畢業(yè)論文-童話對于兒童心理發(fā)展價值研究 -以安徒生童話為例

1、本 科 畢 業(yè) 論 文（2017屆）題 目 童話對于兒童心理發(fā)展價值研究 以安徒生童話為例 學(xué) 院 教師教育學(xué)院 專 業(yè) 學(xué)前教育 班 級 學(xué) 號 學(xué)生姓名 指導(dǎo)教師 完成日期 2017年3月 童話對于兒童心理發(fā)展價值研究 以安徒生童話為例摘 要：童話作為一種有著悠久歷史的文學(xué)形式，深受兒童的喜愛，而優(yōu)秀的安徒生童話作品更具研究價值，對兒童有著潛移默化的影響。本文主要采用文本分析法，從安徒生童話的研究意義與童話對兒童心理發(fā)展的作用機(jī)制這兩方面來闡述童話對兒童心理發(fā)展的重要性。通過安徒生童話故事中的主題形象來具體分析其如何解決兒童內(nèi)心矛盾、培養(yǎng)積極的人生態(tài)度等，從而闡釋安徒生童話對兒童心理發(fā)展多

2、維的影響。關(guān)鍵詞：安徒生童話；兒童心理；童話 A Research on the Value of Fairy Tales for Children s Psychological DevelopmentA Case Study of Andersen s Fairy TalesAbstract：Fairy tale with a long history of literary form was popular among children. Andersen s fairy tales, as one of the outstanding fairy tale works, had a c

3、ertain impact on the psychological development of children, which was valuable to be researched and had a influence on them quietly. This article mainly used text analysis and explained the importance of the fairy tale for childrens psychological development from two aspects,a research for the signi

4、ficance of Andersen s fairy tales and the mechanism of Fairy Tales on children s psychological development. Through the theme image of Andersens fairy tales, the article analyzed how to solve the inner contradiction of children, cultivate a positive attitude towards life and so on, so it could be ex

5、plained why Andersens fairy tales could influence childrens psychological development.Keywords: Andersen s Fairy Tales; children s psychology; fairy tale目 錄一、安徒生童話的研究意義 1 (一)從心理角度探討安徒生童話研究意義 1 (二)從現(xiàn)實角度探討安徒生童話研究意義 2二、童話對兒童心理發(fā)展的作用機(jī)制 2(一)弗洛伊德從潛意識的角度解釋了童話的作用機(jī)制 2(二)榮格從原型的角度詮釋了童話的作用機(jī)制 3 (三)紐曼從自性發(fā)展的角度思考童話的

6、作用機(jī)制性發(fā)展理論 4三、安徒生童話故事對兒童影響的心理分析 4 (一)主題內(nèi)容心理分析 4 (二)故事形象心理分析 6四、安徒生童話對兒童心理發(fā)展多維價值 7(一)促進(jìn)兒童認(rèn)知 7(二)幫助兒童實現(xiàn)社會化 8 結(jié)語 9注釋 10參考文獻(xiàn) 10 謝辭 11PAGE 11童話對于兒童心理發(fā)展價值研究 以安徒生童話為例教師教育學(xué)院 13學(xué)前教育 林雯雯 指導(dǎo)老師：馬明勝一、安徒生童話的研究意義 （一）從心理角度探討安徒生童話研究意義童話是一種通過豐富的想象、幻想與夸張來塑造形象、反映生活并對兒童進(jìn)行思想教育的文學(xué)題材。隨著童話文學(xué)創(chuàng)作的不斷積累，人們開始關(guān)注童話對于兒童心理發(fā)展的影響并嘗試從心理學(xué)

7、的角度來分析童話對兒童心理發(fā)展的價值。在眾多的心理學(xué)流派中，精神分析學(xué)派是最多將童話應(yīng)用于心理學(xué)研究的。20世紀(jì)中葉，臨床心理分析學(xué)家運用精神分析學(xué)來研究童話并且以此增生出特殊的童話心理學(xué)。其中以貝特爾海姆為代表的弗洛伊德學(xué)派和以弗朗茲為代表的榮格分析心理學(xué)派影響較大。弗洛伊德學(xué)派將童話與夢相聯(lián)系，認(rèn)為童話與神話是反映民族共同潛意識活動的文化產(chǎn)物，并通過探討童話故事來揭示故事背后的心理意蘊(yùn)。而榮格分析心理學(xué)派則以榮格的集體無意識學(xué)說為核心來探討童話故事的原始意象和可能存在的原型。兩者都希望從童話的象征語言中傳達(dá)出的人類智慧和經(jīng)驗來揭示人生和人性的真理。近年來，童話在心理治療上的運用進(jìn)一步證實了

