增強理論自覺自信 警惕殖民文化現(xiàn)象

1、近代中國歷史上，帝國主義以洋槍洋炮為支撐的文化殖民主義，給中國文化的傳承和創(chuàng) 新帶來的空前震蕩，至今令人心悸；文化殖民主義帶給中國人民的心靈創(chuàng)傷，至今疤痕猶在。 從歷史經(jīng)驗看，經(jīng)歷了半殖民地半封建社會的中國，對于政治、經(jīng)濟、文化等方面的殖民主 義有著痛徹肌膚的體會。改革開放30多年來，某些西方國家利用其強大的經(jīng)濟優(yōu)勢，打著各種旗號，不遺余力 地對中國推銷其文化殖民主義。從總體上看，我國對于外來的文化殖民主義有著較強的警惕 性，并有相當?shù)牡挚沽?。但是，對于我們自身存在的殖民文化心理，卻缺乏應有的警覺、反 省和自我批判，從而導致了一系列問題的出現(xiàn)。所謂殖民文化心理，就是曾經(jīng)有過殖民地或半殖民地經(jīng)歷

2、的國家，對于原宗主國或半宗 主國的盲目崇拜，而在自身文化層面的自甘下人、唯洋是從的卑屈心理。老是覺得自己事事 不如人、處處不如人，從價值體系到民俗風尚，從人格追求到審美情趣，都以洋為師，以洋 為尊。冷戰(zhàn)結(jié)束以后，特別是經(jīng)濟全球化態(tài)勢迅猛增強的最近十多年來，某些西方國家兜售 的“全球化”就是經(jīng)濟全球化進而一體化，然后是文化全球化進而一體化，繼而是不言而喻的 其他方面的全球化進而一體化的理論，本質(zhì)上就是文化殖民主義。在我國經(jīng)濟社會長足發(fā)展、 取得巨大成就的形勢下,特別值得人們警惕和反省的，是仍有一些國人在很多方面以洋為尚， 乃至崇洋媚洋，自我貶抑民族文化，自覺不自覺地反映出某種殖民文化心態(tài)。殖民文

3、化心理， 仍在一定程度上侵蝕著我們的民族文化肌體，妨礙著我們的文化進步。一、殖民文化心理的表現(xiàn)擇要而言，殖民文化心理主要表現(xiàn)在以下方面：1、學術評價中的西化傾向我國的學術評價體系，在新中國成立以后的一段時期內(nèi)，是全盤蘇化。后來突破蘇聯(lián)模 式，情況有所改觀，但一些人又自覺不自覺地選擇了西方模式或者至少說是以西為師、以西 為榮。于是，在一些人眼里，文章發(fā)表在國外的，就是好的，特別是發(fā)表在英語世界又尤其 是發(fā)表在美國、英國、德國等西方主要發(fā)達國家的，就是上乘的。用英語發(fā)表的，就是有水 平的，否則就是水平不高甚至低下的。在某些高校，大力提倡甚至硬性規(guī)定到國外發(fā)表文章。 凡是在國外特別是西方發(fā)達國家發(fā)表

4、文章的，給予重獎，給予種種好處。某國家重點大學的 人文學院甚至規(guī)定，文章發(fā)表在人民日報光明日報的不算成果，發(fā)表在國外的文章， 算重要成果。而且這種唯洋是舉的做法，沒有學科劃界，籠統(tǒng)要求所有學者照辦。我們不禁要質(zhì)疑：如果是研究甲骨文的呢？難道中國的甲骨文研究成果水準如何，也要 高鼻子藍眼睛的洋人認可才算事？研究中國戲曲史、中國哲學史、中國文化史的成果，難道 非要連漢字都不認識、連漢語都不會講、而只能閱讀通過英語或者德語翻譯過去的中國文獻 的洋專家的認可才行嗎？難道研究中醫(yī)中藥的成果也要洋人認可才顯得權威嗎？學術評價 體系中的這種西化傾向已經(jīng)到了必須認真反省和努力糾正的時候了。2、人才評價中的崇洋

