到的。本文擬通過(guò)對(duì)概念圖式的內(nèi)涵的解讀，探究圖式思想的形而上學(xué)意蘊(yùn)。一、概念圖式思想的理論繼承：康德圖型思想概念圖式在分析哲學(xué)中被理解為語(yǔ)言的支柱，是描繪、組織感性經(jīng)歷的概念和命題的構(gòu)造網(wǎng)絡(luò)?？?Quine視概念圖式為一種理論1P7，概念圖式就通過(guò)量化釋義揭露本體論含義來(lái)說(shuō)，

2、是一致于其理論的；戴維森D.Davidsn將概念圖式闡釋為將形式賦予直觀經(jīng)歷的范疇系統(tǒng)systesfategries和經(jīng)歷的組織方式aysfrganizingexperiene2P557，其對(duì)概念圖式的概括出于形而上學(xué)意義。斯特勞森的概念圖式源于康德圖型思想，康德對(duì)圖型性質(zhì)的解讀是其理論的出發(fā)點(diǎn)。康德在?純粹理性批判?先驗(yàn)原理論中分析了知性概念的問(wèn)題：感性經(jīng)歷是知識(shí)的來(lái)源，但感性經(jīng)歷僅能提供關(guān)于詳細(xì)經(jīng)歷事物的內(nèi)容。如何打破經(jīng)歷論和唯理論的局限，從概念形態(tài)中邏輯地抽象出知性范疇，并應(yīng)用這些概念和范疇？他將知性才能作為概念開展的線索，即獲取任何綜合或分析命題的最高原理。他強(qiáng)調(diào)圖型在知性過(guò)程中的作用

3、，將圖型描繪為限制知性概念使用的純感性條件，將圖型中的知性進(jìn)程描繪為知性的圖型法3P140。其闡述可概括為：圖型作為知性概念與經(jīng)歷現(xiàn)象聯(lián)絡(luò)的介質(zhì)，與二者既有聯(lián)絡(luò)又有區(qū)別，既有處理經(jīng)歷的感性特征，又有無(wú)經(jīng)歷內(nèi)容的純知性特征。康德圖型的內(nèi)涵可概括為：第一，感性對(duì)象通過(guò)圖型統(tǒng)攝于知性概念，先天知性概念的時(shí)間形式是范疇統(tǒng)攝感性對(duì)象的介質(zhì)。第二，純知性概念的圖型能限制感性經(jīng)歷，既是客觀對(duì)象作用于感官的前提，又是將范疇運(yùn)用于對(duì)象的可能性條件。第三，圖型是用純粹的抽象概念所表達(dá)的適于感覺(jué)對(duì)象的普遍規(guī)那么，是將感覺(jué)對(duì)象在思維作用下統(tǒng)攝于先天概念的框架條件。第四，可通過(guò)時(shí)間和空間這兩種本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集

4、整理感性形式闡述圖型的本質(zhì)。時(shí)間和空間以圖型的形式作用于對(duì)象，前者是心靈作用于對(duì)象的純想象產(chǎn)物，后者是外感官獲取的量的純想象產(chǎn)物?？档聫?qiáng)調(diào)了圖型的形式特征：圖型作為康德哲學(xué)的最高抽象概念，是獲取任何經(jīng)歷概念的前提；同時(shí)，一旦徹底消除感性條件，圖型只具有純粹的邏輯意義。康德圖型思想的理性主義在斯特勞森的概念圖式思想中有明顯表達(dá)。斯特勞森以隱喻的方式描繪了圖式：世界包含特殊事物，世界的歷史由我們參與或未參與的特殊事件構(gòu)成，言語(yǔ)交際話題中蘊(yùn)含著這些特殊事物或事件，他們構(gòu)成了概念圖式這一考慮世界的方式。4P15在描繪的形而上學(xué)中，世界的構(gòu)造關(guān)聯(lián)于思維構(gòu)造，而殊相partiulars包括物體、人和歷史事

