論“順從”教育與“個(gè)性”教育的和諧互動(dòng)

1、論“順從教育與“個(gè)性教育的和諧互動(dòng)摘要：在大學(xué)生思想政治教育中代寫論文，標(biāo)準(zhǔn)性“順從教育受到質(zhì)疑，但它與創(chuàng)造性“個(gè)性教育應(yīng)該是辯證統(tǒng)一的。要改造“順從教育，關(guān)鍵是要增強(qiáng)其有效性，在人本理念與和諧教育理念指導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)其與“個(gè)性教育的和諧開展。關(guān)鍵詞：“順從教育；“個(gè)性教育；人本教育；和諧互動(dòng)一、“順從教育與“個(gè)性教育的辯證統(tǒng)一大學(xué)教育既要給大學(xué)生傳授專業(yè)知識、培養(yǎng)專業(yè)技能，又要培養(yǎng)他們的優(yōu)良品德和高尚情操。正如美國品德教育結(jié)合會(huì)主席麥克唐納說的，光有品行沒有知識卻是脆弱的，但沒有品行光有知識是危險(xiǎn)的，是對社會(huì)潛在的威脅。在大學(xué)生思想政治教育過程中，教育有兩種根本功能，即標(biāo)準(zhǔn)性功能和創(chuàng)造性功能。前

2、一種功能是指在教育過程中，將一定社會(huì)的思想觀點(diǎn)和道德標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)化為受教育者的思想品德，從而使受教育者的思想和行為符合社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，成為社會(huì)所需要的人。因此，標(biāo)準(zhǔn)性教育所采用的教育方法大多是“順從教育的方式?！绊槒慕逃龤w屬于標(biāo)準(zhǔn)教育的范疇，其內(nèi)容主要是培養(yǎng)學(xué)生遵紀(jì)守法意識、責(zé)任意識和使命感，側(cè)重于塑造社會(huì)人格。后一種功能是指教育的開發(fā)和創(chuàng)新過程，在這一過程中，教育資源和方式進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為受教育者的道德創(chuàng)新才能，使他們能自覺利用反思性思維方式去揚(yáng)棄與社會(huì)開展不相適應(yīng)的舊道德，擅長承受和發(fā)現(xiàn)新的道德思想和方法?！皞€(gè)性教育屬于開展創(chuàng)造性教育的范疇，其內(nèi)容側(cè)重于道德的理想追求和道德的終極關(guān)心。“順從教育是中國傳統(tǒng)

3、意識的反映和中國傳統(tǒng)文化的積淀，具有強(qiáng)大的慣性，在中國具有廣泛性。中國家庭和學(xué)校的教育向來推崇“順從教育，常常把那些溫厚、順從的學(xué)生視為楷模，把聽話作為評判學(xué)生好壞的首要標(biāo)準(zhǔn)，按照“圣人的形式來塑造學(xué)生。這種形式容易導(dǎo)致以下不良教育結(jié)果：其一，過多地采取約束手段，導(dǎo)致大學(xué)消費(fèi)生依賴思想，缺少主見，變成了順服的“羔羊，失去了個(gè)性和創(chuàng)造力；其二，導(dǎo)致大學(xué)生防范意識下降，容易受騙受騙；其三，導(dǎo)致大學(xué)生逐漸喪失創(chuàng)新精神和創(chuàng)新才能，因循守舊，難以適應(yīng)劇烈的社會(huì)競爭；其四，學(xué)生對約束會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的反感，走向叛逆，人格產(chǎn)生分裂，形成雙重的人格，說謊成為了這類學(xué)生的通?！绊槒慕逃饾u走進(jìn)“死胡同，主要有兩個(gè)根本