8、童話對兒童心理發(fā)展的意義。20 世紀(jì) 70 年代出版的童話世界與童心世界一書中，貝特爾海姆表明用心理分析理論來研究童話將成為一種趨勢，并以精神分析的方法探討童話的特點和表現(xiàn)藝術(shù)而形成了童話心理學(xué)研究。從心理角度探討童話研究的意義在于人們可以通過從心理分析的層面上去理解分析童話，從而獲取更加適應(yīng)于兒童心理發(fā)展的內(nèi)容。童話發(fā)展至今，其文本內(nèi)容不斷的更新變化，人們篩選或改編故事內(nèi)容從而使得童話更適合兒童的閱讀。在以往經(jīng)驗里，人們把童話中侵略性、暴力性內(nèi)容，性暗示內(nèi)容，悲劇內(nèi)容及母子關(guān)系方面的內(nèi)容進(jìn)行刪改，除去那些不適合兒童發(fā)展的內(nèi)容。在文本內(nèi)容的選擇上，多以成人的傳統(tǒng)觀念出發(fā)，刪改掉那些傳統(tǒng)意義上不

9、符合兒童身心發(fā)展規(guī)律的內(nèi)容，由此導(dǎo)致了內(nèi)容的刪改過于片面與成人意識化，失去了兒童身心發(fā)展需要的科學(xué)依據(jù)。而從心理學(xué)層面去研究童話則彌補(bǔ)了這方面的缺失。20世紀(jì)以來，國內(nèi)學(xué)者開始從心理分析層面研究童話。周作人第一個將西方民俗學(xué)與兒童學(xué)理論運用童話研究中。他認(rèn)為幼兒期是童話最適用的時段?！捌鋾r小兒最富空想，童話內(nèi)容正與相合，用以長養(yǎng)其想像，使即于繁富，感受之力亦漸敏疾，為日后問學(xué)之基。”1 童話的意義在于為其今后的學(xué)習(xí)做基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)兒童學(xué)與心理學(xué)相結(jié)合的適宜性和必要性。此外，王根泉運用皮亞杰的觀點論述了“兒童原始思維與兒童文學(xué)審美創(chuàng)造”的關(guān)系2。在兒童文學(xué)的審美指令一書中，他以兒童心理研究的方法分析

10、了兒童文學(xué)對兒童心理發(fā)展的作用。另外，學(xué)前教育專家劉曉東和舒?zhèn)?、丁素萍分別從弗洛伊德理論和貝特爾海姆的著作出發(fā)，解釋了童話對兒童人格發(fā)展的作用。從以上研究看，童話與兒童心理發(fā)展的關(guān)系是緊密的，充分利用童話以此促進(jìn)兒童心理發(fā)展是可行的。通過心理學(xué)層面對童話進(jìn)行研究，在兒童心理治療、童話內(nèi)容選擇和兒童人格發(fā)展等方面都有明顯的意義。這些研究不僅提高了童話的理論高度，對于整個人類文化精神的建設(shè)也是一種財富。童話能夠直達(dá)人類的心靈世界、凈化人類的心靈，在心理層面對于兒童有著多重價值。 （二）從現(xiàn)實角度探討安徒生童話研究意義 中國當(dāng)代著名兒童文學(xué)研究專家王泉根說過：“作為世界童話大師與世界文學(xué)史上藝術(shù)童話

11、的奠基者的安徒生，是對中國現(xiàn)代兒童文學(xué)產(chǎn)生影響最為深刻的外國作家，學(xué)習(xí)安徒生童話，是中國童話作家文學(xué)修養(yǎng)的一個重要內(nèi)容?！?安徒生童話作為承上啟下的創(chuàng)作童話，將經(jīng)典意義的民間童話上升為具有現(xiàn)實主義精神的文學(xué)性童話，其文本的特殊性對兒童心理有著正面影響。通過心理層面的研究，揭示安徒生童話的心理價值可在現(xiàn)實層面為童話教學(xué)提供理論支撐和新視角。從理論上豐富國內(nèi)安徒生童話的研究視角，給幼教工作者提供新的教學(xué)角度，使其重視安徒生童話在兒童心理成長層面的意義，更為深刻地理解安徒生童話對于兒童心理發(fā)展的價值。安徒生童話在兒童心理矛盾的解決、正確人生觀的樹立以及兒童社會化的增加等方面都有不可估量的作用。將安徒

