論中國(guó)山水畫中的陰陽(yáng)關(guān)系

1、論中國(guó)山水畫中的陰陽(yáng)關(guān)系眾所周知，中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心是“道，意思就是宇宙萬(wàn)物自然開展的內(nèi)在規(guī)律。山水畫作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成局部，與花鳥畫、人物畫等其他中國(guó)畫的繪畫形式相比，表達(dá)“道的寬度、深度和高度要充分得多。一、山水畫產(chǎn)生的社會(huì)根底及玄學(xué)根源東漢中葉以后，階級(jí)矛盾激化，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部斗爭(zhēng)也加劇。士大夫們看透了仕途的坎坷、官場(chǎng)的殘酷，紛紛退隱，這時(shí)帶有“自然“無(wú)為“清靜“虛淡的老莊思想更適應(yīng)當(dāng)時(shí)的需要。老子的“致虛極，守靜篤，莊子的“知足逍遙“獨(dú)與天地精神往來(lái)的思想都使崇尚老、莊的玄學(xué)之風(fēng)愈演愈烈。因?yàn)樯剿托碓谌藗兊闹饔^意識(shí)中是相通的，因此魏晉以來(lái)的士大夫們迷戀山水以領(lǐng)略玄趣，追求與道

2、冥合的精神境界。魏晉的繪畫理論家宗炳認(rèn)為山水畫是用來(lái)表達(dá)圣人之道的，宗炳說(shuō)“圣人含道映物“山水以形媚道，畫山水或觀山水畫要和游覽真山水一樣，畫面要求可游、可居，其實(shí)山水畫的外在形式，只是畫家通過(guò)道術(shù)表現(xiàn)自身為道體的理解而借用的載體而已，目的是想力求表達(dá)出自己對(duì)大自然的一種感悟，以求通達(dá)天地之道。二、太極的陰陽(yáng)思維在山水畫中的詳細(xì)表達(dá)1.玄學(xué)思想在繪畫工具上的表達(dá)中國(guó)畫的工具材料有筆、墨、紙、顏料等。毛筆是作畫時(shí)最主要的工具，從外觀來(lái)看，它的頂部中間是一個(gè)點(diǎn)，周圍是一個(gè)圓圈。中國(guó)傳統(tǒng)的老莊思想認(rèn)為，宇宙萬(wàn)物的形成最早是由一點(diǎn)開場(chǎng)，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。中國(guó)畫工具材料中的墨和紙，像是

3、太極圖像中的黑與白，黑白互為存在的根底，極黑才有極白，沒有黑就無(wú)所謂白，黑白兩者沖突間還有一種平衡，平衡是存在于黑白間的秩序，這秩序就是“道。中國(guó)山水畫運(yùn)用色彩的規(guī)律也和老莊思想結(jié)合得非常嚴(yán)密。老莊對(duì)于色彩主張“素樸玄化，反對(duì)絢麗燦爛，老子就有“五色令人目盲的思想，莊子也有“五色亂目“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美的思想。正是因?yàn)檫@些思想的影響，具有隱士思想的畫家們也摒去絢麗的“五色，推崇“樸素的水墨山水畫，并使水墨山水畫成為中國(guó)山水畫的傳統(tǒng)，這些都表達(dá)了玄學(xué)思想對(duì)中國(guó)文化的影響之大。2.太極的陰陽(yáng)觀在山水畫上的表達(dá)中國(guó)山水畫具有暢神體道和訪仙求道的意味，許多畫家都通過(guò)筆墨表達(dá)與山水林泉意境中的交融，

4、他們力圖傳神于筆、寓道于墨、融己入畫，追求境界的升華和自然中的獨(dú)我與忘我。山水畫，顧名思義有山有水，北宋畫家郭熙在?林泉高致?中就對(duì)山水畫中的山和水進(jìn)展了詳細(xì)的描繪，郭熙說(shuō)：“山，大物也。其形欲聳拔，欲偃蹇，欲軒豁，欲箕踞，欲盤礴，欲渾厚，欲雄豪，欲精神，欲嚴(yán)重，欲顧盼，欲望揖，欲上有蓋，欲下有乘，欲前有據(jù)，欲后有倚，欲上瞰而假設(shè)臨觀，欲下游而假設(shè)能麾：此山之大體也。水，活物也。其形欲深靜，欲柔滑，欲汪洋，欲回環(huán)，欲肥膩，欲噴薄，欲激射，欲多泉，欲遠(yuǎn)流，欲瀑布插天，欲濺撲入地，欲漁釣怡怡，欲草木欣欣，欲挾煙云而秀媚，欲照溪谷而光芒，此水之活體也。這段文字說(shuō)明了山是有生命的山，水是有生命的水。郭

