東北古民族源于東夷論

1、東北古民族源于東夷論東北古民族源于東夷論李德山撰東北師大學(xué)報：哲社版，1995/04 ,9196頁內(nèi)容提要： 東北古民族與中華民族重要源頭之一的東夷族系之間存在 著怎樣的關(guān)系，一直是中外學(xué)術(shù)界較為關(guān)注的一個問題。本 文分別從文獻記載、考古發(fā)掘和風(fēng)谷習(xí)慣諸方面，對此問題 進行了探討。通過對比研究，認定東北地區(qū)的古民族是東夷 的后代。其族源，絕大多數(shù)的東北古民族都可以追溯到東夷 族系那里。東北古民族與中華民族重要源頭之一的東夷族系之間存在著怎樣的關(guān)系，一直是中外學(xué)術(shù)界較為關(guān)注的 一個問題?？梢哉f，從事中國歷史，特別是民族史研究的學(xué) 者，都需要對這一問題作出自己的回答。綜觀以前的研究， 陳子怡先生認

2、為：東夷是東北古民族的一支，它們共同起源 于東北，分化后東夷向西發(fā)展，最終進入了中國的內(nèi)地(1)。 凌純聲先生認為：中國古籍中的東夷，涵括了東北地區(qū)的古 亞洲族(夫余、挹婁、高句麗等)和通古斯族(肅慎、勿吉、 女真等)，但如果從族源上看，古亞洲族與東夷同源，則通 古斯族似從亞洲北部遷入(2)。金毓黻先生認為：東北古民族 的絕大部分都是本地的土著，但不排除有東夷族系的混入， 如肅慎等，似從山東等地遷徙而至(3)。林惠祥先生認為：東 夷一稱有廣狹二義，狹義的東夷專指上古居住于今山東、江 蘇、安徽等地的民族，廣義的東夷專指居住于今東北、朝鮮 半島的民族，二者不應(yīng)相混(4)。日本八本奘三郎先生的觀點

3、與林先生的觀點相近，只不過用了新、舊的概念(5)。劉義棠 先生認為：東北古民族中的穢貊“或為東夷之別種”(6)。上引諸說，都注意到了東北古民族與東夷之間的某種密切關(guān) 系。只是限于當(dāng)時的研究條件，諸如東夷史研究的空缺和考 古發(fā)掘材料的貧乏等等原因，影響了前輩學(xué)者對這一問題的 全面認識。但他們的研究，卻為我們今天繼續(xù)探討這一問題 奠定了良好的基礎(chǔ)。隨著近年來東夷史及東北民族史研究的不斷深入，特別是東夷族系考古學(xué)文化的逐漸確立， 為我們考述它們之間的關(guān)系提供了大量翔實可靠的材料?，F(xiàn) 在，已有越來越多的證據(jù)表明：東北地區(qū)的古民族來源于東 夷，它們是東夷的一支遷入東北后，發(fā)展演變?nèi)诤隙?，?分別就文獻

4、記載、考古發(fā)掘和風(fēng)俗習(xí)慣諸方面，對這一問題 作初步的探討。一東夷，是中國古代華夏民族對東方民族的專稱。周禮夏官職方氏曰：“辨其邦國、都鄙、四夷、 八蠻、七閩、五戎、六鍬之人民?！弊ⅲ簴|方曰夷?！倍Y記王 制曰：“東方曰夷，被發(fā)文身，有不火食者矣。”這個稱為 東夷的民族，居住于現(xiàn)在的山東、江蘇、安徽等地。無論是 求諸于文獻記載，還是求諸于考古發(fā)掘材料，都能證明它們 是這一地區(qū)的土著民族(7)。在這個龐大的族系內(nèi)，包融了眾 多的同源氏族、部族與民族。東夷族系“在族共同體上，各姓 氏集團之間的通婚互滲，遷徙往來使得民族共同體的自我意識日益加深，對外形成甚為鮮明的整體特征?！?8)自夏至周，又泛稱其為刀