5、表現(xiàn)如果說，上述學術成果評價標準具有某種自發(fā)性和散在性的話，那么，國內(nèi)一些高校和 學術機構(gòu)的人才評價體制和標準的西化傾向，則帶有某種制度化的特征，上至這樣那樣的學 者、特聘教授，下至青年人才培育，無不以洋身份為重要依據(jù)。在國外獲得博士學位的， 有國外工作經(jīng)歷的，其受到的重視程度和得到的優(yōu)厚待遇，絕非獲得中華人民共和國博士碩 士學位并長期在國內(nèi)為祖國現(xiàn)代化奮斗的學者所能望其項背！某“985國家重點大學，其人文學科專業(yè)招收博士后，居然規(guī)定獲得國內(nèi)博士學位的， 只能自費；獲得國外博士學位的，就可公費。人文學科的中國哲學專業(yè)中國傳統(tǒng)文化研究方 向，竟然要求有國外經(jīng)歷者優(yōu)先！甚至明確規(guī)定，在韓國獲得博士

6、學位的，公費；在國內(nèi)獲 得博士學位但在韓國有一年留學經(jīng)歷的，優(yōu)先；沒有韓國經(jīng)歷而在國內(nèi)獲得博士學位的，自 費，且有嚴格的名額限制。學術界公認，韓國的中國哲學和中國文化研究，其水準遠在中國 之下，韓國不少學者把自己的碩士送到中國攻讀博士學位，而我們的管理部門居然自卑到這 種不可思議的地步！值得指出的是，這些惡劣的殖民文化心理實質(zhì)上得到了某種體制機制的 支撐。某“985國家重點大學明確規(guī)定：所有申請副教授職稱的教師，不分學科專業(yè)，必須有 出國經(jīng)歷，否則沒有申報資格。于是，校內(nèi)很多青年教師放下本職工作，托關系找門路到國 外去混出國經(jīng)歷。從事思想政治教育專業(yè)的，中國古典文學專業(yè)的，公共行政管理專業(yè)的，

7、 無一例外！這種怪誕的現(xiàn)象，可謂比比皆是。只要有出國經(jīng)歷的就是素質(zhì)好的，就是國際化的，就 是需要重視重用的，已經(jīng)成為一種彌漫于全國學術界的普遍心理，并且逐漸演變成為制度性 的評價體制。3、學術會議中的所謂國際慣例西化取向和崇洋心態(tài)在一些學術會議中也不乏其例。其中，以所謂國際慣例為口實而崇 洋媚洋、自貶本土學術文化的現(xiàn)象突出。表現(xiàn)之一，是在中國舉行的國際學術會議拒絕使用 漢語。2006年，國際弦理論學術會議在北京人民大會堂舉行。會議開幕當天，三位科學家 面對6000多名聽眾，使用英文演講，文本資料也是全英文的，導致參加會議的很多中國人 聽不懂，沒有達到學術交流的目的。2004年，“第四屆全球華人

8、物理學家大會在上海舉 行。這個“華人物理學家的國際會議，在“華人的祖國召開，使用“華人的錢財，與會者和 聽眾都是“華人”，但從會議發(fā)言到論文資料，居然全部使用英語！令人拍案驚奇的是，媒體 報道：“部分海外華裔學者提出采用中英文雙語，竟被組織者以國際慣例為由拒絕。這些現(xiàn) 象，可以說是典型的殖民文化心理的表現(xiàn)。其實，國際學術會議并非只是或者只能使用英語。1991年，我在德國慕尼黑大學參加 國際中國哲學會議。盡管會議規(guī)定的官方語言是英文和中文，但會議主席、德國慕尼黑大學 教授的開幕詞，開幕式上包括三位美籍華裔教授、一位香港教授在內(nèi)的多位世界各國各地區(qū) 學者的發(fā)言，統(tǒng)統(tǒng)使用的是英語。這種情況，當場受到

9、中國大陸學者代表團和部分中國臺灣 學者的批評，他們強烈要求按照會議規(guī)定，使用中文和英文兩種語言，并且要求會議設立翻 譯。大會為此專門開會磋商，并馬上采納意見，改為中文和英文并用，設立翻譯。這是在德 國舉行、由德國方面主辦、由德國出錢的國際學術會議。值得指出的是，參加這次會議的大 陸學者中，有著名翻譯家、思想史家、清華大學教授何兆武先生等英文精深的專家。但是， 他們并不炫耀自己的英文，而是盡力表現(xiàn)自己的民族文化意識。1996年，我在韓國首爾（當時叫漢城）參加主題為轉(zhuǎn)型期的中國學的國際中國學會 議。會議主辦單位是韓國中國學會。參加會議的韓國學者、中國大陸學者和臺灣學者，以及 其他外國學者，基本都講

