經(jīng)濟學(xué)方法論（第三版）第五章作為人文的經(jīng)濟學(xué)

1、經(jīng)濟學(xué)方法論（第三版）05CHAPTER FIVE第五章作為人文的經(jīng)濟學(xué)經(jīng)濟學(xué)研究對象的反思第一節(jié)點擊添加文本點擊添加文本點擊添加文本點擊添加文本稀缺性的三種情況一 (3)從自然資源的可直接與免費自由使用的角度來看,自然資源總是存在著少于人們可免費與直接自由取用這些東西的情況。自然資源與人力資源都是有限的,從而造成了商品和勞務(wù)供給的(1)從資源結(jié)構(gòu)來看,個別資源總是有限的,稀缺的(2)即使從總體資源的存量上看,總體資源也是稀缺的點擊添加文本點擊添加文本點擊添加文本點擊添加文本稀缺規(guī)律的自身矛盾二 (5)如果資源無限,那么今日世界又為何到處呈現(xiàn)出“稀缺”特征?(2)如果資源有限,人的欲望就不可能

2、無限,而只可能有限,這就回到中國傳統(tǒng)文化所說的“清心寡欲”上來。 (3)如果資源稀缺,那為什么“過剩”問題會成為一些國家或地區(qū)的首要矛盾。 (4)如果欲望無限,那么,資源又為何有限?(1)如果資源有限,那么發(fā)展又如何無限? 問題點擊添加文本點擊添加文本點擊添加文本點擊添加文本稀缺規(guī)律的自身矛盾二然而,科學(xué)早已說明了以下兩點:第一,宇宙資源是一個巨大的開放系統(tǒng)。人類居住的地球,實則是一個開放性的資源系統(tǒng),這就是說,與其相聯(lián)系的整個宇宙的資源具有無限性。第二,潛在的自然資源具有無限性。 點擊添加文本點擊添加文本點擊添加文本點擊添加文本稀缺規(guī)律的自身矛盾二總之,對經(jīng)濟學(xué)的研究對象人的欲望和資源稀缺矛

3、盾進行反思,不難得出人類因其自身能力低下而認為資源是稀缺的,實際上資源不是稀缺的,所以,稀缺的不是自然資源,而是人力資源。點擊添加文本點擊添加文本點擊添加文本點擊添加文本人力資源稀缺是一切經(jīng)濟問題的總根源三 1首先,雖然個量和直接可用的資源是有限的,但潛在的總量資源是無限的。所以,總量資源并不存在稀缺狀況。 |2其次,相對于人的欲望與需要而言,直接可用資源、個量資源以及由之所引致的商品與勞務(wù)的供給可以是有限的、稀缺的。|3總之,自然資源并不構(gòu)成對人類欲望的絕對制約,其稀缺性矛盾的真正根源在于人類自身的有限能力與無限欲望之間的矛盾。這種矛盾就成為了經(jīng)濟運行的內(nèi)在動力。|點擊添加文本點擊添加文本點

4、擊添加文本點擊添加文本把解決稀缺性矛盾的根本點放在人類自身四 21第二,要十分重視人類自身關(guān)于財富欲望的調(diào)節(jié)。第一,要通過培養(yǎng)人、管理人、善待人、發(fā)展人,去解決人類面臨的稀缺性問題,從而使人類獲得盡可能多的滿足。 經(jīng)濟學(xué)的人學(xué)本質(zhì)第二節(jié)點擊添加文本點擊添加文本點擊添加文本點擊添加文本經(jīng)濟學(xué)是關(guān)于人的學(xué)說的邏輯分析一經(jīng)濟學(xué)是關(guān)于人的學(xué)說,這主要有以下三個理由:（1）1.人的欲望或需要是經(jīng)濟學(xué)的邏輯起點（2）2.人是經(jīng)濟活動的主體 （3）3.人是經(jīng)濟活動的目的與歸宿 點擊添加文本點擊添加文本點擊添加文本點擊添加文本經(jīng)濟學(xué)是關(guān)于人的學(xué)說的歷史分析二從歷史事實角度來看,至少有以下四個理由:040102

5、03 西方經(jīng)濟學(xué)的研究對象的轉(zhuǎn)向,即由人和物的關(guān)系,轉(zhuǎn)向人與人利益關(guān)系的研究 新自由主義經(jīng)濟學(xué)思潮知識經(jīng)濟學(xué)、休閑經(jīng)濟學(xué)、體驗經(jīng)濟學(xué)等“后現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)”的興起 發(fā)展經(jīng)濟學(xué)等的興起經(jīng)濟學(xué)的道德特質(zhì)第三節(jié)點擊添加文本點擊添加文本點擊添加文本點擊添加文本西方經(jīng)濟學(xué)的倫理道德觀的發(fā)展一1.古典經(jīng)濟學(xué)、新古典經(jīng)濟學(xué)的倫理道德觀總的說來,西方經(jīng)濟學(xué)倫理道德觀經(jīng)歷了古典經(jīng)濟學(xué)的倫理道德觀、新古典經(jīng)濟學(xué)的倫理道德觀、當代新自由主義的經(jīng)濟倫理觀。古典經(jīng)濟學(xué)的倫理道德觀集中體現(xiàn)在亞當斯密的學(xué)說中。點擊添加文本點擊添加文本點擊添加文本點擊添加文本西方經(jīng)濟學(xué)的倫理道德觀的發(fā)展一1.古典經(jīng)濟學(xué)、新古典經(jīng)濟學(xué)的倫理道德觀道