5、件是世界的主要構(gòu)成要素。斯特勞森將概念圖式理解為使用語(yǔ)言的人類組織經(jīng)歷的方式。正因能識(shí)別物質(zhì)對(duì)象，才能探究概念圖式這一識(shí)別的條件。他進(jìn)而通過(guò)物體和時(shí)空框架的依賴關(guān)系論證了殊相的識(shí)別依賴性，以及物體和人的根本殊相地位，以擺脫互相識(shí)別的循環(huán)困境。斯特勞森的概念圖式本質(zhì)上與康德圖型是一致的。他繼承了康德圖型的主要觀點(diǎn)，視概念圖式為事物存在的普遍規(guī)定，它既是將感覺(jué)經(jīng)歷賦予形式的范疇，又是使經(jīng)歷得以可能的條件。二者對(duì)圖型的理解以兩個(gè)共同點(diǎn)為前提：首先，圖式是把握經(jīng)歷實(shí)在的唯一認(rèn)識(shí)框架，只有理解用以考慮世界的圖式，才能理解實(shí)在之物；其次，人類所擁有的概念圖式在最深層次上是一致的，存在統(tǒng)一而恒定的、包羅任何

6、文化的圖式。二、概念圖式思想的本質(zhì)特征：反相對(duì)主義相對(duì)論者摒棄了康德之圖式唯一性的觀點(diǎn)，主張不同概念圖式間不可通約，不同的概念圖式構(gòu)成了經(jīng)歷材料的組織方式；相對(duì)論者還摒棄了康德之圖式具有不受時(shí)空限制的延續(xù)性的觀點(diǎn)，主張圖式具有歷史相對(duì)性。比方，庫(kù)恩T.Kuhn認(rèn)為，觀察同一世界的不同觀察者所運(yùn)用的概念體系inensurablesystesfnepts具有不可通約性，科學(xué)家工作的世界在不同的科學(xué)傳統(tǒng)范式下并非一致的5P134。相對(duì)主義者認(rèn)為真相對(duì)于概念圖式，不同傳統(tǒng)和文化中蘊(yùn)含著各具合理性的概念圖式，圖式間無(wú)共同標(biāo)準(zhǔn)。斯特勞森指出：可以通過(guò)引入存在預(yù)設(shè)想象出不同于我們所知的世界6P1。這是對(duì)庫(kù)恩

7、觀點(diǎn)的反駁。庫(kù)恩認(rèn)為不同觀察者運(yùn)用不可通約的概念體系觀察同一世界；斯特勞森認(rèn)為可重新運(yùn)用現(xiàn)有語(yǔ)言，以不同系統(tǒng)方式賦予語(yǔ)句真值，從而描繪現(xiàn)實(shí)之外的可能世界。庫(kù)恩的同一世界是不同觀察者根據(jù)不同觀點(diǎn)所觀察的；斯特勞森的可能世界那么是根據(jù)統(tǒng)一的概念圖式所描繪的。戴維森對(duì)于二者觀點(diǎn)的差異給出了中肯評(píng)價(jià)：庫(kù)恩式隱喻主張關(guān)于詮釋的內(nèi)容與圖式這兩者的二元論；而斯特勞森那么要求在語(yǔ)言內(nèi)做出概念和內(nèi)容的區(qū)分，主張用統(tǒng)一的概念體系描繪可選擇的多種宇宙。局部語(yǔ)句因世界的方式為真，局部語(yǔ)句因概念或意義為真2P562。斯特勞森對(duì)概念圖式的詮釋具有顯著的反相對(duì)主義特征：一方面，將概念圖式理解為經(jīng)歷的組織方式，經(jīng)歷的主體是語(yǔ)

8、言的使用者。因?yàn)榫哂写嬖诠餐拍畹膶捜荼尘?，我們可以識(shí)別語(yǔ)言使用者之間在見(jiàn)解上的不同，不同語(yǔ)言的可互譯性決定了被翻譯的圖式是互相貫穿的。語(yǔ)言與概念圖式相對(duì)應(yīng)，一定范圍信念的存在構(gòu)成語(yǔ)言使用之基矗即便使用不同的語(yǔ)言，只要可以識(shí)別顯露這些語(yǔ)言的信念，便能將這些語(yǔ)言識(shí)別為同一語(yǔ)言或概念圖式。另一方面，他訴諸語(yǔ)言分析，以構(gòu)建語(yǔ)言與概念圖式間的必然聯(lián)絡(luò)，分析語(yǔ)言的可譯性，提醒相對(duì)主義的悖論：不同概念圖式只有被納入描繪圖式的統(tǒng)一坐標(biāo)中才有意義，但相對(duì)主義者認(rèn)為概念圖式之間具有不可比性。然而，聲稱可在對(duì)不同語(yǔ)言構(gòu)造的分析中發(fā)現(xiàn)不同概念圖式的差異性，而研究語(yǔ)言構(gòu)造的關(guān)鍵在于判斷不同構(gòu)造的語(yǔ)言是否可互譯，具可譯