12、生童話正確地運用到兒童的教育之中，寓教于故事，在兒童感興趣的基礎(chǔ)上給予教育幫助兒童的成長。并且童話的加入，可進(jìn)一步推動學(xué)期課程的建設(shè)，幫助幼教工作者理解童話對兒童心理發(fā)展的意義，實現(xiàn)現(xiàn)實與兒童認(rèn)知的勾連，給予幼教工作者啟示，把童話運用于實際的課程之中，通過童話了解兒童心理發(fā)展的特點和需求。另外童話對于幼兒園語言活動的探究有一定的指導(dǎo)作用。從童話豐富多彩的語言出發(fā)，開拓教學(xué)的視野，引導(dǎo)學(xué)生了解童話故事的過程中，培養(yǎng)一定的語感，獲得語言表達(dá)的能力。童話在促進(jìn)兒童社會化、豐富幼教課程、指導(dǎo)幼兒教育等方面都有獨特的現(xiàn)實意義。而童話在幼兒教育領(lǐng)域的應(yīng)用是較少的，教學(xué)方法也相對單一。通過童話與幼兒教育的研

13、究從而充分發(fā)揮童話的審美、社會化、道德作用和價值，更好的發(fā)揮童話的效能，使其在教學(xué)中得到更好的運用。二、童話對兒童心理發(fā)展的作用機(jī)制 （一）弗洛伊德從潛意識的角度解釋了童話的作用機(jī)制弗洛伊德作為著名的心理學(xué)家、精神分析學(xué)派創(chuàng)始人，提出了人格發(fā)展理論。他認(rèn)為人格可以由三個結(jié)構(gòu)組成，即本我、自我和超我。本我指人體中與生俱來的人格，它是潛意識中最接近人類原始獸性的一種人性，遵循快樂至上的原則。自我是人類有意識地控制自己的行為，進(jìn)行自我監(jiān)督并且適當(dāng)?shù)刈晕覞M足，遵循現(xiàn)實至上的原則。超我是人格的最高一級，受道德支配以實現(xiàn)自我理想，遵循善良至上的原則。這三部分組成的人格結(jié)構(gòu)歷經(jīng)未分化到分化再整合成為一體系，

14、貫穿人格發(fā)展的始終。關(guān)于夢的解析，弗洛伊德也有自己的一套體系。他認(rèn)為，夢是一種潛意識，它在潛意識中可以實現(xiàn)生活中難以實現(xiàn)的愿望。夢中的所思所想、所記所憶體現(xiàn)了生活中的一種狀態(tài)并通過偽裝象征的方式來表達(dá)。而童話故事夢幻夸張、生動詼諧，變相成為了兒童的夢境。兒童在欣賞童話時可以將自身潛意識中的愿望實現(xiàn)，擺脫或緩解一些不良情緒，如緊張、焦慮、恐懼等，使自身情感得以宣泄。在夢境中有許多與童話相類似的情節(jié)，如打敗敵人獲得勝利、一個人離家歷經(jīng)磨難等，但童話與夢境不相同的則是它不僅僅是普通的夢。相較于普通的夢，童話有更加豐富的情節(jié)，多樣的內(nèi)容，人們有意識地創(chuàng)造不同的故事讓兒童去感受，而不像普通夢境，它是無意

15、識的，所以童話形成于有意識的心理活動，更有利于兒童的心理發(fā)展。學(xué)前期的兒童超我的人格尚未發(fā)展，抽象邏輯思維能力有限，自我意識比較薄弱，在潛意識中的本我人格占據(jù)了主要的優(yōu)勢，所以總是會面臨焦慮、善惡、愿望等各種情緒的困擾。而童話則能夠在一定程度上幫助兒童解決這些問題，在兒童閱讀童話故事時，他可以通過童話外化的童話形象，使自身情緒情感得到一個宣泄出口，解決內(nèi)心的矛盾，有利于兒童心理健康成長。 （二）榮格從原型的角度詮釋了童話的作用機(jī)制 1.原型原型本身是無意義的，在心理層面僅作為一種傾向，它以意象的象征形式呈現(xiàn)給意識，在童話中原型尤為體現(xiàn)。原型具有高度概括性，它是同一類型經(jīng)過無數(shù)次的經(jīng)驗所總結(jié)出來

