論舞蹈與哲學(xué)文學(xué)戲曲接緣性

1、論舞蹈與哲學(xué)文學(xué)戲曲接緣性論舞蹈與哲學(xué)文學(xué)戲曲接緣性每論文聯(lián)盟.Ll.一個(gè)新事物的誕生都不可防止地帶有臨近事物的特征和痕跡，而且在吸收了周邊相鄰事物的特色和優(yōu)勢(shì)后，展現(xiàn)出獨(dú)樹一幟的全新相貌。我們將一個(gè)事物從周圍關(guān)系嚴(yán)密的事物當(dāng)中汲取營(yíng)養(yǎng)，以此主動(dòng)地融入自身使其成為自身的有機(jī)成分，從而完善自己，形成特質(zhì)進(jìn)化特征事物的特性稱為接緣性。根據(jù)舞蹈自身的運(yùn)動(dòng)性特質(zhì)，它與哲學(xué)、文學(xué)、戲曲、心理學(xué)、美學(xué)、醫(yī)學(xué)、生物力學(xué)、遺傳學(xué)許多學(xué)科有著千絲萬縷、無法分割的接緣性關(guān)系。舞蹈是眾多學(xué)科大綜合的智能化產(chǎn)物，研究其舞動(dòng)規(guī)律非常有必要從與它有關(guān)聯(lián)、有接緣性的穿插學(xué)科入手。為此，筆者有選擇地從哲學(xué)、文學(xué)、戲曲三個(gè)方面

2、簡(jiǎn)單地闡述它們與舞蹈的接緣性關(guān)系。一、舞蹈與哲學(xué)在一般人心目中，舞蹈與哲學(xué)，一個(gè)是藝術(shù)，一個(gè)是世界觀；一個(gè)高度形象，一個(gè)高度抽象，不說這是兩個(gè)風(fēng)馬牛不相及的問題，也是兩個(gè)極難相接更難相融的問題。但是，在一些藝術(shù)大師和哲學(xué)大家那里，上述兩個(gè)問題竟珠聯(lián)璧合、相得益彰，變成對(duì)藝術(shù)家和哲學(xué)家都頗具啟發(fā)性的東西。有人說：舞蹈的核心是人腦的意識(shí)，舞蹈創(chuàng)作的法那么是辯證唯物手段的科學(xué)運(yùn)用。哲學(xué)思維不僅僅是其他學(xué)科開展到一定程度的高級(jí)思維專利，也是我們舞蹈人所要追求的創(chuàng)新思維目的，更是舞蹈人科學(xué)用腦的前奏。舞蹈與哲學(xué)的接緣性關(guān)系，也是舞蹈自身直覺性特征所決定的，舞蹈的直覺在認(rèn)識(shí)事物、升華哲學(xué)思維中具有重要作用

3、，但它主要不是作為抽象的輔助工具去溝通推理的漸進(jìn)步驟，而是給舞蹈編導(dǎo)和舞蹈者的智慧插上夢(mèng)想的翅膀，直接跳躍和飛翔到最普遍的原那么和最高的公理上去。它在舞蹈認(rèn)識(shí)和創(chuàng)新活動(dòng)中具有這樣的作用：即直覺使舞者直接反映事物的本質(zhì)；直覺使舞者的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)了創(chuàng)造性；直覺還使舞者的思維向科學(xué)家的毛估思維一樣，頓悟性增強(qiáng)。一般來說，夢(mèng)想、想象、形象、潛意識(shí)常常是直覺過程的準(zhǔn)備與運(yùn)行階段，是誘發(fā)產(chǎn)生舞蹈創(chuàng)新思路的直覺形式，而靈感、啟示那么往往是直覺過程的形式和閃現(xiàn)階段，是獲得創(chuàng)新思路產(chǎn)生結(jié)果的直覺形式，這種相對(duì)獨(dú)立的直覺活動(dòng)，有時(shí)會(huì)產(chǎn)生出人意料的創(chuàng)造性結(jié)果。從哲學(xué)視角來審視舞蹈，舞蹈這種藝術(shù)形式是根據(jù)人體在時(shí)間、空間

4、中的運(yùn)動(dòng)來創(chuàng)造美的形象的一種特殊藝術(shù)形式。它與其他藝術(shù)學(xué)科或穿插學(xué)科之間有一樣之處也有相異之處，互相借鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短是舞蹈得以開展的根源，更是舞者健全腦思維的一種重要手段。同樣，哲學(xué)也是如此，只不過它具有明顯的不斷反思的特征而已。呂藝生教師在?舞蹈家：智能構(gòu)造的選擇?一文中，就運(yùn)用心理學(xué)和辯證唯物主義的觀點(diǎn)，對(duì)新老舞蹈家的觀察力、記憶力、模擬力、思維力、想象力和創(chuàng)造力進(jìn)展科學(xué)的分析和哲學(xué)的反思。二、舞蹈與文學(xué)文學(xué)藝術(shù)的特征，是以形象來思維。舞蹈也是這樣，形象思維對(duì)于舞蹈創(chuàng)作來說，一個(gè)重要特征應(yīng)該是舞蹈化。舞蹈編導(dǎo)從他深化生活，觀察生活，在生活中得到主體的啟示，到他對(duì)大量的生活素材進(jìn)展分析、研究和