5、熙還對(duì)山水的關(guān)系進(jìn)展了研究：“山以水為血脈，以草木為毛發(fā)，以煙云為神彩。故山得水而活，得草木而華，得煙云而秀媚。水以山為面，以亭榭為眉目，以漁釣為精神，故水得山而媚。山與水的關(guān)系是“山得水而活，故水得山而媚的陰陽(yáng)互補(bǔ)關(guān)系。山像是男性，代表著陽(yáng)剛；水像是女性，代表著柔美，這些都符合了太極本身兩極互補(bǔ)、陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的秩序。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.山水畫在構(gòu)圖中也非常講究“留白，用大量的空白來(lái)表達(dá)上下左右的空間關(guān)系，但這不僅僅是空間構(gòu)造問題，也表達(dá)了意境問題。清代畫家笪重光云：“虛實(shí)相生，無(wú)畫處皆成妙境。山水畫中的空白就是我們通常所說(shuō)“虛實(shí)的“虛，其空白的處理是獨(dú)特的空間意境表現(xiàn)，“筆不到而意到，“畫

6、之妙在無(wú)筆處，空白處即“無(wú)，“無(wú)因“有而生，給人以無(wú)限的想象空間和審美空間。“知白守黑，“黑乃實(shí)景，“白乃虛景，只有懂得了空白的意義和價(jià)值才能理解筆墨的意義和價(jià)值，才能正確地處理好畫面的虛實(shí)關(guān)系。宗白華說(shuō)：“空白在中國(guó)畫里不是包舉萬(wàn)象位置萬(wàn)物的輪廓，而是融入萬(wàn)物內(nèi)部，參加萬(wàn)象之動(dòng)的虛靈的道。又說(shuō)“中國(guó)人對(duì)道的體驗(yàn)，是于空寂處見流行，于流行處見空寂唯道集虛，體用不二，這構(gòu)成中國(guó)人的生命情調(diào)和藝術(shù)意境的實(shí)相。這就是說(shuō)“道是可以從山水畫的空白中領(lǐng)悟到的。山水畫中的空白、實(shí)景、虛、實(shí)、明、暗，都表達(dá)了“一陰一陽(yáng)謂之道的觀念。結(jié)論老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然。所謂“自然，并不是指山水、風(fēng)月

7、、林泉等外表現(xiàn)象，而是具有形而上的哲學(xué)意蘊(yùn)。這個(gè)哲學(xué)就是陰陽(yáng)的自然規(guī)律以及奇正合道的天地之道。這是一種潛力量，它在藝術(shù)創(chuàng)作中不知不覺地表達(dá)出來(lái)并引導(dǎo)人們的意識(shí)行為，陰陽(yáng)太極說(shuō)尤其對(duì)中國(guó)山水畫的影響很深遠(yuǎn)。中國(guó)的山水畫有別于西方的風(fēng)景畫，中國(guó)山水畫的布局表達(dá)在陰陽(yáng)的自然與奇正合道的天然。中國(guó)畫藝術(shù)和老莊思想是中國(guó)數(shù)千年傳統(tǒng)文化的精華，在各自形成和開展的過(guò)程中，互相影響、互相浸透、互融互生、密不可分。想要畫好中國(guó)畫，尤其是中國(guó)山水畫，一定程度上理解“道，對(duì)于提升畫的意境和層次是有所幫助的。傳神入畫，融我于畫，中國(guó)山水畫所表現(xiàn)的山水林泉、亭臺(tái)樓閣正是中國(guó)畫帶給欣賞者最高的震撼。注釋：陳傳席.中國(guó)山水畫史.天津人民美術(shù)出版社，2001.李耳.道德經(jīng).吉林文史出版社，2022.郭熙