16、的，就如童話中的故事，其原型是人們千百年來一個民族乃至一個世界沉淀下來的具有共同心理傾向的總結(jié)。就像騙子就是狡詐滿口謊言的，英雄就是無所畏懼顧全大局的，在童話故事中充斥的大量原型：騙子原型、仙女原型、英雄原型、死亡原型等，他們都是人類無數(shù)經(jīng)驗的總結(jié)所創(chuàng)造的，后運用于各類文學(xué)形式中，滲透于讀者的心理世界。 榮格認(rèn)為，童話是“圍繞著原型的主題而展開的故事，它顯示了在世界各地和不同時代普遍相似的母題”。4由此可見，榮格認(rèn)為童話是心理學(xué)層面的，它由人創(chuàng)造，是人類主觀意識的外在表現(xiàn)形式，將其心理的主觀想法以文學(xué)的形式表達(dá)出來繼而傳承下去，它有利于塑造兒童接受民族心理原型。 2.象征榮格認(rèn)為象征是指在潛意

17、識中形成的一種意象，它具有高度概括性，經(jīng)常被用來借鑒，從而使人的心理發(fā)生了變化，它區(qū)別于人類在日常生活中創(chuàng)造出來的象征性符號，具有人性化意義。榮格指出象征是“借助于某種東西的相似性，力圖闡明和揭示某種完全屬于未知領(lǐng)域的東西，或者某種尚在形成過程中的東西”。5童話故事中就常常運用象征的手法呈現(xiàn)兒童的內(nèi)心沖突與多種人格，以此來幫助兒童去解決內(nèi)心矛盾，緩解焦慮。 3.投射心理學(xué)中的投射是一種心理防御機(jī)制，它是指人在不自覺的情況下無意識的將自身的情感、思想、愿望等漸漸轉(zhuǎn)移到其他對象上，是指個人把自己潛意識中的情感認(rèn)識等不自覺地轉(zhuǎn)移到外部對象上，分積極投射與消極投射兩種。移情也是一種投射，它是把自己的心

18、理力量轉(zhuǎn)移到相近事物的身上。兒童在面對跌宕起伏的童話故事情節(jié)時，更容易將自身情感投射到故事中去，他會隨著故事的發(fā)展一同喜怒哀樂，情緒變化明顯，仿佛感同身受，豐富了自身情感。從原型、象征再到投射是一個循序漸進(jìn)、逐漸具體的一個過程。原型通過童話的形式呈現(xiàn)在兒童面前，以象征的手法表達(dá)了心理思想，兒童將自身情感投射移情到故事中從而接受了故事的表達(dá)，對兒童心理產(chǎn)生影響，三者相互促進(jìn)，缺一不可。 （三）紐曼從自性發(fā)展的角度思考童話的作用機(jī)制性發(fā)展理論著名的心理學(xué)家紐曼對童話進(jìn)行研究，其中主要表現(xiàn)在對弗洛伊德和榮格的理論進(jìn)行了綜合，發(fā)展和完善了自性原型，提出了個體自性發(fā)展的階段理論，他把兒童的心理發(fā)展分為了

19、三個階段：母子一體階段，指新生兒最初依賴于母體，從母親那得到愛與保護(hù)而感到安全，其內(nèi)心的整體性最初駐留在母親的自性中；母子分離階段，指兒童脫離母親的懷抱，自身的自性與母親的脫離，在兒童和母親的關(guān)系中顯現(xiàn)母愛，使兒童感覺到安全與信賴；自性整合階段，指兒童逐漸形成自己的自性并通過多種形式展現(xiàn)出來。童話中則有類似于這一發(fā)展的過程，從兒童離家到歸家，兒童在閱讀過程中將自身帶入故事，隨著故事發(fā)展感同身受，豐富自身經(jīng)驗獲得成長。三、安徒生童話故事對兒童影響的心理分析 （一）主題內(nèi)容心理分析安徒生童話的主題內(nèi)容豐富多彩，并且常與兒童實際生活相聯(lián)系，生動形象地反映了兒童在成長過程中會面臨的內(nèi)心沖突。在兒童成長