10、中文。同年，我在首爾參加由人民日報和韓國東亞日報聯(lián)合主辦的 東方思想與社會發(fā)展國際學術會議，與會的韓國、日本、中國學者的演講和發(fā)言，都是講 漢語。上述情況表明，即使在國外舉行的國際學術會議，也并非只能或者只是使用英語。所謂 國際學術會議只能使用英文是“國際慣例云云，不過是某些人搪塞人們質(zhì)疑的借口而已，本 質(zhì)上是殖民文化心理作祟。國際慣例論，不過是歷史原因形成并且至今存在的西強我弱態(tài) 勢下，某些西方強勢國家文化殖民主義的成果，不過是某些人的殖民文化心理的表現(xiàn)。問題 的實質(zhì)，并不僅僅是國際會議使用何種語言或者是否符合什么慣例的問題，也不是什么使用 英語就是西方的文化侵略、西化的問題，而是如何看待并

11、體現(xiàn)民族文化尊嚴的問題。任何時 期，我們都應當堅持民族文化自尊，應當有堅持文化的民族性的自覺意識。二、殖民文化心理的根源及其危害殖民文化心理的根源較深，因素復雜，影響巨大。從現(xiàn)代化進程和發(fā)展模式的層面考察， 中國的現(xiàn)代化屬于后外發(fā)生型的現(xiàn)代化，亦即相對于西方發(fā)達國家原生型的現(xiàn)代化，中國的 現(xiàn)代化是后起的、因外力推動（逼使）而發(fā)生的。這種后外發(fā)生型現(xiàn)代化的顯著特征之一， 就是追趕型的，以西為師，以洋為尚。上個世紀二三十年代喧囂一時的全盤西化論，最為典型地彰顯了這種心理。胡適于1930 年發(fā)表的介紹我自己的思想一文中，認為中國機械物質(zhì)不如人，政治制度不如人，道德 不如人，知識、文學、藝術不如人，甚

12、至身體也不如人。因此他“很熱烈的頌揚西洋的近代 文明”。1934年，胡適在其信心與反省的系列文章中，全盤否定中國傳統(tǒng)文化，認為我 們固有的文化實在是很貧乏的。中國幾千年之久的固有文化，是不能迷戀的，是不能引 我們向上的。與胡適的西化論相互呼應的，是陳序經(jīng)。20年代末30年代初，他在國外留 學時期，就寫了中國文化的出路一書，鼓吹全盤西化。1934年1月，其在廣州出版的 東西文化觀中，進一步發(fā)揮此前的觀點。他認為，中國的一切都不如西方，非徹底和 全盤西化，不足以言自存。簡言之，在胡適、陳序經(jīng)等人看來，現(xiàn)代化就是西化，而這種 西化論正是殖民文化心理的表現(xiàn)，是當時西方列強文化殖民主義的成果之一。從整體

13、上看， 后外發(fā)生型的追趕型現(xiàn)代化，其價值取向方面唯洋是從的內(nèi)在局限，提供了殖民文化心理的 精神土壤。民族文化主體不彰，是殖民文化心理存在的重要原因之一。近代以來，在對本民族文化 的不足和缺陷進行批判性反思的時候，在向西方尋找真理的過程中，對于本民族究竟需要什 么樣的現(xiàn)代化，究竟要建構(gòu)什么樣的文化價值系統(tǒng)，在相當長的一個時期中我們是比較迷茫 的，而所謂清晰的模式和路徑，往往就是西化論者所宣揚的那套。這種削中國社會和中國文 化的實際之足，去適應西方現(xiàn)代化的理論和模式之履的情況，是典型的價值錯位，思想迷亂。 從上個世紀20年代到40年代，關于中國現(xiàn)代化的模式和路徑選擇，從西化論到本位文化論 再到中國

14、的、中國式的論說，逐漸顯示出從西化到現(xiàn)代化的理性，但民族文化的價值主體并 沒有彰顯出來，民族文化的新型價值體系的構(gòu)建更沒有提到應有的日程和高度上來。中華人 民共和國成立以來，由于諸多主客觀因素的制約，一個批判繼承歷史傳統(tǒng)而又充滿社會主義 時代精神、立足本國而又面向世界的新型文化價值體系還沒有充分形成。對于中華文化的批 判性清理和創(chuàng)造性繼承，對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值認同和人心凝聚等方面的工作都處在 不斷地探索之中。這些也決定了我們民族文化精神的挺立、民族文化主體的彰顯，遠遠沒有 達到應有的高度。于是，殖民文化心理的存在甚至在一定條件下的泛濫，便成了并不奇怪的 問題。黨的十六屆六中全會關于構(gòu)建社