4、性錯(cuò)誤。一是道德標(biāo)準(zhǔn)的取向錯(cuò)誤。道德標(biāo)準(zhǔn)的理論假設(shè)有一定的或然性，即順從教育中的主體，諸如家長、教師和指導(dǎo)都是絕對正確的。一旦大學(xué)生發(fā)現(xiàn)“教育主體的瑕疵的時(shí)候，他們就會(huì)對這種存在“謊話的道德教育產(chǎn)生困惑，進(jìn)而容易滋生兩面性人格。二是教育方式的錯(cuò)誤，即不是引導(dǎo)大學(xué)生揚(yáng)棄“順從，而是對學(xué)生過多采取個(gè)性約束，要求他們絕對“順從。這使大學(xué)生因缺乏反思性批判武器，而逐漸喪失了自我開展的才能?！皞€(gè)性教育過程是在尊重和利用大學(xué)生的個(gè)體生理素質(zhì)和心理特征的根底上，引導(dǎo)他們在理論過程中，發(fā)揮自身主體優(yōu)勢，形成優(yōu)秀的個(gè)性品格和創(chuàng)新才能。在知識經(jīng)濟(jì)已見端倪的形勢下，只有具備創(chuàng)新精神和創(chuàng)新才能的人才，才能適應(yīng)時(shí)代的要

5、求，去改造客觀世界和主觀世界。而要造就富有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新才能的人才，必須大力開展創(chuàng)新教育。創(chuàng)新教育的明顯特征是進(jìn)展差異化教育，它所追求的是一種個(gè)性自由的境界。個(gè)性是創(chuàng)新的基矗我們要尊重大學(xué)生在個(gè)性和個(gè)性潛能上的差異，在普遍關(guān)心共性的根底上，把開展個(gè)性作為培養(yǎng)大學(xué)生科學(xué)的思維方式、開發(fā)大學(xué)生的智能潛力的主要途徑。但“個(gè)性教育也有其缺限，脫離“順從教育某些標(biāo)準(zhǔn)約束所形成的個(gè)性自由，非常容易滑向自由主義和極端個(gè)人主義，使道德教育遭遇新的困境。俄國現(xiàn)代哲學(xué)家尼古拉別爾嘉耶夫指出：“認(rèn)為自由是輕松的東西，這更是錯(cuò)誤的。自由是個(gè)困難的東西。1“個(gè)性教育的實(shí)行必須奠基在受教育者一定素質(zhì)條件上，它是大學(xué)生在某

6、一開展高度上的繼續(xù)教育?！绊槒慕逃c“個(gè)性教育都是對大學(xué)生進(jìn)展教育所需要的，二者應(yīng)該是辯證統(tǒng)一的。教育形式改革絕不能矯枉過正，不能消解“順從教育的必要作用。從自然人走向社會(huì)人，要通過遵守社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)這條途徑才能實(shí)現(xiàn)，標(biāo)準(zhǔn)性教育是思想政治教育的第一個(gè)層次。馬克思關(guān)于人的全面開展理論指出，人的開展要經(jīng)歷三個(gè)階段，即以人的依賴關(guān)系為特征的“依附人格、以物的依賴關(guān)系為根底的“獨(dú)立人格和個(gè)性全面開展的“自由人格。前兩個(gè)階段的人格是片面的，是停留在“標(biāo)準(zhǔn)層面上的人，還只是“工具意義上的人。這類人還停留在片面開展階段，比擬容易陷入人性迷失的“陷阱。西方現(xiàn)代化開展道路有力地證明了這點(diǎn)。只有在標(biāo)準(zhǔn)教育的根底上，通過

7、教育的開展性功能，進(jìn)步大學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新才能，才能使他們變成“真正自由的創(chuàng)新主體。這正是現(xiàn)代素質(zhì)教育改革的主旨。教育的標(biāo)準(zhǔn)性和開展性是相統(tǒng)一的，割裂二者的聯(lián)絡(luò)就不可能造就具有完好德性的全面開展的人。二、“順從教育與“個(gè)性教育的和諧開展社會(huì)開展需要建立強(qiáng)大的標(biāo)準(zhǔn)道德的機(jī)制，因此，我們需要改進(jìn)傳統(tǒng)的“順從教育機(jī)制，要消除它的弊端，進(jìn)步它的有效性。目前，教育理論界對“順從教育否認(rèn)的呼聲比擬高，在教育方式的選擇上，有的主張以“個(gè)性教育完全取代“順從教育。筆者認(rèn)為，這種教育理念的誤區(qū)就在于對“順從教育采取完全否認(rèn)的態(tài)度。在大學(xué)生的生命成長不同開展階段應(yīng)該以不同的教育方式來主導(dǎo)他們的成長，人的開展經(jīng)歷