6、德情操論和國富論這兩部著作雖然側(cè)重點不同,但是,就其本質(zhì)來說,都是一致的,這主要表現(xiàn)在:A第一,道德情操論和國富論這兩部著作交替創(chuàng)作、修訂表明:這兩部著作之間存在著密切的聯(lián)系。C第三,道德情操論和國富論都是從人的利己本性出發(fā)的。B第二,道德情操論和國富論是斯密學(xué)術(shù)思想體系的兩個有機組成部分。D第四,道德情操論和國富論對“看不見的手”有統(tǒng)一的論述。點擊添加文本點擊添加文本點擊添加文本點擊添加文本西方經(jīng)濟學(xué)的倫理道德觀的發(fā)展一2.阿瑪?shù)賮喩膫惱斫?jīng)濟學(xué)思想阿瑪?shù)賮喩瓕ΜF(xiàn)代或主流經(jīng)濟學(xué)進行了反思,一方面肯定了現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的合理性“自利”假設(shè)下對于最大化的追求,即“功利意識”,另一方面又指出了現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)

7、的缺陷性,即缺乏倫理學(xué)的內(nèi)容。從而,現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)越來越走向了絕路。所以,現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)要克服這一缺陷,就應(yīng)當給自己提出更高的要求,就必須和倫理學(xué)結(jié)合起來,這樣才能對許多現(xiàn)實問題提供較好的理解和解釋。由此,阿瑪?shù)賮喩J為,人們通常誤解了亞當斯密,即“斯密問題”實際上在亞當斯密身上是不存在的。點擊添加文本點擊添加文本點擊添加文本點擊添加文本利他主義經(jīng)濟學(xué)二通常,有以下兩種利他主義:總之,道德與偏好交織在一起,理應(yīng)都納入到效用函數(shù)之中,利他主義也可納入到正式的經(jīng)濟學(xué)之中。12作為效用函數(shù)中的一種“偏好”的利他主義作為“合作行為”的利他主義點擊添加文本點擊添加文本點擊添加文本點擊添加文本利他主義經(jīng)濟學(xué)二事實

8、上,在利他主義的機制上,通常有兩種解釋綜上所述,利他主義經(jīng)濟學(xué)的興起說明:自利模型肯定有其局限性,利他模型有其合理性。12生物遺傳和文化繼承之解釋社會行為互動之解釋 經(jīng)濟學(xué)的價值分析第四節(jié)點擊添加文本點擊添加文本點擊添加文本點擊添加文本兩個不同的研究對象一馬克思主義經(jīng)濟學(xué)與西方主流經(jīng)濟學(xué)尤其是新古典經(jīng)濟學(xué)的區(qū)別不在于要不要資源配置,而在于怎樣研究資源配置,即以何種方法來研究資源配置問題。具體地說,兩者有重要的區(qū)別:點擊添加文本點擊添加文本點擊添加文本點擊添加文本兩個不同的研究對象一A第一B第二馬克思主義經(jīng)濟學(xué)認為經(jīng)濟學(xué)是一門社會科學(xué),它研究的起點和終點都是人。社會生產(chǎn)不僅是物質(zhì)資料的生產(chǎn),而且

9、是特定經(jīng)濟關(guān)系和經(jīng)濟制度的生產(chǎn)。資源配置不僅有計劃或市場方式,而且有公有或私有的方式。西方主流經(jīng)濟學(xué)所研究的是資源配置,是將資本主義生產(chǎn)關(guān)系作為研究的假設(shè)前提,而重點研究人與物的關(guān)系。馬克思主義經(jīng)濟學(xué)認為資源配置、經(jīng)濟運行的方式是和社會制度緊密聯(lián)系的,且是不斷發(fā)展和變化的。西方主流經(jīng)濟學(xué)往往缺乏這樣的歷史感。兩者更主要的區(qū)別就在于它們的價值判斷理論的不同。點擊添加文本點擊添加文本點擊添加文本點擊添加文本兩種不同的價值判斷理論二在經(jīng)濟學(xué)研究中,存在著終極性價值判斷和現(xiàn)世性價值判斷。 終極性價值判斷所謂終極性價值判斷是指在物質(zhì)資料生產(chǎn)中,以人的自由、全面發(fā)展為核心,以制度安排對人存在的意義為標準的