5、夷。古本竹書記年載其名為畎夷， 于夷、方夷、黃夷、白夷、赤夷、風(fēng)夷、陽夷；此外，還有 藍夷一名。如果拘泥于數(shù)字，該是十夷。國語魯語亦載： “昔武王克商，通道于九夷、百蠻?！表f昭注：“九夷，東夷九 國也?！睎|夷民族與華夏民族一起共同締造了中華民族的遠古 文明。東北地區(qū)的古民族，見史的時間雖較東夷為晚，但在各種文獻中，仍被冠以東夷之稱。在為東北古民族作傳 記的正史中，后漢書、三國志、梁書、隋書、舊 唐書、新唐書等，傳名均直接題作東夷傳，將其與 三代時期的東夷同等看待。在具體的載述過程中，也完全是 如此。如后漢書東夷傳載夫余，謂其地“于東夷之域，最為平敝”，記載高句麗，謂“東夷相傳以為夫余別種。”

6、記載挹婁：“東夷夫余飲食類皆用俎豆，唯挹婁獨無，法俗最 無綱紀者也?！比龂疚簳鴥鲆膫鲃t日：“自虞至周，西戎有白環(huán)之獻，東夷有肅慎之貢。而公孫淵仍父 祖三世有遼東，天子為其絕域，委以海外之事，遂隔斷東夷， 不得通于諸夏?！绷砣缒淆R書東南夷傳：“東夷高麗國，西與魏虜接界?！蔽簳鸺獋鳎骸捌淙藙藕酚跂|夷最強。”豆莫婁傳：“多山陵廣澤，于東夷之域最為平敝?！蹦鲜芬?貊傳：“東夷之國，朝鮮為大，得箕子之化，其器物猶有禮樂云?！彼鍟醯鳎骸捌錈o禮頑囂，于諸夷最甚。” 兩 宋及其以后，記載東北古民族的文獻仍與前代相同，繼續(xù)冠 以東夷之稱。如樂史太平寰宇記平洲云：“后漢末，公 孫度自號平洲牧，擅據(jù)。及子康

7、，康子淵，俱得遼東之地， 東夷九種皆伏焉?！逼鋿|夷總敘又云：“東夷之地，自朐 山而東，其北則樂浪、朝鮮、遼東、其南則越門、晉安之東， 皆其域也。昔周武王封殷太師箕子于朝鮮，而遼東則戰(zhàn)國時 燕地，而帶方、真番、玄菟皆漢之郡，后皆為東夷之地矣?！?明國朝文類卷十四載郝經(jīng)立政議曰：“金源氏起 東北小夷，部曲數(shù)百人，渡鴨綠，取黃龍，便建號位。”這一 時期專門研究和考證東北古民族的著作，一般也多以東夷為 名。如馬文升的撫安東夷記，苕上愚公的東夷考略， 張鼐的遼夷略，程開祜的東夷奴兒哈赤考等等。清 朝雖為東北的滿族所創(chuàng)建，但也并不諱言東夷之名。大清 世宗憲皇帝實錄雍正十一年癸丑夏四月己卯條即載有雍正 帝語

8、曰：“我滿洲居?xùn)|海之濱，若言東夷之人則可?！惫糯鷮W(xué)者在為史籍作注時，凡遇東北古民族，一般也皆以東夷 或東北夷相稱。如國語晉語：“昔成王盟諸侯于岐陽，楚 為荊蠻，置茅藕，設(shè)望表，與鮮卑守燎，故不與盟?！表f昭注： “鮮卑，東夷國。”逸周書王會篇：“成周之會，穢人 前兒?！笨钻俗ⅲ骸胺x，韓穢，東夷別種。”史記平津侯主父 歹I傳：“今欲招南夷，朝夜郎，略穢州?！彼饕骸叭绱驹?穢)，東夷也。”史記朝鮮列傳：“真番、臨屯皆來 服屬?！彼饕骸皷|夷小國，后以為郡。”史記五帝本紀： “北山戎、發(fā)、息慎?！奔猓骸班嵭唬合⑸?，或謂之肅 慎，東北夷?！标P(guān)于東北夷，正如唐顏師古于急就篇注中所言，就是“東北之夷也