8、了自然生命社會(huì)生命創(chuàng)造性生命三個(gè)階段，人可以超越動(dòng)物，不是因?yàn)槠渥匀簧膬?yōu)勢，而是由于其社會(huì)生命的使然。教育的本質(zhì)特點(diǎn)之一就是要實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)性，要使動(dòng)物狀態(tài)中的人轉(zhuǎn)換成為社會(huì)狀態(tài)中的人，無疑需要大量的標(biāo)準(zhǔn)性手段才能實(shí)現(xiàn)。在大學(xué)生自然生命階段以及它向社會(huì)生命轉(zhuǎn)換的過程中，“順從教育應(yīng)該占有一定主導(dǎo)地位，它以建立標(biāo)準(zhǔn)為主要的道德教育方式。我們絕對不要因?yàn)檫@一教育工具有缺陷性，就因噎廢食，從而否認(rèn)它存在的合理性和必然性。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.當(dāng)然，在社會(huì)生命和創(chuàng)造性生命的階段，帶有反思性和批判性的“個(gè)性教育的重要性必然會(huì)突顯出來。停留在“標(biāo)準(zhǔn)層面上的人，還只是“工具意義上的人，只有在此根底上通過開

9、展性教育，進(jìn)步大學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新才能，才能使他們變成“真正自由的創(chuàng)新主體。社會(huì)不但需要建立以“他律為主的法治標(biāo)準(zhǔn)，也需要建立以“自律為主的德治標(biāo)準(zhǔn)。要想更好地實(shí)現(xiàn)教育由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，有兩個(gè)問題必需要認(rèn)真考慮。其一，用什么樣的教育工具來代替實(shí)現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)教育的“順從教育?許多教育工作者都有同一體會(huì)：脫離了“順從教育的素質(zhì)教育，卻反而變成了一種放縱式的教育，是不利于大學(xué)生安康成長的。其二，怎么樣來完善“順從教育?“順從教育形式導(dǎo)致扼殺大學(xué)生個(gè)性的結(jié)果，關(guān)鍵性的失誤是“順從教育的理念總是把大學(xué)生看成是“教的客體，把單向評價(jià)作為主要形式，只重評價(jià)結(jié)果而輕視評價(jià)過程。這些做法不利于大學(xué)生思想政治教育獲

10、得成效。我們要讓“順從教育的剛性和“個(gè)性教育的張力兩者和諧開展，讓思想政治教育的“標(biāo)準(zhǔn)力和“反思力和諧互動(dòng)，構(gòu)建一種適應(yīng)世界經(jīng)濟(jì)一體化趨勢的道德教育新體系。信息化、網(wǎng)絡(luò)化為知識經(jīng)濟(jì)的興起奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)根底，將來學(xué)家托夫勒在?第四次浪潮?一書中指出，信息社會(huì)的特點(diǎn)是個(gè)性化、多樣化。大學(xué)生本身具有一種與生俱來的個(gè)性開展?jié)撡|(zhì)。要保證公平、公正的良好社會(huì)秩序需要具有“社會(huì)本位的標(biāo)準(zhǔn)性，而推動(dòng)社會(huì)開展的力量需要具有“個(gè)體本位的創(chuàng)造力。對于兩者孰優(yōu)孰劣的問題，我們是不能從靜態(tài)的角度去評說的，或說唯有“社會(huì)本位好，或只單純推崇“個(gè)體本位；從動(dòng)態(tài)的角度來說，兩者只有持續(xù)保持一種博弈平衡的狀態(tài)，才會(huì)充分發(fā)揮效

11、益2。三、“順從教育與“個(gè)性教育和諧互動(dòng)的基點(diǎn)“順從教育中的“剛性與“個(gè)性教育中的“張力(或者“標(biāo)準(zhǔn)力與“反思力)二者的和諧互動(dòng)應(yīng)基于“以人為本的人本主義教育理念。自從美國心理學(xué)家梅奧創(chuàng)立了人際關(guān)系理論以來，以人為本的管理理念已日益深化人心。思想政治教育屬于人文教育的范疇，它是明顯偏向于塑造人文精神的。人文和諧德育對人文和科學(xué)具有兼容性，“沒有科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，人類將永遠(yuǎn)愚昧落后，沒有人文教育，人類將墮入科技進(jìn)步帶來的文化黑暗及社會(huì)滅亡的深淵!它是以人為本、關(guān)心受教育者的人文生存環(huán)境和心理體驗(yàn)的道德教育。詳細(xì)說來，大學(xué)生思想政治教育可從如下三個(gè)方面進(jìn)展人文教育浸透。1.施行“有人教育我們傳統(tǒng)的思想

