謝應(yīng)芳研究綜述

1、謝應(yīng)芳研究綜述摘要謝應(yīng)芳是元末明初的理學(xué)名人，著名隱士，留下了大量的文學(xué)作品。古人對他思想的評價(jià)多重篤志衛(wèi)道的一面，偶然提及他隱逸的方面，并不全面。在對他的作品的評價(jià)上，古人多重思想內(nèi)容，集中闡述其作品淳化風(fēng)俗、關(guān)切民隱的方面，很少涉及其藝術(shù)特點(diǎn)，也不全面。今人對謝應(yīng)芳的研究無論在思想、作品上都有欠全面和深化。關(guān)鍵詞謝應(yīng)芳研究綜述古人評價(jià)今人研究謝應(yīng)芳1296-1392字子蘭，自號龜巢老人，江蘇武進(jìn)人，生活于元末明初。謝應(yīng)芳一生好學(xué)，以讀書為樂，“我生無他長，耽書竟成癖1卷四。他學(xué)識淵博，有“大雅才，胸藏經(jīng)史庫2p190。元朝末年，社會動(dòng)亂，戰(zhàn)火涉及大半個(gè)中國。謝應(yīng)芳的家鄉(xiāng)也發(fā)生了戰(zhàn)亂。他被迫

2、攜家人逃往吳中，在外整整漂泊了十八年。后來江南戰(zhàn)事平定，他才重新回到家鄉(xiāng)。戰(zhàn)亂歸來后，他隱居家鄉(xiāng)的芳茂山，直到去世。謝應(yīng)芳在當(dāng)?shù)仡H有名望，很受士人和官員的推崇。?嘉慶重修一統(tǒng)志?記載他“德望重于東南。3p12?明史?也記載：“謝應(yīng)芳避地吳中，吳人爭延致為弟子師達(dá)官縉紳過境者，必訪于其廬。4p7224在他死后，“吊唁者幾遍宇內(nèi)2p157。雖然在當(dāng)?shù)赜泻芨叩穆曂?，但是謝應(yīng)芳始終沒有做官，只以一個(gè)教書先生的身份終了一生。謝應(yīng)芳一生貧寒，生活上常常陷于困境。但他從不以貧為意，泰然處之，“一室蕭然，晏如也4p7224，顯示出超然的隱者風(fēng)范。謝應(yīng)芳在當(dāng)?shù)叵碛泻芨叩拿?，但是他蔑視功名利祿，追求自由安閑的生

3、活狀態(tài)。他屢次得到當(dāng)?shù)毓賳T的推薦，卻始終不肯出來為官，過著隱逸的生活。謝應(yīng)芳一生根本靠教書和農(nóng)耕為生，處境極為貧寒，經(jīng)常忍饑挨餓。比方在?謝許克敬六月惠炭?中他寫到了自己年老體衰還要受嚴(yán)寒之苦的情景：“去年臘月人凍死，我亦牛衣眠不起。家僮赤腳令采樵，日暮歸來墮雙指。1卷五在嚴(yán)寒之中，很多人凍死了，年老體衰的自己躺在牛衣用麻或草織的給牛保暖的護(hù)被里勉強(qiáng)渡過了冬天。為了取暖，家僮不得不一大早光著腳出外采一些散木，日暮回來后手指都凍斷了。雖然處境如此困難，謝應(yīng)芳仍然堅(jiān)持過隱逸的生活，并且表現(xiàn)出知足有樂的心態(tài)。比方他在詩中寫道“儂亦自知足，做詩謝天公1卷十七?負(fù)暄?，“眼前能自足，身外更何需1卷三?和

4、徐仲剛歸田?粗糲的飯蔬，不僅淡而無味，有時(shí)其實(shí)是難以下咽的。謝應(yīng)芳卻認(rèn)為其中的味道不亞于山珍海味，“蔬食猶膏粱1卷四，“藜床甘且寢1卷四，有無窮的樂趣在其中。對于謝應(yīng)芳的隱逸行為，后人極為推崇。明人毛憲在?景賢錄原序?中也稱其“遯世高風(fēng)，回邁流輩2p175。古人對謝應(yīng)芳的評價(jià)更多的是集中在篤志衛(wèi)道、發(fā)揚(yáng)理學(xué)的精神上。謝應(yīng)芳一生信奉儒學(xué)，認(rèn)為“九流百家莫大于儒1卷六?蕓室記?，尤其篤信程朱理學(xué)，“少穎悟，好讀書，尤潛心宋儒之學(xué)。2P167謝應(yīng)芳一生身體力行，努力理論理學(xué)思想。他從小就嚴(yán)守理學(xué)所倡導(dǎo)的言行標(biāo)準(zhǔn)。明人段民在?龜巢先生傳?中說他“自幼潛心宋儒之學(xué)，守其繩墨，斤斤不失尺寸1p169。不僅