9、”，是東夷的一部分遷徙到東北 地區(qū)后的名稱。古代文獻中涉及東北古民族的著作當(dāng)然不限于以上所舉，但就這些有代表性的著作看，中國歷代 的學(xué)者從來就沒有把東夷和東北古民族看作是毫無聯(lián)系的 兩個集團。二從考古發(fā)掘材料上看，東北古民族與東夷有著相同的文化淵源。自新石器時代開始，分布于今山東、 河南東部及江蘇、安徽兩省北部地區(qū)的東夷考古學(xué)文化，依 次為北辛文化、大汶口文化、山東龍山文化、岳石文化，這 是同一文化的四個不同的發(fā)展階段。而在東北地區(qū)，由東北 古民族所創(chuàng)造的考古學(xué)文化，與東夷族系的考古學(xué)文化有著 廣泛的共性特征。尤其是與山東僅一水之隔的遼東半島和遼 西走廊地區(qū)。蘇秉琦、殷瑋璋先生曾指出：“假如把

10、長島的出 土物與遼東半島上旅順郭家村和長海廣鹿等地的出土物加 以比較，卻可發(fā)現(xiàn)兩者有很多相似之處?！?9)劉俊勇先生亦 說：“山東半島與遼東半島這種特殊的地理位置，決定了它們 之間的往來必然很密切，影響必然很深。最遲在距今六七千 年前的新石器時代開始，山東半島和遼東半島就開始了確信 無疑的文化交流?！?10)那么，兩者的共性特征主要體現(xiàn)在哪些方面呢？ 1.體現(xiàn)在石器的制造上。遼東半島上考古發(fā)掘的石器形制，與山東龍山文化有很多的共性。比如在平面 上以直刃、斜刃為主；橫斷面上以長方形、方形為主；縱剖 面則多為單刃和陡雙刃?！边@些成了山東、遼東半島石斧、石 鎊共同的特征。北到鐵嶺鐵帽山，東到鴨綠江畔

11、的桓仁，西 到新民的沙崗，都與山東半島的石器類型相似，因而也都反 映了山東龍山文化的某些因素。”(11)2.蛋殼黑陶等的相似。 眾所周知，蛋殼黑陶以及鬲、鬶、豆等器形是山東龍山文化 的重要標(biāo)幟之一。這些在東北地區(qū)亦多有存在。族大地區(qū)郭 家村上層遺址有鏤孔豆、帶把杯、環(huán)足器、環(huán)梁器蓋等山東 龍山文化中的某些器類。族大地區(qū)小珠山中層和郭家村下層 遺址，又有大汶口文化早期和中期的某些器類，例如三足觚 形器、盆形鼎、實足鬶、煨等(12)。又如在夏家店下層文化 中，北票豐下第五層出土的陶器，具有濃厚的山東龍山文化 風(fēng)格，磨光泥質(zhì)黑陶占很大的比重，而某些罐、豆的器形基 本相同，一些盆、壺、鼎等也都有明顯的

12、山東龍山文化特征。3.大汶口、山東龍山文化等的器物造形以擬鳥形為最突出。 此類器物，東北地區(qū)亦習(xí)見。如小河沿文化昭烏達盟石棚山 遺址出土的鳥型壺，短尾斜背，昂首張嘴，似小鳥嗷嗷待哺。 紅山文化朝陽八寶廟遺址出土的鴨形壺，圓胸翹尾，怡然自 得，似鴨游水。新樂文化新樂下層遺址出土的一枝木杖，全 杖細長扁平，柄部浮雕成鳥首的形狀。密山新開流遺址的鷹頭骨雕，利目銳喙，神態(tài)極為矯健。另外，屬紅山文化的東 山嘴遺址、福興遺址及胡頭溝遺址等，都有數(shù)量很多的玉鳥 出土，以致于有學(xué)者推測這些玉鳥“也許是與玉龍同為被崇拜 的動物偶象之一”(13)。4.體現(xiàn)在彩陶的風(fēng)格上。東北地區(qū)出土的彩陶，與大汶口文化和山東龍山

