高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)第十一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想演變40漢代罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)習(xí)題課件新人教版

1、高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)第十一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想演變40漢代“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)習(xí)題課件新人教版1板塊四限時(shí)規(guī)范特訓(xùn)第40講漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)一、選擇題2022四川四地模擬據(jù)李約瑟中華科學(xué)文明史記載：“中國古代統(tǒng)治者殘暴，記載的日食現(xiàn)象就多；統(tǒng)治者開明，日食便很少發(fā)生。導(dǎo)致中國古代天文記載呈現(xiàn)這一特點(diǎn)的思想是A.人定勝天護(hù)天人感應(yīng)C.道法自然。.相生相克解析材料中將天象和統(tǒng)治者統(tǒng)治相關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)出漢代儒學(xué)中的天人感應(yīng)思想，故B項(xiàng)正確。儒學(xué)中的天人感應(yīng)思想，故B項(xiàng)正確。2022-太原模擬自漢武帝開始使用“建元年號(hào)后，漢代年號(hào)大量出現(xiàn)了 “元 “始漢代年號(hào)大量出現(xiàn)了 “元 “始“初等字，即所謂“與

2、民更始，就是說從頭重來一次。然而一次一次的“更始，使上帝的意志也慌忙得不亦樂乎。此年號(hào)現(xiàn)象說明漢代確立了 “民本治國原則護(hù)新儒學(xué)影響了政治理念D.崇尚重農(nóng)抑商經(jīng)濟(jì)政策C.武帝后政治局勢(shì)長期動(dòng)蕩D.崇尚重農(nóng)抑商經(jīng)濟(jì)政策解析材料中的年號(hào)現(xiàn)象沒有體現(xiàn)出對(duì)民意的重視，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；董仲舒新儒學(xué)強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)，因此“上帝的意志也慌忙得不亦樂乎，影響到政治理念，故B項(xiàng)正確；材料中年號(hào)的變化并不能反映出政治局勢(shì)的動(dòng)蕩，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料與重農(nóng)抑商經(jīng)濟(jì)政策無關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。儒家“尊王3.儒家“尊王“忠君及“三綱思想的精神實(shí)質(zhì)，從來都不是讓人們無條件地服從君權(quán)，或無止境地強(qiáng)化王室權(quán)威，而是敏感于地方勢(shì)力的膨脹，以及諸

3、侯興起、地方權(quán)力過大破壞天下安寧的教訓(xùn)。從儒家思想演變的進(jìn)程看，最能佐證這一觀點(diǎn)的是孔子提出“仁者愛人 “克己復(fù)禮孟子主張“民貴君輕B.孟子主張“民貴君輕G董仲舒倡行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)D.荀子提出“人之性惡解析由材料中“地方“諸侯等關(guān)鍵詞可知，儒家思想的精神實(shí)質(zhì)側(cè)重于調(diào)整中央與地方的關(guān)系，防止地方權(quán)力過大?！叭收邜廴恕翱思簭?fù)禮強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，排除A項(xiàng)；“民貴君輕強(qiáng)調(diào)君臣關(guān)系，排除B項(xiàng)；“人之性惡強(qiáng)調(diào)用禮樂來規(guī)范人的行為，使人向善，排除D項(xiàng)；“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)，與“防止地方勢(shì)力膨脹的精神實(shí)質(zhì)一致，故選C項(xiàng)。2022河南天一大聯(lián)考與李斯比較，董仲舒要高明得多，他以“六經(jīng)為

4、指針，尋找到了與地主制經(jīng)濟(jì)、宗法專制君主政體比較相吻合的文化形態(tài)。董仲舒“高明在A.鼓吹“以吏為師 B.倡導(dǎo)“儒法結(jié)合V高舉“崇儒更化 D.抨擊“無為而治解析“以吏為師體現(xiàn)法家思想，儒生董仲舒不會(huì)鼓吹“以吏為師，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；董仲舒主張獨(dú)尊儒術(shù)，不會(huì)倡導(dǎo)“儒法結(jié)合，故B項(xiàng)錯(cuò)誤;董仲舒高舉“崇儒更化，用新儒學(xué)神化封建君主政體，改造儒家思想，適應(yīng)統(tǒng)治者的需要，故C項(xiàng)正確；董仲舒沒有抨擊“無為而治，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。公元前124年，漢武帝根據(jù)董仲舒建議興太學(xué)，正式弟子五十名，又增設(shè)無定額的旁聽生，由郡國選擇“好文學(xué)，敬長上，蕭政教，順鄉(xiāng)里，出入不悖的少年充當(dāng)。正式弟子和旁聽生均每年考試一次，合格的按等第任用