15、會主義和諧社會的決定闡發(fā)了社會主義核心價值體系 的理念，是我們黨在治國理政方面的飛躍性進步，但是，從這些年的實踐看，如何使社會主 義核心價值體系的理念落到實處，發(fā)揮其真正的功效，在操作的層面還有許多需要改進和完 善的地方。從馬克思主義中國化時代化大眾化的現(xiàn)實要求來看，如何把社會主義核心價值體 系變成全民喜聞樂見、身體力行的精神支撐和價值認同，還有很多很艱巨的工作要做。特別 值得注意的是，近年來，包括網(wǎng)絡在內(nèi)的現(xiàn)代傳媒，對于社會思潮和社會風尚的引導，起著 空前巨大的作用。一些傳媒缺乏社會責任，傾心眼球經(jīng)濟，著眼經(jīng)濟效益，熱衷炒作，不惜 制造奇談怪論，不惜宣傳錯誤價值觀念，可以說，近年來拜金主義、

16、享樂主義和極端個人主 義的流行，某些傳媒難辭其咎。其中對過洋節(jié)信洋教的宣揚，對西方文化的片面性的全面肯 定，強化了殖民文化心理，導致青年人缺乏文化本根意識，對民族文化缺少應有的價值認同。殖民文化心理的存在，嚴重危害著我國經(jīng)濟社會和文化的發(fā)展。殖民文化心理本身是文 化殖民主義的產(chǎn)物，更是民族文化價值觀上屈己從人的表現(xiàn)，它在客觀上為西化思想提供了 土壤。同時，殖民文化心理的存在，也會成為西方某些勢力抹黑我國、貶抑我國的口實。更 為嚴重的是，殖民文化心理削弱甚至可能消解民族文化的主體意識，削弱、抑制民族文化的 創(chuàng)新精神。在學術操作的層面，殖民文化心理會弱化甚至貶低政治層面和文化層面的中國 化、中國特

17、色的世界意義和時代價值。三、消解殖民文化心理的途徑面對普遍存在甚至某些方面已經(jīng)被制度化的殖民文化心理，應當引起我們的高度重視， 并采取切實的措施，以防止并逐漸消解之。增強理論自覺和理論自信，是消解殖民文化心理的首要條件。正如文化自覺、文化自信 對于全球化時代的民族文化建設具有價值重構(gòu)和精神再造的作用一樣，理論自覺和理論自信 對于我們重構(gòu)學術評價系統(tǒng)和機制、對于創(chuàng)新人才評價體制和機制，有著特別重大的意義。 相信中國特色社會主義理論的正當性，認同這個理論的價值理念，自覺踐行這個理論，并在 實踐中不斷完善和發(fā)展這個理論，是理論自覺和理論自信的必然要求，也是應對殖民文化心 理的應有之道。挺直民族文化脊

18、梁，是我們的當務之急。殖民文化心理之所以長期存在并且泛化于社會， 除了前述原因之外，我們的民族文化脊梁挺得不直，也是原因之一。文化殖民主義的施行者 是當年的列強和現(xiàn)今的某些西方強勢國家，殖民文化心理的承擔者和施行者，則是我們自己 中的某些人。思想文化被殖民，這個被”的施行者，并非他人，而是我們自己！心魔只能靠 自己去化解。弘揚中華文化，批判性地清理、創(chuàng)造性地繼承并轉(zhuǎn)化民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，賦予 時代精神，融入社會主義核心價值體系，在文化精神上挺立自我，張揚主體，是應有的路徑 取向。以我為主，學習外國，熔鑄中外，創(chuàng)新學術評價體系和人才評價體系及其價值標準，使 其中國化時代化，是值得重視并付諸實踐的工作。中國本土學位獲得者的地位和價值，應當 得到承認。在中國本土重要報刊發(fā)表的成果，至少應當?shù)玫脚c在國外發(fā)表的成果的同樣承認。 如果中國本土學歷學位的獲得者在學術文化實踐中得到的是非國民待遇，而外國學歷學位的 獲得者得到的是超國民待遇，那么，要想國人不崇洋媚外，要想真正消解殖民文化心理，就 是一廂情愿。弘揚理性的民族主義，光大民族文化，是消解殖民文化心理的又一重要途徑。我們反對 狹隘民族主義，反對民族沙文主義，但應當提倡并踐行