13、文化出土的彩陶在 風(fēng)格上極為相近。例如，紅山彩陶具有與大汶口文化相似的 勾葉圓點紋。紅山文化阜新胡頭溝，喀左東山嘴、凌源三官 甸子等遺址，其弧形三角雙勾渦紋彩繪，與江蘇東湖城釣魚 臺和山東蓬萊紫荊山下層基本一致。小河沿文化中，發(fā)現(xiàn)了 極富特色的屬于大汶口文化的八角星彩繪圖案。在旅大小珠 山中層的彩陶花紋中，圓點勾連花紋是大汶口彩陶的主題花 紋之一。5.大汶口文化和山東龍山文化等的一個顯著特點，是普遍出現(xiàn)精美的制骨、制玉工藝，出土有玦、環(huán)、璜、 琮、璧等禮器及大量的裝飾品。這些，東北地區(qū)也有大量的發(fā)現(xiàn)。紅山文化即以精美的制玉工藝聞名于世，其出土 玉雕的重要遺址，計有胡頭溝、東山嘴、三官甸子、建平

14、牛 河梁、翁牛特旗三星他拉等地。造形題材，以動物類的龍、 鳥、龜、魚最為引人注目；此外便是玉環(huán)、玉璜、玉璧、玉 墜、玉棒、勾云形玉佩、馬蹄形玉箍等禮器。以上我們僅就東北各地與東夷之間有關(guān)考古學(xué)文化上的一致性舉出 一部分較為明顯的事例。正是因為如此，考古學(xué)者們在總結(jié) 我國新石器時代的考古學(xué)文化體系時，將東北地區(qū)以遼東半島為中心的考古學(xué)文化歸入東夷文化系統(tǒng)，也即大汶口-青 蓮崗文化系統(tǒng)中，在具體類型上，屬于大汶口文化和山東龍 山文化，指出：“大汶口-青蓮崗文化系統(tǒng)是沿著東北東-東 南-南方的綠色地帶，多江河湖海、川澤低濕之地。兩大文 化系統(tǒng)(別一系統(tǒng)指半坡仰韶文化系統(tǒng))的接觸線是沿黃土 高原東側(cè)、

15、太行山東麓與華北平原接壤的冀南豫北地區(qū)，向 北及東北至遼河上游的赤峰地區(qū)?！?14)我們知道，考古學(xué)上的文化體系與民族學(xué)上的涵義是相同的。換句話說， 只要分屬于一個共同的考古學(xué)文化體系，締造了這一共同文 化體系的氏族或民族，無論其相距多遠，都有著相同的族源。 東北地區(qū)的考古學(xué)文化既然與東夷的考古學(xué)文化同屬于一 個系統(tǒng)，那么，東北古民族與東夷之間是一個什么樣的關(guān)系， 已經(jīng)是一個不言自明的問題了。三從風(fēng)俗習(xí)慣方面看，東北古民族與東夷有著廣泛的一致性。1.史前的東夷人，流行頭骨人工變形的習(xí)俗。所謂頭骨人工變形，俗稱扁頭， 就是人為的使枕骨變扁。泰安大汶口墓地、曲阜西夏侯墓地、 諸城呈子遺址、濰縣魯家

16、口遺址、膠縣三里遺址、鄒縣野店 遺址及江蘇大墩子遺址等地出土的人骨中都有發(fā)現(xiàn)。此為東 夷特有的習(xí)俗(15)。東北地區(qū)的古民族亦廣泛流行此俗。80年代初，吉林省發(fā)現(xiàn)一批較為完整的人類化石，據(jù)中國科 學(xué)院古脊椎動物與古人類研究所鑒定，其中一具頭骨“為典型 的人工變形頭骨”(16)。史籍中對此也多有記載。如后漢書凍夷傳謂辰韓人“兒生欲令頭匾，押之以石?！泵髑鍟r期，此俗尤盛，又被稱作“睡扁頭，以后腦扁平為美觀。(17)滿 洲源流考卷著載清高宗語曰：“夫兒初墜地，豈堪以石押頭， 其說甚悖于理。國朝舊俗，兒生數(shù)日，置臥具，令兒仰寢其 中，久而腦骨自平，頭形似扁。斯乃習(xí)而自然，無足為異。 辰韓或亦類是。范尉

