《兼愛》同步練習(xí) 學(xué)年統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊（含答案）

1、7 *兼愛一、通假字:寫出以下通假字所通之字并解釋。.當察亂何自起.故不孝不慈亡.故盜賊有亡*二、一詞多義:解釋以下加點的字。不知疾之所自起，那么弗能攻L攻諸侯之相攻國、術(shù)業(yè)有專攻不知疾之所自起天下之欲疾其君者皆2.疾.欲赴訴于王順風(fēng)而呼，聲非加疾也、雖乘奔御風(fēng)，不以疾也當察亂何自起,料大王士卒足以當項、一夫當關(guān)，萬夫莫開惡得不禁惡而勸愛4.勸4勸君更盡一杯酒(惡施不孝.心|交相惡那么亂五、.句式:判斷句，“者也”表判斷。譯文:圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人。.句式:賓語前置句，正常語序為“子愛自，不愛父，故虧父而利自“。譯文：兒子愛自己,不愛父親,所以使父親受損失而使自己得利。.句式

2、:判斷句，“也”表判斷。譯文:這也是天下人所說的混亂。.句式:賓語前置句，正常語序為“察此自何起”。譯文:考察這些（混亂）是從哪里產(chǎn)生的呢？八、X “一樣”錯誤。墨子主張愛的無差異，儒家強調(diào)愛的差等觀,二者在出發(fā)點、 落腳點和方法上均有異。VV片段閱讀練.孔子和墨子都主張“愛人”。.孔子主張把孝悌視為根本,在此基礎(chǔ)上推己及人,關(guān)愛他人;而墨子主張無差異 的普遍之愛。參考譯文孔子說:“年輕人在家孝順父母,在外敬愛兄長,謹慎而守信，博愛眾人而親近 仁者。做到這些還有余力的話，就用來學(xué)習(xí)禮儀制度和文化知識?！?（論語學(xué)而）墨子說：“用互相關(guān)愛、互相使對方得利的方法去改變它那些愛別人的 人,別人也會跟

3、著愛他;使別人得利的人,別人也會跟著使他得利。”（墨子兼愛中）.非攻.墨子主張“非攻”，而“誅”并不是“攻”。武王秉承天命，順應(yīng)民意，誅殺 暴君,還天下太平,這是在行圣王之道,所以墨子仍然尊之為“圣王”。由此可知, 墨子立場鮮明，他反對不義戰(zhàn)爭,并不反對正義戰(zhàn)爭。參考譯文（假如）現(xiàn)在有一個人在這里,看到的黑色較少時說是黑色,看到的黑色多了 時就說是白色,那么大家一定會認為這個人不知道白色和黑色的區(qū)別;嘗到的苦 較少時說是苦的,嘗到的苦多了時就說是甜的,那么大家一定會認為這個人不知 道甜和苦的區(qū)別?，F(xiàn)在，對做了小的錯事的人，人們明白他是不對的并且譴責(zé)他； 對做了大的錯事如攻打別人的國家的人，人們

4、卻不知道譴責(zé)他,反而跟著稱贊這 種行為,說這是義。這能說是知道義和不義的區(qū)別嗎？因此可知天下的君子,在分 辨義與不義上，思想是混亂的。（墨子非攻上）周武王即位,夢見三位神仙說：“我們已經(jīng)使殷紂沉湎于酒色,你去攻打他， 我們一定使你徹底戰(zhàn)勝他?！蔽渫跤谑侨スゴ蚣q這個胡作非為的人，推翻商朝， 建立周朝,上天賜給武王黃鳥之旗。武王戰(zhàn)勝殷商后,接受上天的賞賜,命令諸侯 分祭諸神,并祭祀紂的祖先,政令通達四方，而天下沒有不歸順的,于是繼承了湯 的功業(yè)，這就是武王誅紂的原因。如果從這三位圣王（禹、湯、武王）來看,他們這 樣做不叫作“攻”，而叫作“誅”。（墨子非攻下）.言行一致.荀子對治國者的建議:一定要摒