5、。這表明當(dāng)時(shí)儒家思想發(fā)展成為官方哲學(xué)官員選拔標(biāo)準(zhǔn)更側(cè)重考試成績&學(xué)校教育與用人選官相結(jié)合D.打破了貴族子弟世代為官局面“正式弟子和旁可知，太學(xué)教育“正式弟子和旁可知，太學(xué)教育二1解析太學(xué)是教育的發(fā)展表現(xiàn)之一，由聽生均每年考試一次，合格的按等第任用與選官相結(jié)合，故C項(xiàng)為正確答案。=1天奪之。二人都認(rèn)為治國者應(yīng)2022-重慶診斷孟子說：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。天子不仁，不保四海。董仲舒認(rèn)為：“天立王，以為民也。故其德足以安樂民者，天予之；其惡足以賊害民者，當(dāng)天奪之。二人都認(rèn)為治國者應(yīng)B尊崇天道B尊崇天道D.因時(shí)改革施行“仁政解析孟子和董仲舒都提到施行仁政的重要性，故C項(xiàng)正確；A、B

6、、D三項(xiàng)與材料主旨不符，均排除。2022陜西咸陽一模儒家學(xué)說在秦朝遭到沉重打擊，在漢代上升為國家的統(tǒng)治思想。這種變化同它自身的與時(shí)俱進(jìn)有密切的關(guān)系。同先秦儒學(xué)相比，經(jīng)過董仲舒改造之后的漢代儒學(xué)A.堅(jiān)決排斥了陰陽五行之說從批判時(shí)政轉(zhuǎn)為維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治提出了 “為政以德的觀點(diǎn)吸收了佛教和道教的思想精華解析結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，漢代儒學(xué)吸收了陰陽五行學(xué)說，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；漢代儒學(xué)主動(dòng)迎合統(tǒng)治者鞏固統(tǒng)治的需要，為加強(qiáng)“大一統(tǒng)服務(wù)，故B項(xiàng)正確；“為政以德是先秦儒學(xué)的內(nèi)容，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；吸收佛教和道教思想精華的是宋代理學(xué)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。解析根據(jù)圖中漢代的教育系統(tǒng)可知，中央、地方教育系統(tǒng)完善，官學(xué)、私學(xué)相得益彰，故A項(xiàng)正確

7、；題干中并未體現(xiàn)官學(xué)、私學(xué)，特別是私學(xué)教授的是儒家經(jīng)典，故B項(xiàng)表述不正確；C項(xiàng)不能從材料得出；根據(jù)題意，中央是官學(xué)、地方是書館，太學(xué)是官學(xué)中的一方面，并不能統(tǒng)領(lǐng)地方各級(jí)學(xué)校，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題9斯塔夫里阿諾斯在全球通史中指出：儒家學(xué)說的道德準(zhǔn)則和文學(xué)、思想方面的遺產(chǎn)，主要由孔子的后代經(jīng)過修改和潤色的教誨組成。閱讀以下材料，回答問題。材料一君君、臣臣、父父、子子。論語材料二君有大過則諫，反覆之而不聽，則易位。君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。孟子材料三惟天子受命于天，天下受命于天子君為臣綱。春秋繁露(1)據(jù)材料一、：二,指出孔子和孟子對(duì)君臣關(guān)系的主張。(3)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別指出先秦、西漢儒學(xué)地位發(fā)生的主要變化。綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括其變化的主要原因，并指出儒學(xué)對(duì)中國傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展的影響。、答案(1)主張:孔子主張等級(jí)、名分、秩序；答案(1)主張：孔子主張等級(jí)、名分、秩序;孟子認(rèn)為君臣應(yīng)該互相尊重。的義務(wù)。(3)變化：先秦儒學(xué)只是諸子百家中的重要一家；西漢武帝時(shí)儒學(xué)開始確立獨(dú)尊地位。原因：儒學(xué)因時(shí)而變，適應(yīng)君主專制統(tǒng)治需要。影響：對(duì)中國社會(huì)政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。解析第(1)問，根據(jù)材料一、二主要內(nèi)容歸納概括，兩則材料體現(xiàn)了君臣、父子之間的等級(jí)名分關(guān)系。第問，第一