17、宗不得其故，曲為之解，甚矣其妄也。” 這里不僅說出扁頭的原因，還糾正了前人記載的偏差。直到本世紀初，東北地區(qū)的許多民族，如滿、赫哲、蒙古、 鄂倫春等族仍保留此俗，甚至對這一地區(qū)的漢族亦有重要的 影響。正如凌純聲先生所言：“在亞洲東北許多民族中，嬰兒 生下來就睡搖車，所以成人的后頭扁平?！?18)2.東夷人有自己獨具特色的“禮”。左傳僖公二十七年記載的“杞桓 公來朝，用夷禮故日子”即可為證。夷禮中的一項主要內(nèi)容， 就是以蹲踞為恭敬(19)。由于族系不同的緣故，華夏民族視 蹲踞為無禮的表示。論語憲問有“原壤夷俟”句，皇疏:“夷， 踞也。”朱熹集注：“夷，蹲居也?！贝司湓挼囊馑际钦f：原壤 像東夷人那

18、樣蹲在地上以待孔子。因其用夷禮，從而引起了 孔夫子的不悅。另外，賈子等齊篇有“織履蹲夷”的記載，白虎通義?禮樂篇亦日：“夷者，(蹲)夷無禮義?！庇纱?可見，族系有別，禮儀亦殊。秦漢時期，隨著山東諸地東夷 民族的被同化，蹲踞禮在我國內(nèi)地亦不復(fù)存在。但在東北地區(qū)卻是一個例外，許多見載于史籍的古民族，都保留了這一東夷特有的蹲踞禮。后漢書烏桓鮮卑列傳、三國 志魏書烏丸鮮卑東夷傳等皆載烏桓族“父子男女，相對蹲 踞”。高句麗族魏書高句麗列傳、北史高句麗傳均載 其“好蹲踞，食用俎豆?！彼鍟啕悅饕嗳铡八缀枚拙幔瑵?凈自喜?！鄙踔吝B遠在日本列島的倭人他“以蹲踞為恭敬”(20)。 這種東夷人特有的蹲踞禮在東北地

19、區(qū)延續(xù)的時間非常久遠， 我們從后來的契丹、女真直至滿族的跪拜禮姿態(tài)中，仍可窺 見其余緒。松漠紀聞、契丹國志皆謂：“契丹男女拜皆 同，其一足跪，一足著地，以手動為節(jié)，數(shù)止于三?！逼洹耙?足跪，一足著地”，也就是雙腿一跪一蹲。對此金志初興 風(fēng)土記載的更為清楚：“其禮則拱手退身為喏，跪左膝蹲右 膝，拱手搖肘為拜?！敝徊贿^是將以前的雙膝皆蹲改作了一蹲 一跪，這大約是漸染漢俗的結(jié)果。此外，由蹲踞禮而派生的箕踞習(xí)俗，亦在東北地區(qū)的肅慎、挹婁民族中流行?；?踞，就是蹲坐著把兩腿象八字形分開。因此俗由夷禮而衍出， 故漢民族仍視其為傲慢無禮不敬之容(21)。太平御覽四夷 部肅慎引肅慎國記日：“人作瓦鬲四五升以食

20、，坐則 箕踞，足袂肉而啖之?！碧藉居钣洊|夷挹婁亦謂：“挹 婁即古肅慎之國也。坐則箕踞以足挾肉啖之。”3.東夷是中國最早發(fā)明樂器的民族(22)。據(jù)考，古代的琴、瑟 等撥弦樂器、竹簫樂器以及土鼓等，都是由東夷人發(fā)明的(23)。楚辭大招：“伏戲駕辯，楚勞商只?！蓖跻葑ⅲ骸胺?戲，古王者也。使作瑟。駕辯、勞商皆曲名也。言伏 戲氏作瑟，造駕辯之曲，楚人因之，作勞商之歌， 皆要妙之音，可或樂聽也?！笔辣?？帝系篇：“伏羲樂曰扶 來?！睆堜ⅲ骸胺鰜硪蛔鞣隼?，亦即鳳來也?！?伏羲正是史前東夷的首領(lǐng)(24)。由是觀之，東夷人不僅發(fā)明 了樂器，而且還有自己獨特的“要妙之音”，也即樂曲。所以， 東夷族系均好樂善舞