9、性的兩種語(yǔ)言蘊(yùn)含統(tǒng)一的概念圖式。綜上，斯特勞森認(rèn)可的是一種深層次上適于任何語(yǔ)言和文化的概念圖式。理解了斯特勞森圖式思想的反相對(duì)主義特征，便可歸納出其圖式思想的其他兩個(gè)特征：第一，斯特勞森延續(xù)了康德先驗(yàn)論證的根據(jù)，即經(jīng)歷內(nèi)容與概念圖式的二元區(qū)分與聯(lián)絡(luò)?？档孪闰?yàn)感性論闡釋了時(shí)空關(guān)系、現(xiàn)象的經(jīng)歷實(shí)在性與先驗(yàn)觀念性。斯特勞森將實(shí)在論的某些假定作為概念圖式的必要條件，旨在說(shuō)明，只有具有并可以運(yùn)用關(guān)于獨(dú)立于感覺(jué)的殊相的概念，才能擁有融貫的經(jīng)歷。第二，斯特勞森不囿于康德圖型思想的心理主義，通過(guò)語(yǔ)言和邏輯分析闡釋概念圖式。他在?個(gè)體?中關(guān)于存在問(wèn)題和主謂區(qū)分問(wèn)題的闡述中，形式化了這些存在的規(guī)定，賦予了概念圖式

10、深層次的內(nèi)涵。他從日常語(yǔ)言學(xué)派的立場(chǎng)出發(fā)，主張語(yǔ)言的可互譯決定了不同語(yǔ)言所表達(dá)的仍是統(tǒng)一的概念圖式。總之，斯特勞森的概念圖式思想與康德圖型思想既有聯(lián)絡(luò)又有區(qū)別，表達(dá)了以反相對(duì)主義為本質(zhì)、與經(jīng)歷內(nèi)容相區(qū)分且拒斥心理主義的圖式形式。三、概念圖式思想的形而上學(xué)意蘊(yùn)：先驗(yàn)建構(gòu)的根底主義考察概念圖式的理論淵源及特征可知，圖式的性質(zhì)蘊(yùn)含著斯特勞森描繪的形而上學(xué)中先驗(yàn)建構(gòu)的根底主義立常根底主義關(guān)聯(lián)于回溯問(wèn)題：持有某信念A(yù)需理由B，又需信念作為B之理由，從而陷入無(wú)限回溯。只有提出根底信念為非根底信念提供普遍保證的信念才能終結(jié)回溯。可從兩方面闡釋描繪的形而上學(xué)中先驗(yàn)建構(gòu)的根底主義思想，1可從概念圖式思想的理論繼

11、承上闡釋其先驗(yàn)建構(gòu)的根底主義。斯特勞森的根底主義是關(guān)涉思維法那么的理論，旨在建立一種探究經(jīng)歷現(xiàn)象可能性條件的先驗(yàn)思維方式，而非傳統(tǒng)知識(shí)論意義確實(shí)證性理論。康德將知性范疇作為先天的根底信念，使之成為具有普遍有效性的經(jīng)歷判斷的基矗如賴欣巴哈所言：康德哲學(xué)既是說(shuō)明先天綜合真理的存在的代表，也是唯理論哲學(xué)的偉大體系的代表。7P35康德哲學(xué)將客觀性的根據(jù)置于范疇之上，從根底主義的角度，為非根底信念提供普遍性保證的范疇就是根底信念。斯特勞森的根底信念是根本殊相，他選擇物體和人作為根本殊相，它們構(gòu)成了描繪的形而上學(xué)的核心。從根底主義視角可以明晰呈現(xiàn)其形而上學(xué)大廈的根本構(gòu)架，如非根本殊相與根本殊相的附屬關(guān)系，