5、詳細(xì)的藝術(shù)構(gòu)思，在這一系列活潑的思維運(yùn)動(dòng)中，他應(yīng)該是一刻也沒有分開對(duì)將來作品舞蹈形象的有機(jī)思索對(duì)于一個(gè)舞蹈作品或一部舞劇作品的檢驗(yàn)，其好壞優(yōu)劣取決于舞蹈編導(dǎo)對(duì)生活、對(duì)舞蹈認(rèn)識(shí)的思維深度，而對(duì)舞蹈作品深度的研探與判斷，在很大程度上要經(jīng)受文學(xué)性的衡量與判斷。換言之，舞蹈、舞劇作品的深度，從某種意義上講是由自身的文學(xué)性所決定的。實(shí)際上任何的情動(dòng)于形或意動(dòng)于形，其情其意其舞均是在一定的文學(xué)思維流動(dòng)與引導(dǎo)中形成的。陶景杜教師在?書寫舞蹈?中提到，中國文聯(lián)副主席、湖南省文聯(lián)主席譚談先生在?湖湘舞苑擷英湖南舞蹈五十年?畫冊(cè)的前言中指出：舞蹈是文學(xué)大軍中的重要一旅，陶教師對(duì)此分析認(rèn)為：站在舞蹈藝術(shù)的立場(chǎng)，譚談

6、先生的這種藝術(shù)歸類，似乎有悖于我們對(duì)舞蹈藝術(shù)獨(dú)立性的強(qiáng)調(diào)，但我們完全可以把這句話理解為：第一，當(dāng)文學(xué)作為人類思維的一種總體工具時(shí)，舞蹈在文學(xué)中所占有的位置及其相對(duì)獨(dú)立的品格。第二，當(dāng)文學(xué)思維與舞蹈思維互相撞擊、互相交融、互相依存、互相作用時(shí)，所形成的一種文學(xué)思維與舞蹈思維共存的根本思維狀態(tài)。第三，從生活舞蹈的整個(gè)創(chuàng)作過程，舞蹈編導(dǎo)離不開意識(shí)的決定，而舞蹈意識(shí)的形成與流動(dòng)，不可防止地要受到以文學(xué)思維為工具、為途徑的對(duì)一切生活感知的作用。因此，從這種意義而言，把舞蹈看作是文學(xué)大軍中的一旅并不為過對(duì)這一問題筆者這樣認(rèn)為：舞蹈與文學(xué)把任何的一方看作是自己大軍中的一旅都不適宜，歷史證明，有舞蹈的時(shí)候還沒

7、有文學(xué)，文學(xué)不能包攬舞蹈，二者都有各自的特質(zhì)，特質(zhì)的接緣才能有利于雙方的開展，舞蹈從文學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)與之有機(jī)結(jié)合，有助于舞者豐厚文化知識(shí)底蘊(yùn)，進(jìn)步舞蹈的創(chuàng)新才能。但創(chuàng)新不是憑空而來的，它需要舞者具備多項(xiàng)知識(shí)才能基矗無論是舞蹈編導(dǎo)作品創(chuàng)作構(gòu)思、編舞體會(huì)，還是作品腳本的完成、最后的總結(jié)論文，都是需要用文字來表述的，編導(dǎo)的創(chuàng)新成果假如不通過文字來表述，交流起來就有諸多不方便的地方，即使用現(xiàn)代媒體進(jìn)展傳播，文字的說明也非常重要。三、舞蹈與戲曲戲曲藝術(shù)是中華民族獨(dú)創(chuàng)的綜合性及表現(xiàn)力極強(qiáng)的表演藝術(shù)形式之一。戲曲之所以有非常強(qiáng)大的藝術(shù)魅力，重要的原因是這種藝術(shù)形式對(duì)我國古代傳統(tǒng)藝術(shù)形式作了成功的吸收、應(yīng)用、變

8、革和開展。今天，藝術(shù)的邊緣化已經(jīng)成為一種常見的現(xiàn)象。互相鄰近的邊緣地帶往往也是藝術(shù)門類之間界限模糊的地帶。作為身體藝術(shù)的舞蹈藝術(shù)很早就與關(guān)系非常親密的姐妹藝術(shù)戲曲有著邊緣互滲、難以分割的聯(lián)絡(luò)。戲曲在它形成的過程中，汲取了許多傳統(tǒng)舞蹈的精華，使古代傳統(tǒng)舞蹈中許多技術(shù)技巧和表演手段得以存活了下來并流傳于后世。同樣，中國舞蹈的開展創(chuàng)新離不開對(duì)戲曲的吸收與轉(zhuǎn)化，尤其是中國的古典舞和民族民間舞，在開展進(jìn)化的歷程中無不浸透著中國戲曲之精華。舞蹈界老前輩吳曉幫教師說：中國古典舞這一概念最先是由我國戲劇家和戲曲舞蹈家歐陽予倩提出并得到文藝界廣泛響應(yīng)之后流傳開來的。我們的舞蹈表演雖然與戲曲表演有所區(qū)別，但戲曲的氣質(zhì)與亮相卻與舞蹈有根本相通之處，具有表演上的共性。戲曲界有句名言：一身之戲在于臉。一臉之戲在于眼。眼睛是最能傳神的東西，當(dāng)然眼睛傳神做戲的根底是要有充分的內(nèi)心體驗(yàn)和良好的內(nèi)心感覺。京劇表演藝術(shù)家蓋叫天在?粉墨春秋?里光談看就有十三個(gè)字；梅蘭芳大師為了練眼神每天清早論文聯(lián)盟.Ll.看鴿子；蓋叫天在家看香火。這一切鍛煉眼睛的方法都是為了完美地表現(xiàn)角色。在我們的舞蹈中也有一句行話，叫做舞蹈憑多情，筆者認(rèn)為情應(yīng)該是通過舞蹈者的眼神來傳遞的，情對(duì)于舞蹈表演來說猶如命根，缺少了情，就像戲曲中缺少臉與眼一樣。從這一點(diǎn)來看，舞蹈與戲曲中以眼來傳情有著相通之處?？梢?，舞蹈與戲曲的接緣性關(guān)系有