20、階段中，選擇善惡等道德準(zhǔn)則、整合兒童本我和自我關(guān)系，以及處理自我發(fā)展的心理偏差時，都會產(chǎn)有內(nèi)心沖突的出現(xiàn)。 1.旅行主題安徒生童話繼承了經(jīng)典故事和童話中的旅行主題，并將其創(chuàng)新轉(zhuǎn)變成為三種不同的形式：冒險旅行、流浪旅行和感傷旅行。安徒生在旅行主題中融入善惡美丑、情感等，通過不同形式的旅行來表現(xiàn)主人公在善與惡，理性與感性，生存需求與道德準(zhǔn)則中作出的選擇，從而引導(dǎo)兒童樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀，以此解決自身內(nèi)心的沖突與矛盾。安徒生筆下的冒險故事，以冒險旅程來展現(xiàn)現(xiàn)實生活中的復(fù)雜環(huán)境，使兒童在欣賞過程中獲得感悟。如一個故事就是一個讓幼兒認(rèn)識善惡的故事。故事中牧師認(rèn)為有罪之人將會被打入地獄永遠(yuǎn)受火

21、燒的刑法?？伤钠拮訁s堅持認(rèn)為仁慈的上帝不會讓人永遠(yuǎn)活在痛苦之中。不久，牧師的妻子離世了，她的魂魄回來找到牧師，說需要一根被不滅的火燒著的罪人頭上的頭發(fā)才可以得到安息，于是牧師與她一起去了七個罪惡的城市，目睹到各種犯罪的人，讓他學(xué)會了原諒與饒恕，知道上帝是慈悲與博愛的。由此可見冒險旅行主要是為了表現(xiàn)現(xiàn)實生活中的復(fù)雜環(huán)境以及故事主人公歷經(jīng)磨難獲得鍛煉。在流浪旅行中，主人公往往無家可歸到處流浪，即使有住所，也只是暫時的，主人公的內(nèi)心世界仍是流浪的。在堅定的錫兵故事中中錫兵一個玩具不能主宰自己的命運，一路歷經(jīng)了在從水到火的流浪旅行。故事中錫兵雖然只是一個玩具，卻被刻畫成擁有人的意識和心理感受，具有強(qiáng)

22、大的意志。與經(jīng)典童話不同的是，在流浪旅行中，沒有神靈的力量幫助主人公走出困境，他們必須自己獨自去面對挑戰(zhàn)并努力去戰(zhàn)勝。在流浪旅程中，安徒生完全拋棄了童話傳統(tǒng)的幸福圓滿結(jié)局，其所呈現(xiàn)的人生并不是美化過的人生而是十分現(xiàn)實的，他將兒童在生活中可能遭遇到的痛苦與悲傷在流浪旅途中呈現(xiàn)出來，通過故事以此來激勵兒童勇敢地面對重重困難并且想辦法努力去戰(zhàn)勝它，相信自己的力量。 在感傷旅行系列的童話中，對于主人公內(nèi)心細(xì)膩豐富的情感描寫是安徒生所重視的。主人公悲慘的遭遇坎坷的人生容易喚起兒童的共鳴。如在母親的故事中，安徒生將母親置于一個十分的可憐的情境中，以此來喚起兒童的的同情心。母親守著垂死的孩子，三天三夜沒有睡

23、過覺，死神趁母親疲急不堪而睡著時帶走了她的孩子。為了能夠從死神的手救出自己的愛子，母親不畏懼重重困難，突破一切艱難險阻，從中看到了濃濃的母愛，以此能讓兒童聯(lián)想到自身的母親，產(chǎn)生共鳴，升華母子之情，促進(jìn)親子關(guān)系。旅行就像是一場分離，分離之后兒童在自性發(fā)展中的自我整合變成了其心理發(fā)展過程中的主要矛盾。在安徒生童話旅行主題的故事中主人公的經(jīng)歷代表著本我、自我和超我的分離，表明了只有這三者相整合才可以最終有美好結(jié)局。兒童最初的人格是未分化一體的，后來逐漸分化成為三大結(jié)構(gòu)，只有整合了這三大人格結(jié)構(gòu)即本我、自我和超我才可以最終獲得人格的成長，這也是童話故事表現(xiàn)人類人格發(fā)展的經(jīng)典形式。而學(xué)前期的兒童超我能力

24、尚沒有發(fā)展，同時其自我的力量也很薄弱，所以在人格結(jié)構(gòu)中本我占據(jù)著領(lǐng)導(dǎo)地位，所以在兒童的整個過程中是本我與自我能力的抗?fàn)帯?.成長變形主題安徒生童話繼承了變形主題，將從獸到人、從人到獸和石化、人被變成石頭三種變形模式和兒童成長結(jié)合起來，通過變形與成長的結(jié)合以探討成長的意義。海的女兒中就運用了從獸到人的變形母題，小美人魚為了追求愛情超越自我以失去自己優(yōu)美的聲音為代價幻化成人，最后為了王子又幻化為泡沫連同自己的靈魂一同消失在海水當(dāng)中。美麗的人魚公主雖然天生就有很好的家庭背景，可以過著無憂無慮的生活，在海中自由遨游，但她并不安于現(xiàn)狀，一心想要追求自己想要的東西，想要掙脫束縛做自己。其實這正如在家長精心