5、棄言善行惡的偽善者。（或:荀子是從用人的角 度對治國者提出建議的。）墨子對治國者的建議:一個人言而不行，是不能治身的,而不能治身也就不能治國。 （或:墨子是從修身的角度對治國者提出建議的。）參考譯文嘴里能講出來，自身乂能做到的人，是國家的珍寶。嘴里不能講出來,但自身 能做到的人,是國家的大器。嘴里能講出來,但自身不能做到的人，是國家的用具。 嘴里說的是善，而自身行的是惡的人，是國家的妖孽。治理國家的人要尊重珍寶， 愛惜大器，任用用具，除去妖孽。（荀子大概）墨子說：“從事政務(wù)的人，嘴中這樣說，自身一定要這樣做。如今你口中這樣 說，自己卻不這樣做,這是你自身的混亂。你不能治理好自身，怎么能治理好國

6、政 呢?你姑且先防范你自身的混亂吧！”（墨子公孟）.愛的基礎(chǔ):兼愛是建立在利益的基礎(chǔ)上的;仁愛是建立在血緣的基礎(chǔ)上的。愛的關(guān)系:兼愛一定是雙向交互的;仁愛那么不一定，可以是單向不求回報的。愛的含量:兼愛是無差等的、均衡的;仁愛是有差等的、不均衡的。參考譯文孔子說：“仁，就是愛人。親愛親族是最大的仁?！本磹圩约业睦先?，從而推廣到（敬愛）別人家的老人;保護自家的小孩，從而 推廣到（保護）別人家的小孩。孟子說:“君子對于萬物,愛惜它，但談不上仁愛;對于百姓，仁愛他們,但談 不上親愛。親愛親族而仁愛百姓，仁愛百姓而愛惜萬物?！?墨子的喪葬觀是“節(jié)喪薄葬”。孔子的喪葬觀是“久喪厚葬（守喪三年）”。.孔子

7、提倡周禮,久喪厚葬是周禮的重要組成局部,是孝的重要表達,反映了宗法 制度下的倫理思想,根本出發(fā)點是維護階級統(tǒng)治。墨子是平民出身,認為久喪厚葬 是一種奢侈的行為,不利于社會開展。參考譯文所以古代圣王制定喪葬的原那么，說：“棺木三寸厚,足以讓尸體在里面腐爛就 行;衣衾三件,足以掩蓋尸體的丑陋之處就行。至于下葬，下面不挖到泉水,上面不 使腐臭散發(fā),墳?zāi)箤捜?就足夠了。死者埋葬以后,活著的人定不要長久地哭泣， 而應(yīng)趕快從事本業(yè)，人人各盡所能，來互相使對方得利?！边@就是圣王的法那么。所以墨子說:“現(xiàn)在天下的士君子，內(nèi)心確實想施行仁義,追求做上士,對上想 要符合圣王之道,對下想要符合國家、百姓的利益,所

8、以就應(yīng)當像節(jié)葬那樣來治政, 而不可不仔細考察,原因就在這里啊。”天下之亂物，具此而已矣6具，故人具雞黍具告以事必知亂之所自起，焉能治之7 積土成山，風(fēng)雨興焉、假設(shè)不闕秦，將焉取之(雖父之不慈子焉能治之視人之室假設(shè)其室三、古今異義:寫出以下加點詞語的古義。.大夫各愛其家，不愛異家古義:今義:家庭,人家;家庭的住所。.起不相愛 古義:今義:互相愛慕。四、詞類活用才旨出以下加點字的活用類型并解釋。.故虧父而自利 *.故虧兄而自利.兄之不慈弟五、特殊句式由旨出以下句子在句式上的特殊之處并翻譯。.圣人以治天下為事者也。句式:譯文:.子自愛,不愛父，故虧父而自利。句式:譯文:.此亦天下之所謂亂也。句式:譯

9、文:.察此何自起？句式:譯文:六、文化常識:判斷以下古代文化常識的正誤。.墨子，名翟，春秋戰(zhàn)國之際思想家，墨家學(xué)派創(chuàng)始人。其主張的“兼愛”與儒家主張 的“愛人”一樣。（）.大夫，古代職官等級名。先秦諸侯國中，在國君之下有卿、大夫、士三級。后世 遂以大夫為對有官位者的通稱。（）.諸侯，古代帝王分封的各國君主。在其統(tǒng)轄區(qū)域內(nèi)，世代掌握軍政大權(quán)，但按禮要 服從王命，定期向帝王朝貢述職。（）片段閱讀練七、閱讀下面的材料.完成12題。子曰:“弟子入那么孝，出那么弟,謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，那么以學(xué)文。（論語學(xué)而）子墨子言曰:“以兼相愛、交相利之法易之夫愛人者，人亦從而愛之;利人 者，人亦從而利之