5、自己身體力行，謝應(yīng)芳一生始終以移風(fēng)易俗為己任，“事事維持倫紀(jì)，言言扶植綱常2p163，努力改變有違于儒道的社會風(fēng)俗，堅(jiān)決保衛(wèi)理學(xué)精神，保衛(wèi)儒道在社會中的地位。比方?靜嚴(yán)公邀同族中謝士鰲等請建專祠呈詞?中便記載了謝應(yīng)芳許多篤志衛(wèi)道的事跡：“謝應(yīng)芳清議而扶持明教。學(xué)中去土神之配，吳中撤范蠡之祀，皆以明大義而振人心。常郡復(fù)道鄉(xiāng)之墓，蘇郡修元公之祠，無非勸忠孝而維名節(jié)也。2p159對謝應(yīng)芳篤志衛(wèi)道的舉動(dòng)和發(fā)揚(yáng)理學(xué)的精神，歷代政府和儒者都給予了極高的評價(jià)。比方清朝政府公認(rèn)他是“理學(xué)名賢2p161，把他視為扶植名教的楷模。明人毛憲在?景賢錄原序?中說道：“元季以來，道日晦塞，三綱淪滅，禽獸逼人，又何啻老佛

6、而已！當(dāng)時(shí)以道鳴者，偃然都高位而無所救正，而況其他乎！先生崛起其間，本諸醇篤之行，濟(jì)以精博之學(xué)，遁世高風(fēng)，遯世高風(fēng)回邁流輩，而其見于言者皆民物那么之訓(xùn)。所以距淫辭，息邪說，明天理而正人心者，居然可見。時(shí)雖不偶而力障狂瀾，志那么偉矣2p175這樣的評價(jià)在關(guān)于謝應(yīng)芳的歷史記載中比比皆是。謝應(yīng)芳一生著述頗豐。據(jù)?龜巢先生行跡?記載他著有：“?辨惑編?五卷、?思賢錄?五卷、?懷古錄?三卷、?毘陵續(xù)志?十卷、?龜巢稿?二十卷，又?汲古錄?、?東里志?、?延陵小記?假設(shè)干卷。2p169今天可以見到的有?龜巢稿?、?辨惑編?、?思賢錄?和?懷古錄?四種。其中謝應(yīng)芳的存詩將近兩千首。謝應(yīng)芳的作品內(nèi)容非常豐富，

7、全面反映了他的思想。通過這些作品可以看到謝應(yīng)芳的思想具有復(fù)雜性和豐富性。他不僅有篤志衛(wèi)道、發(fā)揚(yáng)理學(xué)精神的一面，也有超然隱逸的一面，同時(shí)也有著一定的出世思想。對于謝應(yīng)芳本人的評價(jià)，古人多看重他思想上篤志衛(wèi)道的一面，對他思想中隱逸的一面雖有所提及，但是很少。對謝應(yīng)芳作品的評價(jià)也是如此。古人對其作品的評價(jià)多從思想內(nèi)容著眼，而且根本都從他作品淳化風(fēng)俗、關(guān)切民隱等方面的思想內(nèi)涵進(jìn)展評價(jià)，非?？粗仄浣袒饔?。如?毘陵人品記?中言：“其所述皆以正人心、息邪說為主。5p151清人沈德潛評價(jià)他：“所著詩文雅正醇茂，薈萃經(jīng)史之腴。凡夫崇論閎議，長歌短謠，多有裨世教。2p156等等。對于謝應(yīng)芳作品中超然隱逸的思想和

8、入世的思想，古人根本上沒有提及。古人也有對謝應(yīng)芳作品的藝術(shù)表現(xiàn)方面進(jìn)展評價(jià)的。如?明史?言其“詩文雅麗蘊(yùn)藉4p7225。但是這方面的內(nèi)容很少。可見，古人對謝應(yīng)芳作品的評價(jià)并不全面，表達(dá)了一定的思想局限性。綜上所述，謝應(yīng)芳的作品數(shù)量很多，而且全面反映了他豐富復(fù)雜的思想，具有比擬高的研究價(jià)值。同時(shí)謝應(yīng)芳一生都篤信理學(xué)，并且為了保衛(wèi)理學(xué)、發(fā)揚(yáng)理學(xué)終生奮斗不息，是一個(gè)極受古人推崇的理學(xué)名人，在理學(xué)史上也占有不可無視的地位，是研究理學(xué)不應(yīng)無視的一個(gè)現(xiàn)象。但是，今人對謝應(yīng)芳的研究很少。關(guān)于今人對謝應(yīng)芳的研究，筆者僅搜集到三那么，其中兩那么出自文學(xué)史著作，一那么為單篇的論文。黃拔荊的?中國詞史?提及了他的詞