25、呵護(hù)下成長的兒童想要掙脫家長的束縛追求自由、追求他們想要的東西一樣，他們迫切地想了解自我超越后將會怎樣。所以，海的女兒 正是通過一種委婉的方式告訴兒童讓他們知道必須要為自己的行為負(fù)責(zé)，并且要勇敢地面對一切。安徒生童話野天鵝運用了從人到獸的變形模式。野天鵝中艾麗莎的哥哥們被施法變成了天鵝，只有在晚上可以恢復(fù)原來的樣子。失去哥哥的艾麗莎被惡毒的繼母王后用核桃汁液涂在她身上使她皮膚變黑，無法被父親認(rèn)出，于是被迫離開王宮，在別人的幫助下最后找到哥哥們，歷經(jīng)各種磨難將哥哥們變回原形并與善良的國王。故中主人公不是變形的主體卻與他們的成長有著密切的聯(lián)系，告訴兒童成長難免會經(jīng)歷一些困難，要相信自己的力量。踩著

26、面包走的女孩是安徒生童話中石化變形模式的一個代表。故事中的主人公英格爾是一個美麗但頑劣的小女孩，她在有錢的人家當(dāng)幫傭，在回家看望父母時路上遇到一片沼澤地，為了避免把她美麗的衣服和鞋子弄臟，英格爾將女主人囑咐她給父母的長面包扔進(jìn)了沼澤里，用面包墊腳踩著走過沼澤，結(jié)果和面包一起沉入了沼澤地，最后她的心臟思想都被石化變成了一尊石像。石化變形的功能不僅僅是作為懲戒，它更將變形主人公的犯錯行徑通過變形具象化。愛慕虛榮、不珍惜糧食、不孝順父母自私自利的英格爾最后得到了嚴(yán)重的懲罰，這也以此告訴了兒童不能成為像英格爾一樣的人，樹立正確的價值觀。 （二）故事形象心理分析 與經(jīng)典童話不同的是安徒生童話的兒童形象更

27、具寫實性，塑造了來自不同的社會階層，有著不同的性格與夢想，承受了不同的命運和境遇的兒童角色。他將現(xiàn)實中兒童的真實生活狀態(tài)表現(xiàn)出來，在童話敘事過程中深入表現(xiàn)兒童真實情感，在童話中引入兒童的視角，以他們的角度描述對周圍世界的感受與認(rèn)知。童話中不僅將兒童作為主人公，也有大量將動植物、玩具作為主人公的故事，更具幻想性，同時安徒生注重建立起動植物、玩具與人之間的關(guān)系，提倡平等性。 1.兒童形象在傳統(tǒng)的童話敘述手法中，兒童的形象大多用來推動故事情節(jié)發(fā)展，而安徒生童話中的兒童形象更具寫實性，更能反映現(xiàn)實生活中真實的兒童形象，為兒童童年生活的折射。他沒有像經(jīng)典童話般都有完滿結(jié)局，如母親的這一角色，既有母親的故

28、事中深愛孩子的母親，又有銅豬中殘忍讓自己的孩子沿街乞討的母親。在安徒生的通話中沒有刻意美化現(xiàn)實，真實自然地表現(xiàn)現(xiàn)實生活中的兒童是安徒生童話創(chuàng)作的主旨。安徒生童話中的兒童形象多可以用天真或純真來形容，他筆下的兒童往往感性且富有想象力，行為舉止充滿童真與趣味。安徒生認(rèn)為兒童的天性是純真的，故事中他多以兒童對世界的認(rèn)知、對于善惡的理解等方面表現(xiàn)兒童的純真。如皇帝的新衣中則是以一個小男孩來揭露真相，小男孩的單純天真與成人世界的虛偽形成鮮明的對比，讓所有人都為之羞愧。在安徒生童話中還有一系列理想的兒童形象，他們既表現(xiàn)出對知識的渴求，又表現(xiàn)出對道德的追求。在理想兒童形象中的自由意志能激起兒童對于客觀世界的