12、以及以物體和人的本體論優(yōu)先性為根底的形而上學(xué)的根基。在?個(gè)體?中，他指出：我們?cè)噲D說(shuō)明物體和人兩類范疇在概念圖式中的根本性，以確立其相對(duì)其他殊相的根底性。4P11這段話說(shuō)明了概念圖式的根底主義本質(zhì)。他的哲學(xué)設(shè)想是描繪有關(guān)世界的思想構(gòu)造，人類思維中最根本的內(nèi)容便是世界的思想構(gòu)造。盡管某些范疇在思想史上沒(méi)有記載，但其根本特征是恒定不變的4P10。描繪的形而上學(xué)以對(duì)概念圖式的描繪為起點(diǎn)，作為圖式根本要素的物體和人是考慮世界的基?？蛇@樣理解其根底主義思路：我們以殊相識(shí)別的方式考慮世界，并通過(guò)概念圖式的形式使世界的構(gòu)造呈現(xiàn)于思維構(gòu)造中。根本殊相的識(shí)別不以其他任何殊相為根底，自身卻是識(shí)加其他殊相的基矗2可

13、從作為概念圖式核心要素的根本殊相的作用上理解這種先驗(yàn)建構(gòu)的根底主義。根本殊相的根本性是從識(shí)別殊相角度而言，反映的并非本體論的終極實(shí)在關(guān)系，但因其根底主義的目的是探尋認(rèn)識(shí)的根基，這必然使斯特勞森從根本殊相的識(shí)別優(yōu)先性推導(dǎo)出本體論優(yōu)先性。他認(rèn)為：使用本體論優(yōu)先性一詞是恰當(dāng)?shù)?，視物體和人為概念圖式中的根本殊相即主張它們?cè)诒倔w論上優(yōu)先于其他殊相。4P8推論的合理性在于：識(shí)別總在概念圖式中進(jìn)展，確立物體為根本殊相的觀點(diǎn)脫離圖式將失去意義；此外，根本殊相與概念圖式間具有互相構(gòu)成的依賴性，概念圖式呈現(xiàn)為時(shí)空框架。但根據(jù)他的時(shí)空觀：位置根據(jù)物體的關(guān)系定義，這是概念真理。4P58時(shí)空根據(jù)物體的關(guān)系定義，可見(jiàn)時(shí)空

14、框架本身也呈關(guān)系性。斯特勞森認(rèn)為，只要將自身限制于同一指稱框架內(nèi)便不會(huì)對(duì)這種依賴關(guān)系產(chǎn)生困惑。因此，可這樣理解根本殊相的根底性：世界的構(gòu)成物是殊相，認(rèn)識(shí)世界的方式是識(shí)別，識(shí)別需要以時(shí)空系統(tǒng)為構(gòu)架的概念圖式，作為根本殊相的物體構(gòu)成了概念圖式，應(yīng)被視作知識(shí)的最終基矗從非根本殊相與根本殊相的識(shí)別依賴關(guān)系看，這種依賴關(guān)系具有普遍性。斯特勞森主張根本殊相是可觀察的知覺(jué)公共對(duì)象4P45，他給出了兩種類型的知覺(jué)公共對(duì)象，即物體或人這種擁有物體的東西，以及條件、狀態(tài)、事件和過(guò)程，并從本體論上做出論證：條件、狀態(tài)、事件和過(guò)程的變化需要載體，因此物體才能成為根本殊相。許多詳細(xì)條件、狀態(tài)、事件或過(guò)程，必然是由其他殊相構(gòu)成或經(jīng)歷的條件、狀態(tài)、事件或過(guò)程，物體或人就是這些殊相4P52。同時(shí)，他不局限于本體論的論證力度，從識(shí)別的角度說(shuō)明物體構(gòu)成了識(shí)別的指稱框架，即識(shí)別的基矗四、結(jié)語(yǔ)對(duì)斯特勞森概念圖式思想的理論淵源、特征、性質(zhì)等的全面考察，彰顯了他描繪的形而上學(xué)設(shè)想：第一，有關(guān)世界的思想構(gòu)造以概念圖式的形式表征于思維構(gòu)造中，僅當(dāng)在特定的概念圖式下我們才能獲得客觀的經(jīng)歷知識(shí)，概念圖式是組織經(jīng)歷知識(shí)的先驗(yàn)框架；第二，正因總能識(shí)別殊