12、政治教育的一個(gè)典型缺陷，是無視、甚至否認(rèn)教育的主體人的存在，施行“無人教育，即無視大學(xué)生的心理特征、需要、興趣，把思想政治教育過程僅僅看成是對大學(xué)生施加外部道德教育，單向灌輸既定的道德標(biāo)準(zhǔn)的過程。思想政治教育的生命力在于它的人文力，對大學(xué)生的人文價(jià)值塑造應(yīng)該是指向人的根本維度，即真、善、美的和諧統(tǒng)一，并將其貫穿于大學(xué)生生命成長的全過程。在教育理念上，尊重大學(xué)生的主體地位和主體開展，這是現(xiàn)代思想政治教育的核心理念，是進(jìn)展“有人教育的關(guān)鍵。教育平衡開展不是靠發(fā)號施令，而是靠社會(huì)關(guān)系的調(diào)整。在施行方法上，保證“剛性之后有“張力，要改造傳統(tǒng)教育的方式，從封閉式變?yōu)殚_放式，從訓(xùn)斥式變?yōu)槭鑼?dǎo)式，從包辦型變

13、為自主型，從單一性變?yōu)榫C合性，教學(xué)過程的“雙主體地位決定教學(xué)過程應(yīng)該采取交互式的教育方法。在內(nèi)容和目的上，應(yīng)突出思想政治教育的責(zé)任教育特征，要注重未成年人的責(zé)任意識的培養(yǎng)，使他們形成責(zé)任意識和責(zé)任才能，并努力使他們實(shí)現(xiàn)個(gè)人、家庭、社會(huì)三重責(zé)任的內(nèi)化與和諧統(tǒng)一。2.施行“有心教育思想政治教育假設(shè)不能理解人的個(gè)性，就不能浸透到大學(xué)生的內(nèi)心，也不能使其成為他們持續(xù)自我改造的內(nèi)在動(dòng)力。應(yīng)該把道德教育關(guān)注的重點(diǎn)放在對人“心靈的關(guān)心上，加強(qiáng)情感教育機(jī)制的建構(gòu)，做到教育者和受教育者的情感互動(dòng)。尊重大學(xué)生的創(chuàng)造天性，以平等交流、主動(dòng)選擇、輕松有效作為學(xué)校思想政治教育的重要形式。施行“有心教育要把握好三點(diǎn)：一是

14、獨(dú)特性，從他們的個(gè)性差異入手，擅長發(fā)現(xiàn)他們的優(yōu)勢潛能；二是層次性，學(xué)校思想政治教育個(gè)性化是一個(gè)人性優(yōu)化的過程；三是創(chuàng)造性，學(xué)校思想政治教育要激發(fā)個(gè)性的創(chuàng)造情感?？偟膩砜?，情感教育機(jī)制關(guān)注大學(xué)生的“心靈，它是著重于“內(nèi)化效應(yīng)的。3.施行“生態(tài)教育“生態(tài)教育，即指大學(xué)生思想政治教育在教育心理、教育內(nèi)容、教育行為和教育環(huán)境等方面的和諧統(tǒng)一，建立起思想政治教育的“引導(dǎo)鼓勵(lì)形式，使大學(xué)生對思想政治教育體驗(yàn)的“內(nèi)化與“外化相結(jié)合。學(xué)校、家庭、社會(huì)都是大學(xué)生安康成長的重要環(huán)境，只有三者形成合力，才能建構(gòu)良好的教育“生態(tài)環(huán)境，使大學(xué)生的思想政治教育到達(dá)事半功倍的效果。建構(gòu)思想政治教育生態(tài)的和諧性，這是我們對傳統(tǒng)思想政治教育進(jìn)展現(xiàn)代人文價(jià)值改造的一個(gè)根本要求?？傊吮纠砟顝?qiáng)調(diào)以參與、體驗(yàn)、內(nèi)化為核心的知、情、意、行相結(jié)合的整合性學(xué)習(xí)，把思想政治教育的內(nèi)容方