29、好奇心和求知欲，同時也會激發(fā)兒童的想象力與創(chuàng)造力。在小杜克故事中，小杜克就是一個理想化的兒童形象，一個善良的小孩幫助了老人，擁有神奇力量的老人幫助了他克服了困難實現(xiàn)了愿望，小杜克得到的回報并不是簡簡單單的金錢而是地理書上的知識。這個故事讓兒童知道善因會有善果，并且知識才是最大的財富。 2.動植物、玩具形象安徒生童話故事中的動植物和玩具形象是在神話和民間故事的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，他將動植物和玩具擬人化，賦予語言和思想，使其獨立于人類世界又與人類世界產(chǎn)生聯(lián)系，成為人與人類世界的縮影，折射了各類人生道理。在故事丑小鴨中，丑小鴨它本來就是一顆天鵝蛋，所以它長大以后也必然會是一只潔白美麗的天鵝，是生命發(fā)展的

30、必然趨勢。丑小鴨在變成白天鵝之前自卑并且自我懷疑，歷經(jīng)了無數(shù)的磨難困苦，歷經(jīng)千錘百煉之后終于蛻變成了一只光芒四射的白天鵝。從兒童心理發(fā)展的角度去理解，他們對于這個世界正是處于汲取營養(yǎng)的階段，所以其思維方式價值取向等極容易受到外界的影響。丑小鴨坎坷的命運到后來變成一只美麗的白天鵝可幫助兒童樹立信念，它在告訴兒童一個道理：要不怕困難，不輕言放棄，最后會看到燦爛的彩虹，這為兒童樹立了一個正確的人生價值觀。安徒生童話對兒童心理發(fā)展多維價值（一）促進(jìn)兒童認(rèn)知安徒生童話中的形象花鳥樹木、鳥獸魚蟲等都來源于兒童生活，促進(jìn)其對周圍現(xiàn)實世界的認(rèn)知。兒童可以在故事中了解四季變化、雷雨產(chǎn)生、水會結(jié)冰等自然科學(xué)現(xiàn)象，

31、如一滴水故事中夸張詼諧的筆調(diào)讓兒童認(rèn)識了放大鏡的作用。幫助兒童實現(xiàn)社會化童話其來源于實際生活又高于實際生活，具有社會性，它是兒童認(rèn)知社會的初級手段與方法，兒童在閱讀童話時可解決自身內(nèi)心沖突、了解正確的人際交往、培養(yǎng)積極向上的人生態(tài)度等，促進(jìn)其社會化。 1.引導(dǎo)兒童解決心理問題安徒生童話的魅力經(jīng)久不衰，是因為它能幫兒童解決心理問題。在安徒生童話故事中有兒童在成長過程中會面臨的各類心理問題，兒童在欣賞的過程中，找到一個宣泄口或從中得到慰藉，從而潛移默化中解決自身成長過程中的內(nèi)心沖突，以此度過成長的各時期。安徒生童話故事以象征手法讓兒童解決內(nèi)心沖突，將自身移情投射到故事中從而得到自我釋放，如在安徒生

32、童話故事小克勞斯和大克勞斯中，小克勞斯和大克勞斯兩個人性格形成鮮明的對比，小克勞斯善良勤奮聰明，大克勞斯邪惡懶惰殘忍，經(jīng)常欺負(fù)小克勞斯，想要不勞而獲，人性的負(fù)面投射到了他的身上，最后小克勞斯憑借自己的智慧戰(zhàn)勝了大克勞斯，大克勞斯也沉入海底付出了代價。童話就像一面鏡子，會展現(xiàn)兒童身上具有的負(fù)面情緒并接受，在童話故事中有善也有惡，在故事中惡勢力得到懲罰隨之消滅。安徒生童話故事中以象征手法投射了兒童在成長過程中心理出現(xiàn)的不安、緊張、挫折、憤怒等負(fù)面情感，這樣才可以幫助兒童整理并解決自身的負(fù)面情緒，而不會因為負(fù)面情緒貼上不好的標(biāo)簽。這是兒童真實情感的一個整合過程，可以促進(jìn)其成長。兒童在欣賞安徒生童話故

