淺析古希臘倫理思想中 至善 觀的演變述評

1、淺析古希臘倫理思想中 至善 觀的演變述評論文關(guān)鍵詞:至善幸?？鞓吩u論評價論文摘要:“至善觀作為倫理學(xué)的根本問題在古希臘倫理思想中被劃為兩個不同的派別分開討論。能動主義經(jīng)歷了從“至善即理念到“至善即幸福的演變歷程;快樂主義經(jīng)歷了從“至善是肉體的快樂到“至善是精神的快樂的演變歷程。前者的歷程比后者的歷程要長一些，要復(fù)雜一些。但就其總體來看，“至善觀的開展和進步是主流，不僅對古希臘的道德建立起到了積極作用，更為重要的是對我國現(xiàn)階段的德治有有益的啟示和指導(dǎo)意義?！吧?gd)在古希臘語、拉丁文中是以“英勇一詞變化而來的，在中文里具有吉、美、好的含義。對“善定義的理解，古今中外諸多哲學(xué)家、倫理學(xué)家都有不同

2、的見解，而在古希臘的倫理思想中是以討論“至善為中心的。“至善就是最高的善，人生最高的目的。美國哲學(xué)家弗蘭克梯利認為:“至善是人類認為世界上最有價值的東西，它具有絕對的價值，正是由于它的緣故，其它被意欲的一切才被意欲。川在古希臘倫理思想中，“至善有時也類似于幸福?！爸辽朴^得以產(chǎn)生并有較長的演變歷程對當(dāng)時古希臘的道德評判起到了重大作用，并且它奠定了西方倫理學(xué)開展的基矗古希臘倫理思想中對“至善定義的標準不同，主要分為兩大派別:最高的善是心目感動或保存、完善、理性，這是能動主義的觀點;另一派認為快樂是最高的善，最高的目的，這是快樂主義的觀點。本文就沿著這兩派的觀點對“至善觀的演變進展闡述和評價。一、能

3、動主義的“至善演變能動主義在古希臘的代表人物就是著名的三師徒:蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德，他們的“至善觀有著連續(xù)性和傳承性，同時也有很大不同。首先，就蘇格拉底來說，他的倫理學(xué)完全建立在他的事實論上。他反對智者的快樂主義說教，聲稱德性是“至善。而什么是德性呢?就是知識。但是，什么是知識?“知意味著對事物有正確的概念，知道它們的目的或目的，知道它們對什么有好處。任何事物都有自己的目的，都對某事物特別是對人有好處。這樣，人知道什么事對他自己有好處就會去做這些事，就能實現(xiàn)他的愿望、利益、幸福。沒有知識和智慧，一個人就不可能得到幸福，因此，知識是“至善:有智慧不會作惡，愚昧者必然作惡，知識是行善的充分

4、條件，罪惡是由于無知。蘇格拉底認為，“善的知識是人的幸福之本，一旦獲得了它，就會永遠行善而不作惡。所以蘇格拉底的“至善觀念即“至善就是知識。在柏拉圖那里，“至善觀念那么有了較大的開展。柏拉圖將世界二重化，劃分為理念世界和可感世界，這是柏拉圖整個哲學(xué)的出發(fā)點和根本原那么。他用理念論來支撐著他的倫理學(xué)和“至善觀，柏拉圖構(gòu)造了一個“善的理念。他說:“這個給予認識的對象以真理，并給予認識的主體以認識的才能的東西，就是善的理念。它是一切觀念或形式之源，是真理與智慧的最高原那么。他認為理念的善就是理念世界的“至善，亦是兩個世界的“至善。柏拉圖的“至善不是快樂，同樣他是反對快樂主義的。他認為:“至善是對本質(zhì)