21、。古本竹書紀年即有“后發(fā)即位，元 年，諸夷賓于王門，諸夷入舞”的記載?？傊扒偕陌l(fā)明， 歌舞的出現(xiàn)，表明東夷人樂的產(chǎn)生。”(25) 東北地區(qū)的 古民族，諸如夫余、古朝鮮、穢、高句麗、烏桓、鮮卑、烏 洛侯、勿吉、契丹、女真等等，也都以好樂善舞聞名于世。后漢書？東夷傳載夫余：“以臘月祭天，大會連日，飲食 歌舞，名曰迎鼓?！狈x族：“常用十月祭天，晝夜飲酒歌舞， 名之為舞天?！边|史拾遺補記載契丹：“吹葉成曲，以番 歌相和，音韻甚合。”三朝北盟會編卷二十引宣和乙巳 奉使行程錄載女真人舞者六七十人，但如常服，出手袖 外，回旋曲折?！本硪话倭鹛敼?jié)要亦載：“君臣 晏然之際，攜手握臂咬頭扭耳，至于同

22、歌共舞，莫分尊卑而 無間?！睎|北古民族的樂器，太平寰宇記東夷高句麗載高句麗族有五弦琴、箏、隼篥、橫吹、簫、鼓等；宣和 乙巳奉使行程錄載女真族有腰鼓、蘆笛、笛、琵琶、方響、 箏、笙、箜篌、大鼓、拍板等；魏書烏洛侯傳則日烏洛侯族“樂有箜篌，木槽革面而施九弦?！惫懦r族的樂器亦以 箜篌為主，由這一樂器演奏的公無渡河和箜篌引， 能使“聞?wù)吣粔嫓I飲泣焉”(26)。可見東北古民族的好樂善舞 與東夷有著一脈相承的淵源關(guān)系。就是樂器的形制和種類， 亦與史前的東夷大同而小異。4.“東夷人在大汶口文化時期就開始使用龜甲，他們是龜卜、骨卜最早發(fā)明者?！?27)到 了龍山文化時期，東夷人用龜甲和牛、鹿的肩胛骨作占卜

23、之 用，已是一種十分普遍的習(xí)俗。這一習(xí)俗，東北地區(qū)的古民族中亦存在。東北古民族的占卜習(xí)俗，早期發(fā)現(xiàn)于富 河文化中，使用的主要是鹿和羊角的肩胛骨。夏家店文化中 又有發(fā)現(xiàn)。夏家店下層文化的夏家店、藥王廟、四分地、小 榆樹林子等遺址，皆有卜骨出土，以豬的肩胛骨為多。夏家 店上層文化中的赤峰、彰武等遺址出土的卜骨，多用豬、羊 肩胛骨。在此之外，大連羊頭洼也有卜骨的發(fā)現(xiàn)。而吉林東 部百草溝遺址出土的卜骨，在時間上約相當(dāng)于漢代。 東 北古民族用獸骨占卜的習(xí)俗。亦見于文獻記載(28)。值得指 出的是，作為東北古民族后代的赫哲、達斡爾、鄂倫春、鄂 溫克等民族，此前不久，甚至現(xiàn)在仍保留著這一習(xí)俗。在他 們當(dāng)中，

24、“家家藏有許多鹿胛骨，以備不時之需。他們無論婚 喪嫁娶，出門行獵都首先進行占卜，如赫哲人占卜時，恭持 鹿肩胛骨于胸前，使骨之闊頭向下，骨底向上近口，卜者向 鹿骨低聲禱告，之后唾唾涎于鹿骨上，置火上灼燒之，須臾龜裂，以卜吉兇?！?29)5.東夷族系是中國弓箭的最早發(fā)明者。山海經(jīng)海內(nèi)經(jīng)：“少嗥生般，般是始為弓矢?！鄙汆?即是史前東夷繼太嗥伏羲氏后的又一著名首領(lǐng)。說文解 字矢部：“古者夷牟初作矢?！币哪布茨惨模瑬|夷中的一個支 族，直到春秋時期，仍立國于泰山地區(qū)。說文通訓(xùn)定聲： “夷，東方之人也。東方夷人好戰(zhàn)、好獵，故字從大持弓會意?！?正是因為如此，見載于上古史籍中的東夷人，均以好戰(zhàn)和善 射聞名，諸