10、?！保蛹鎼壑校?上述材料中，孔子和墨子的共同主張是什么？.簡析孔子與墨子上述主張的差異。八、閱讀下面的材料.完成3-4題。今有人于此，少見黑日黑，多見黑日白，那么必以此人為不知白黑之辯矣;少嘗苦 日苦，多嘗苦日甘，那么必以此人為不知甘苦之辯矣。今小為非,那么知而非之;大為非攻 國，那么不知非，從而譽之，謂之義。此可謂知義與不義之辯乎？是以知天下之君子也, 辯義與不義之亂也。（墨子非攻上）武王踐功,夢見三神曰:“予既沉漬殷紂于酒德矣,往攻之，予必使汝大堪之?！?武王乃攻狂夫，反商之周,天賜武王黃鳥之旗。王既已克殷，成帝之來，分主諸神, 祀紂先王,通維四夷,而天下莫不賓，焉襲湯之緒，此即武王之

11、所以誅紂也。假設(shè)以此 三圣王者觀之，那么非所謂“攻也，所謂“誅”也。（墨子非攻下）注踐功:當為“踐昨”的誤寫和位。反:傾倒，推翻。之:“作”字的誤寫, 建立。來:同“紅,賞賜。維:相當于“于”。.上述材料主要表達了墨子的“”主張。.武王身為商紂之臣卻舉兵誅紂，而墨子仍然尊之為“圣王”，為什么呢?請結(jié)合第二 那么材料，談?wù)勀愕目捶?。九、閱讀下面的材料，完成56題?？谀苎灾?，身能行之，國寶也?？诓荒苎?，身能行之，國器也?？谀苎灾?身不能 行，國用也?？谘陨?身行惡，國妖也。治國者敬其寶，愛其器,任其用，除其妖。（荀子大概）子墨子日:“政者，口言之，身必行之。今子口言之，而身不行，是子之身亂也。子

12、不能治子之身，惡能治國政?子姑亡子之身亂之矣!”（墨子公孟）注亡:“防字的誤寫。.上述兩段文字都強調(diào)了（填成語）的重要性。.荀子與墨子的觀點各有側(cè)重，請簡要談?wù)剝烧叩牟煌?。十、閱讀下面的材料.完成第7題。子自愛,不愛父，故虧父而自利;弟自愛,不愛兄，故虧兄而自利;臣自愛，不愛 君，故虧君而自利。此所謂亂也。（兼愛）假設(shè)使天下兼相愛,愛人假設(shè)愛其身，猶有不孝者乎?視父兄與君假設(shè)其身,惡施不 孝？猶有不慈者乎?視弟子與臣假設(shè)其身，惡施不慈?故不孝不慈亡。（兼愛）子日:“仁者，人也，親親為大?！保ㄖ杏梗├衔崂?以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。（孟子梁惠王上）孟子日:“君子之于物也,愛之而弗仁;于民也

13、，仁之而弗親。親親而仁民，仁民 而愛物。”（孟子盡心上）.比擬“兼愛”與“仁愛”的不同點。H一、閱讀下面的材料，完成89題。故古圣王制為葬埋之法，日:“棺三寸，足以朽體;衣衾三領(lǐng)，足以覆惡。以及其葬 也，下毋及泉，上毋通臭,壟假設(shè)參耕之畝，那么止矣。死那么既已葬矣，生者必?zé)o久哭，而疾 而從事，人為其所能，以交相利也。”此圣王之法也。故子墨子言日:“今天下之士君子，中請將欲為仁義，求為上士，上欲中圣王之道, 下欲中國家百姓之利，故當假設(shè)節(jié)喪之為政，而不可不察者，此也?！埃庸?jié)葬）.墨子對于喪葬的觀點是什么?聯(lián)系所學(xué),說說孔子的喪葬觀。.你覺得造成兩人喪葬觀不同的原因是什么?試作簡要分析。參考答案.同“嘗”，嘗