9、在題材上的特點(diǎn)：“表現(xiàn)出強(qiáng)烈的反戰(zhàn)情緒；鄙視功名利祿，感慨身世不幸；其詞數(shù)量最多的是表現(xiàn)他閑云野鶴似的隱者生活風(fēng)貌。作者認(rèn)為第三類詞“多屬沿襲傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法，所用的語言、詞匯、典實(shí)，根本上也是老一套，缺乏新意，使人有似曾相識之感。加上不少作品意境一樣或相似，雖時(shí)有佳句，而名篇卻是寥寥無幾。其中比擬清順可讀的只有數(shù)闕。6p632-635楊鐮在?元詩史?中將謝應(yīng)芳列在“避難詩人一節(jié)，寫道：“作為真正的隱士，身處江山易代，秩序顛倒之際，幾十年歲月安然以對，德享高壽。謝應(yīng)芳可以作為這一類人的典型?！巴砟陮W(xué)行益劭，達(dá)官縉紳路經(jīng)本郡，必到他家相訪，他家中一室蕭然，僅以布衣韋帶與來訪者接談其詩被世人評為可與

10、傅假設(shè)金相伯仲。?龜巢稿?中多有關(guān)于元末戰(zhàn)亂的紀(jì)實(shí)之作，又證史之用。謝應(yīng)芳文章那么多為應(yīng)酬而作，缺乏特點(diǎn)。由于他年壽極高，交往面也很廣泛，唱和酬答時(shí)間跨度較大，相比而言，這類作品一般較真誠坦率。他是元代詩人中年壽最高的一個(gè)。7p563-565轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.王廣超的文章?謝應(yīng)芳詞初論?結(jié)合謝應(yīng)芳的詳細(xì)詞作闡述了其詞的思想內(nèi)容主要包括三方面：“藝術(shù)地反映了當(dāng)時(shí)社會現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了元明易代之際普通老白姓的心理感受；“表達(dá)了身處異代的遺民感受；“抒發(fā)了一些閑適之情。這篇文章還闡述了謝應(yīng)芳詞的散曲化傾向：“大量運(yùn)用俗語和口語；“無論是長調(diào)作品，還是短調(diào)作品，多用散文化的句式來寫詞，在語義上，句與句之

11、問聯(lián)絡(luò)較緊，意義也比擬連接；“作詞韻腳密而多；具有散曲風(fēng)味。8可以看到，今人對謝應(yīng)芳有所關(guān)注，對他做出了一些客觀正確的評價(jià)。如“身處江山易代，秩序顛倒之際，幾十年歲月安然以對，德享高壽，“其詞數(shù)量最多的是表現(xiàn)他閑云野鶴似的隱者生活風(fēng)貌便準(zhǔn)確把握了謝應(yīng)芳思想中的隱逸方面?！斑@類作品一般較真誠坦率的評價(jià)，也符合他詩歌創(chuàng)作的實(shí)際情況。他們的闡述中也都涉及到了謝應(yīng)芳作品對戰(zhàn)亂生活的反映。尤其是王廣超的文章?謝應(yīng)芳詞初論?從思想內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)兩方面對謝應(yīng)芳的詞進(jìn)展了闡述，在一定程度上抓住了謝應(yīng)芳詞的特點(diǎn)。結(jié)合謝應(yīng)芳的全部作品，會發(fā)現(xiàn)今人的研究并不全面和深化。首先，這些研究多局限于謝應(yīng)芳的詩與詞，很少涉及

12、文章，并不全面。謝應(yīng)芳的文章數(shù)量很多，其中大量篇章不僅極富藝術(shù)性，而且鮮明地表達(dá)了謝應(yīng)芳的思想，是研究謝應(yīng)芳絕對不可無視的材料。其次，對于謝應(yīng)芳的思想研究和認(rèn)識不夠全面。謝應(yīng)芳的思想很豐富，既有超然隱逸的一面，又有入世思想，尤其是具有強(qiáng)烈的篤志衛(wèi)道思想。今人的研究對謝應(yīng)芳的思想研究雖然有所涉及，但是非常簡單。而且這些研究絲毫未涉及謝應(yīng)芳篤志衛(wèi)道的一面。所以今人的研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能反映謝應(yīng)芳思想的全貌。再次，對于謝應(yīng)芳詞思想內(nèi)容的研究也不夠全面。縱觀謝應(yīng)芳的詞作，他的詞雖然數(shù)量不多，但是所表現(xiàn)的思想內(nèi)容也比擬豐富。其中有超然隱逸的思想，有知足有樂的情懷，有強(qiáng)烈的否認(rèn)功名的意識，有功業(yè)未成的悲哀，有戰(zhàn)亂之中的特有情懷等。今人那么只注意到了其中的一局部。由于崇尚唐宋詞的審美興趣，這些研就對謝應(yīng)芳詞的評價(jià)也多偏頗之處。比方前述?中國詞史?所言：“多屬沿襲傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法，所用的語言、詞匯、典實(shí)，根本上也是老一套，缺乏新意，使人有似曾相識之感。加上不少作品意境一樣或相似，雖時(shí)有佳句，而名篇卻是寥寥無幾。其中比擬清順可讀的只有數(shù)闕。便是以唐宋詞的審美興趣來要求金元詞而得出的結(jié)論，并未認(rèn)識到金元詞不同于唐宋詞的獨(dú)特審美價(jià)值。由以上分析可以看出，謝應(yīng)芳具有不小的研究價(jià)值。但是古