25、如蚩尤、后羿等等。東北古民族同樣以善射、善于制造弓箭而聞名于中原。根據(jù)國語？魯語的記 載，早在周代，肅慎族向周天子所獻的“方物”就是楮矢石弩”。 秦漢以后，記載尤多。后漢書東夷傳謂夫余“以弓矢刀矛為兵?！鞭趭洹疤幧诫U，又善射，發(fā)能入人目。弓長四 尺，力如弩。矢用楮，長一尺八寸，青石為鏃，鏃皆施毒， 中人即死?！毙∷觥俺龊霉?，所謂貊弓是也?！狈x“樂浪檀弓 出其地”。其烏桓鮮卑列傳謂烏桓“俗善騎射，弋獵禽獸 為事。男子能作弓矢鞍勒，鍛金鐵為兵器?！边@一時期，東北 古民族出產(chǎn)的“貊弓”和“檀弓”，繼續(xù)聞名于天下。6.史前的東夷，曾流行石棚墓葬的習(xí)俗。石棚墓葬，又稱支石墓、 大石棚或石室文化。就是在

26、地面上豎立3-4塊石板，上面再 蓋一塊大石板構(gòu)成的墓室。山東龍山文化時期的石槨墓，大 約是這種葬俗的雛形。建國后，山東地區(qū)，特別是山東半島， 多有此類墓葬的發(fā)現(xiàn)(30)。另外在江蘇北部的連云港地區(qū)，亦“有著相當(dāng)密集的分布”(31)。在東夷族系的諸多葬俗中，此 是最具特色的一種。并且早在漢代，就已被載入史籍。漢 書五行志：“孝昭元鳳三年(前178年)正月，泰山萊蕪山 南匈匈有數(shù)千人聲，民視之，有大石自立，高丈五尺，大四 十八圍，入地深八尺，三石為足，石立處，有白鳥數(shù)千集其 旁?！边@是最早見于我國文獻記載的石棚墓(32)。東北地區(qū)，大約自新石器時代晚期到春秋戰(zhàn)國，也曾廣泛流行石 棚墓葬。而且還有多

27、種的衍生形態(tài)，如石板立砌墓、石塊壘 砌墓、積石墓等。其分布范圍以遼寧省和吉林省南部及朝鮮 半島為中心，內(nèi)蒙古的東部和黑龍江省的大部分地區(qū)也多有 發(fā)現(xiàn)。這一地區(qū)的高句麗、渤海等民族，都曾流行過這種葬 俗(33)。東北地區(qū)的石棚墓，亦見于文獻記載，只不過要比山東地區(qū)晚得多。三國志魏書公孫度傳：“時襄平(今 遼寧遼陽地區(qū))延里社生大石，長丈余，下有三小石為之足?！?此延里社三足大石就是石棚墓。另在金代王寂的鴨江行部 志中亦有記載，其曰：“己酉，游西山石室，上一石，縱橫 可三丈，厚二尺余，端平瑩滑，狀如棋盤，其下壁立三尺， 高、廣丈余，深亦如之，了無瑕隙，亦無斧鑿痕，非神功鬼 巧不能為也。土人謂之石棚

28、,。7.史前的東夷人有人死后殉葬豬、狗、羊等家畜的習(xí)俗。在劉林、大墩子等早期大 汶口文化的墓葬中，有用整狗隨葬的現(xiàn)象；中期以后，盛行 殉豬，有的葬豬頭，有的葬下頜骨，有的葬半只豬身。這些，既是它們家畜飼養(yǎng)業(yè)發(fā)達的反映，也“固然是某種原始信仰的體現(xiàn)”(34)。在生產(chǎn)工具方面，男性墓多隨葬有石斧、石鎊； 女性墓則多隨葬有陶質(zhì)、石質(zhì)紡輪等物品。東北地區(qū)的原始墓葬，與東夷人的殉葬習(xí)俗大同。如分布于遼寧省中、 西部和內(nèi)蒙古東部地區(qū)的長方形土坑豎穴墓，其殉葬的家畜 以豬、狗、羊等為主隨葬有豬、狗等家畜骨架、頭骨及四 肢骨等現(xiàn)象”(35)。在遼寧省本溪廟后山的洞穴墓和黑龍江省 依蘭倭肯哈達的洞穴墓中“用豬、