5、的照顧、知覺和對美的理念的靜觀，是仁慈的生活，和諧的生活，也就是理性的生活，理性的生活要靠智慧、英勇、節(jié)制、正義四種美德來支持，是以正義和智慧為中心形成的社會與個人的和諧生活。在這里，“本質(zhì)的觀照、知覺和對美的理解的靜觀意味著靈魂脫離肉體而解放，意味著使自己沉醉于對作為事物真實存在的理念的沉思。讓靈魂回到它以前的天國之鄉(xiāng)，我們就應(yīng)尋求把自己從肉體和感官當(dāng)中解放出來，從塵世飛向天國以變得和神一樣。柏拉圖重視理念世界，他也提出了一個多少修飾的道德方案，以適應(yīng)塵世的生活環(huán)境。同時他也營造了一個可感的世界:“至善，就是智慧和快樂的結(jié)合，并由智慧來統(tǒng)治快樂。因為智慧能產(chǎn)生秩序、和和諧平衡。在可感世界里，

6、“至善的生活是一種把沖動和動物性的欲望這些較低的靈魂成分都提交給理智支配的生活，是一種由理智發(fā)布命令而使別的成分服從的生活。所以柏拉圖的“至善觀分為兩部分:理念世界的“至善和可感世界的“至善，但最重要的是理念世界的“至善，即“對本質(zhì)的觀照、知覺和對美的理解的靜觀，它是一種理性生活。被馬克思稱為“古代最偉大的思想家的亞里士多德是古希臘哲學(xué)思想的集大成者。在倫理學(xué)上，他崇尚中庸、反對極端、注重實際，全心致力于在現(xiàn)實生活中實現(xiàn)“善，對柏拉圖的理念做出了批判。亞氏把“善定義為事物的目的，而“至善那么是最后的目的，亦是最高的目的。當(dāng)然，他的“至善觀不會如此淺薄，問題的關(guān)鍵在于他把“至善和幸福等同起來考察

7、，他認為這種最高的目的就是幸福。在?尼可馬科倫理學(xué)?第十卷中，亞里士多德認真地討論了幸福這個問題，并為其下定義，其結(jié)論是:“幸福是使自己天賦的各種功能與潛力發(fā)揮到最大限度，其中最主要的是發(fā)揮人的理性機能?？鞓凡皇侨松哪康模皇侨送昝赖匕l(fā)揮自己的才能之后所得到的滿足，有一種快樂伴隨著感性知覺;還有一種快樂，與理性更好的目的相聯(lián)絡(luò)，快樂與它所伴隨的活動，并不是同一個東西，它與行為的完善，共同構(gòu)成了幸福。亞里士多德的“至善觀(幸福論)在于訓(xùn)練理智的活動，才能最大限度發(fā)揮人的理性機能。只有理性的訓(xùn)練才會使人趨于完善，到達快樂的滿足感，得到“至善(幸福)。這樣，理性的訓(xùn)練就納入實際生活中，用行動來說

8、明一切。在完好充實的人生中，有德行的活動就是最高的善。亞里士多德不同于蘇格拉底、柏拉圖，他倡導(dǎo)的是理論、重視運用、肯定行為。所以，亞里士多德倫理思想中的“至善就是幸福，即德行的活動，完善的行為。從上面我們可以看到:能動主義的“至善觀的演變軌跡是從蘇格拉底的“至善即知識到柏拉圖的“理念善即至善再到亞里士多德的“至善即幸福。二、快樂主義的“至善演變在古希臘，快樂主義較之能動主義，權(quán)力影響就要小一些，它的演變歷程也稍顯短暫，即從昔勒尼派到伊壁鴻魯。昔勒尼派的“至善觀是把快樂看作是生活的根本目的，其所指的快樂是瞬間的積極的當(dāng)下享受，是種肉體快樂，肉體的快樂優(yōu)于精神的快樂，肉體的痛苦比精神的痛苦更壞。所