33、事時往往有代入感，能夠在故事中找到角色與之對應(yīng)，認(rèn)為自己是主人公，突破了種種磨難最后獲得勝利。過程中兒童仿佛身臨其境感知主人公的內(nèi)心心理活動，同時也帶入自身情感，從而豐富了兒童的情緒情感，得到自我釋放。 2.培養(yǎng)兒童積極向上的人生態(tài)度在現(xiàn)實生活中，會有很多挫折，擁有積極向上的人生態(tài)度是極其重要的。安徒生童話的想象多擁有樂觀積極向上的心態(tài)，直面各種困難與挑戰(zhàn)，勇往直前，最后收獲勝利，苦盡甘來。如故事一個豆莢里的五粒豆中，一顆豆莢落入了一個窮苦女人的家中，她有一個生病嚴(yán)重殘疾的女兒蘇珊，豆莢在夾縫中努力生長以此激勵蘇珊，讓她重拾對生活的希望感受到鼓舞。墓地里的孩子 中一位失去自己孩子的母親在墓地中

34、想要自殺，最后在孩子靈魂的規(guī)勸和開導(dǎo)下重拾對生活的希望，決定堅強(qiáng)地生活下去。誰是最幸運的中每一朵玫瑰花也許遭遇了不幸，但卻樂觀地覺得自己是最幸運的，有被折下來放進(jìn)棺材卻因感受到母親對女兒偉大的母愛而感到幸運的；有因長得十分不起眼丑陋而被人類挑中用雪茄煙熏使它失色，可它卻始終覺得自己是因為特別而被選中而感到幸福的；它們用不同的態(tài)度看待人生，選擇了自己成為了幸運的那一類。幸運的貝兒 中出生在窮苦家庭中的孩子貝兒積極地看待自己的生活，在他的堅持不懈與勤奮努力下，改變了自己的命運，成為了一名歌唱家。安徒生童話故事中樸素的正義與善良，讓兒童懂得要用積極的人生態(tài)度去面對生活的各種困苦與遭遇。3.知道正確的

35、人際交往安徒生童話故事中還描述了不同的場景與人相處的不同模式，讓兒童在故事中學(xué)會如何與人交往、如何做人做事，使兒童知道與朋友分享、交流、合作的快樂，幫助兒童了解基本的人際交往。同時在安徒生童話中生動形象地反映了現(xiàn)實生活中基本的善惡美丑，幫助幼兒兒童能初步地理解認(rèn)知。在現(xiàn)實生活中會遇到的謊言、侵犯等也會在故事中出現(xiàn)，兒童可以從中學(xué)習(xí)自我保護(hù)與防御的方法，促進(jìn)其社會化的發(fā)展。如在故事小克勞斯和大克勞斯中，小克勞斯面對總是欺負(fù)自己的大克勞斯時，并沒有一味地坐以待斃，而是運用自己的智慧最后消滅了大克勞斯，兒童從故事中可以知道要善于觀察身邊的事物隨機(jī)應(yīng)變，不能一直被別人欺負(fù)。結(jié) 語 安徒生的童話是現(xiàn)代創(chuàng)

36、作童話的開端，其傳達(dá)的思想都與兒童的成長有關(guān)。對于兒童來說，童話是伴隨兒童心靈成長中不可缺少的伙伴。學(xué)前兒童特殊的心理成長特點決定了他們對童話的喜愛，因此我們需要在了解兒童作為獨特的群體，具有的特有的心理需求，再進(jìn)一步地探究安徒生童話心理價值，從而促進(jìn)兒童心理健康發(fā)展。 在理論的指引下，讓我們把目光投向?qū)嵺`中具體的幼兒園有關(guān)童話的教學(xué)活動。在現(xiàn)實生活中，童話心理在幼兒園的童話教學(xué)活動中的運用還是尚為欠缺的。在幼兒園語言教學(xué)活動中，幼教工作者大多重視培養(yǎng)兒童語言能力和其語言故事中的道德教育性，但對于更加隱蔽內(nèi)在的即童話對兒童心理價值的挖掘還是明顯不夠的。與一些傳統(tǒng)的側(cè)重兒童認(rèn)知類教育的童話相比，安徒生童話故事則更加適宜兒童的心理發(fā)展需求，它以幻想夸張和生動詼諧的內(nèi)容與形象博得兒童的注意，更有利于塑造兒童的性格與心靈。 筆者從心理角度出發(fā)，肯定童話對于兒童的心理作用，對安徒生童話的主題與形象進(jìn)行分析，挖掘其對于兒童心理發(fā)展的多維價值，在一定程度上豐富了對安徒生童話價值的認(rèn)識。但由于個人能力有限，論文還存在不少不足。在資料收集方面，國內(nèi)對安徒生童話心理分析的理論研究相對薄弱，而國外相關(guān)資料的收集較難；在實踐方面，幼兒教師如何挖掘安徒生童話的心理價值以及如何運用童話教學(xué)來促進(jìn)兒童心理多方面發(fā)展