29、鹿的下頜骨隨葬在死者身旁， 是洞穴墓地流行的一種喪葬習(xí)俗”(36)。吉林省西團山、騷達 溝、土城子等地的墓葬中也都發(fā)現(xiàn)用豬下頜骨隨葬，其中土 城子墓葬90%的石棺墓蓋上散布著豬牙。至于隨著性別的不 同而分別隨葬的石斧、石鎊及陶、石紡輪等工具，東北地區(qū) 亦不罕見，遼寧、吉林、黑龍江等地都有發(fā)現(xiàn)(37)。東北古民族的這種殉葬習(xí)俗，文獻中也有所記載。太平御覽四 夷部引肅慎國記日：“(肅慎)死者即日便葬于野，交 木作小槨，殺豬積槨上，富者數(shù)百，貧者數(shù)十，以為死者之 糧?！焙鬂h書烏桓鮮卑列傳謂烏桓：“俗貴兵死，斂尸以 棺，有哭泣之哀，至葬則歌舞相送。肥養(yǎng)一犬，以彩繩纓牽， 并取死者所乘馬衣物，皆燒而送之

30、，言以屬累犬，使護死者 神靈歸赤山?！彼哪軌蜃C明東北古民族與東夷同族關(guān)系的材料還有許多，例如：東北古民族中每一民族的具體族稱 一般都與東夷中的某一民族的族稱有著對應(yīng)關(guān)系；二者間共同流傳的始祖卵生神話；共同崇拜鳥、犬、龜、龍的宗教意 識；左衽的服飾特點；發(fā)達的造船和航海技術(shù)等等。限于篇 幅，這里不再細述?？傊?，東北地區(qū)古民族的形成，是東夷 族系的一支向東北地區(qū)大規(guī)模遷徙的結(jié)果。作為中國東方土 著民族的東夷族系，其大規(guī)模的向四方遷徙，主要原因有二： 一是在與華夏民族的征戰(zhàn)中失敗，部分支族被迫退出始居地， 以免遭“滅國遷社”的結(jié)局；二是為自身發(fā)展尋求更廣闊的生 存空間，而主動退出始居地。有的學(xué)者曾指

31、出：東夷族系的 第一次大規(guī)模遷徙始于夏末(38)。這一結(jié)論未免過晚，實際 上從新石器時代的早期(或許更早)開始，東夷族系就有部 分支族遷出了始居地，至少遷向東北地區(qū)的一支是如此。進 入文明史時期以后，由于夏夷關(guān)系的不斷緊張，征服與反征 服斗爭的不斷加劇，更有一些支族接連的退出了始居地，遷 向東北的部分與早來的會合，是為東北夷；遷向南及西南地 區(qū)的，是為后來的西南夷。東夷族系向東北的遷徙，客觀上為中國東北地區(qū)的開發(fā)和建設(shè)作出了卓越的歷史貢獻。 就其本身而言，則又進行了局部地區(qū)的演變與融合，最終便 發(fā)展成了數(shù)量眾多的具有相同族源和相近文化的各個民族。一注釋：(1)中華民族的女系時代，學(xué)術(shù)季刊1930年 第1卷第2期。(2)(18)松花江下游的赫哲族，中央研究院歷史語言研究所單刊甲種之十四，1934年版。東北通史，吉林社會科學(xué)戰(zhàn)線雜志社1980年翻印本。(4)中國民族史，上海文藝出版社1984年版。(5)環(huán)渤海灣之古代民族，滿蒙1928年版。(6)中國邊疆民族史，臺灣中華書局1982年版。(7)(22)(25)(27