9、以昔勒尼派認為“肉體的快樂是“至善。伊壁鴻魯是快樂主義的典型代表，他將快樂主義推向了一個新的高度。伊壁鴻魯認為，快樂是最高的善，“至善即快樂。他明確主張:“人們的一切取舍都以快樂出發(fā)，人們的最終目的乃是得到快樂，并以感觸為標準來評判一切的善。從這里可以看出，快樂是善的出發(fā)點和歸宿。正因為如此，人們稱他的倫理思想為快樂主義倫理學(xué)。伊壁鴻魯?shù)摹爸辽朴^顯得更為精致之處在于他反對昔勒尼派肉體痛苦比靈魂痛苦的主張，他所說的快樂是安靜的快樂、精神的寧靜、免除痛苦，他把這種快樂稱為靈魂的快樂，它比肉體的快樂更大，正像靈魂的痛苦比肉體的痛苦更壞一樣，肉體僅僅能感覺如今的歡樂和折磨，而靈魂那么能感覺過去、如今和

10、將來的歡樂和折磨，因此靈魂快樂比肉體快樂要高。伊壁鴻魯?shù)目鞓肥怯泄?jié)制的、淡薄的，強調(diào)靈魂上的無紛擾，唯有實行節(jié)制，才能從精神上、理性上獲得一種自滿自足，到達精神的寧靜和心靈的平和，這種境界就是淡保所以，伊壁鴻魯?shù)摹爸辽剖枪?jié)制的、淡薄的快樂?？鞓分髁x的“至善觀經(jīng)歷了從昔勒尼學(xué)派的“肉體快樂即至善，到伊壁鴻魯?shù)摹爸辽剖蔷裆系目鞓愤@兩個主要階段，雖然它不能和能動主義分庭抗禮，但在古希臘倫理思想中也是一股不容無視的潮流。三、對“至善觀演變的評價古希臘倫理思想的“至善觀從一開場就沿著兩條不同的途徑演變，這當(dāng)中能動主義顯然是主流，是引人注目的。蘇格拉底第一個認識到分析價值詞匯含義的重要性，在倫理思想中高

11、舉理性、知識的大旗，柏拉圖繼承了蘇格拉的理性主義傳統(tǒng)，開拓了一條超自然的理想境界(脫離現(xiàn)實)的思想道路來尋求“至善問題的答案:“至善是純理念，它是價值判斷的唯一標準。亞里士多德那么把“至善觀建立在理論性、行動上:“至善是完善自己的各種自然本性，是理性下的情感、欲望的合理滿足?！爸辽萍粗R不免絕對化，它削減了“至善這個范疇的很多方面;理性的善雖帶神秘色彩，但仍是以理性為根基的，而且柏拉圖也兼顧到可感世界的“至善，具有辯論性，顯得更為深入;亞里士多德在吸收前二人思想精華的根底上，力求回歸現(xiàn)實，拋棄了理念世界，用理性完善了“至善觀。而快樂主義的“至善觀那么有從一個極端向另一極端演變的傾向，從肉體的快樂到精神的快樂演變的幅度很大。雖然伊壁鴻魯也成認肉體的快樂，但他是將其放在次要的位置上的，“至善當(dāng)中只有節(jié)制的淡泊的快樂。這樣的演變失去了多元化的內(nèi)涵，演變過程顯得片面、單一。總的來說，古希臘倫理思想“至善觀的演變是具有進步性和開展性的，兩個派別都對古希臘的道德建立起過積極的影響，在“以德治國的今天，我們更要發(fā)揚“揚棄精神。假如我們對古希臘的“至善倫理思想進展適當(dāng)借鑒，筆者認為，可以得到某些有益啟示。例如，擯棄昔勒尼派的“至善觀，學(xué)習(xí)亞里士多德的“至善觀:首先，要堅決抵抗肉體快樂主義，壓制社會的不良道德風(fēng)氣。由于我國市場經(jīng)濟的開展，人民的物質(zhì)生活程度得到很大的進步和改