10、判別方法。它認為制度的變遷或替代是必然的。現(xiàn)世性價值判斷所謂現(xiàn)世性價值判斷是指以稀缺資源配置和物質(zhì)財富的生產(chǎn)和分配為核心,以既定制度是永恒合理的作為標準的判別方法。它以理性和實用主義為基礎(chǔ)。點擊添加文本點擊添加文本點擊添加文本點擊添加文本兩種不同的價值判斷理論二在經(jīng)濟學(xué)研究中,存在著終極性價值判斷和現(xiàn)世性價值判斷。 終極性價值判斷和馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的關(guān)系01現(xiàn)世性價值判斷和西方經(jīng)濟學(xué)的關(guān)系02終極性價值判斷和現(xiàn)世性價值判斷的結(jié)合03點擊添加文本點擊添加文本點擊添加文本點擊添加文本兩種不同的價值判斷理論二1.終極性價值判斷和馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的關(guān)系馬克思主義經(jīng)濟學(xué)總體上是以終極性價值判斷為導(dǎo)向的理

11、論體系。04010203一是從經(jīng)濟制度上說,馬克思認為資本主義的私有產(chǎn)權(quán)制度是充滿矛盾的,是一種野蠻制度。二是從勞動價值論上說,馬克思將凝結(jié)在商品中的抽象勞動看作價值的實體。這體現(xiàn)了尊重勞動、崇尚勞動、反對剝削的精神。四是從對資本主義的流通過程和生產(chǎn)總過程的分析來看,由于資本主義對剩余價值的追求,使得這個社會的流通和再生產(chǎn)過程充滿矛盾,所以,馬克思認為資本主義的生產(chǎn)關(guān)系,特別是分配關(guān)系是極端不合理、不公平的。三是從對資本主義生產(chǎn)過程的分析看,馬克思在勞動價值論的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了剩余價值論,揭示了工人受剝削的根源。點擊添加文本點擊添加文本點擊添加文本點擊添加文本西方經(jīng)濟學(xué)的倫理道德觀的發(fā)展三2.現(xiàn)世

12、性價值判斷和西方經(jīng)濟學(xué)的關(guān)系西方經(jīng)濟學(xué)總體上是以現(xiàn)世性價值判斷為基礎(chǔ)的經(jīng)濟學(xué)。一是西方經(jīng)濟學(xué)以資本主義制度是自然合理的制度為其理論前提。二是西方經(jīng)濟學(xué)認為,完全競爭、一般均衡的市場會導(dǎo)致資源配置效率達到最優(yōu),即帕累托最優(yōu)狀態(tài)。三是西方經(jīng)濟學(xué)中的價值理論實際上是一種價格理論。它從邊際效用出發(fā)來描述價值,并以生產(chǎn)要素的報酬作為分配的依據(jù),在既定的制度前提下構(gòu)建價值論。四是無論是主張自由放任,還是主張國家干預(yù),西方經(jīng)濟學(xué)都談?wù)搨€人自由、平等和社會福利的增進。五是宏觀經(jīng)濟理論和政策的任務(wù)就是要通過國家來控制和調(diào)節(jié)一個國家的收入、就業(yè)和價格,把失業(yè)和通貨膨脹控制在人們所能容忍的范圍內(nèi),以使資本主義制度成

13、為一個永恒和諧的經(jīng)濟社會制度。點擊添加文本點擊添加文本點擊添加文本點擊添加文本西方經(jīng)濟學(xué)的倫理道德觀的發(fā)展三3.終極性價值判斷和現(xiàn)世性價值判斷的結(jié)合所以,在經(jīng)濟學(xué)中,不采用現(xiàn)世性價值判斷就不可能真正構(gòu)建起經(jīng)濟學(xué)理論的大廈。與此同時,經(jīng)濟學(xué)還必須以終極性價值判斷為導(dǎo)向,使其富有人文精神。只有將這兩種價值判斷方法結(jié)合起來,才能使經(jīng)濟學(xué)真正成為一門成熟的學(xué)科。點擊添加文本點擊添加文本點擊添加文本點擊添加文本人的自由全面發(fā)展理論馬克思主義經(jīng)濟學(xué)對西方經(jīng)濟學(xué)的超越三第一,西方經(jīng)濟學(xué)雖然強調(diào)人的自由發(fā)展,但是這種發(fā)展是建立在舊式分工基礎(chǔ)上的,以維護舊式分工為前提的。而馬克思主義的人的全面發(fā)展理論,強調(diào)人的

14、發(fā)展必須要打破舊式分工,建立新式分工。第二,西方經(jīng)濟學(xué)更多地強調(diào)人的政治自由,人應(yīng)有天賦自由的權(quán)利,但對人的自由發(fā)展的內(nèi)涵并沒有下定義。而馬克思主義通過長期對政治經(jīng)濟學(xué)和經(jīng)濟學(xué)說史的深入研究,通過對早期資本主義造成人的片面發(fā)展的研究,提出了人的全面發(fā)展的理論。點擊添加文本點擊添加文本點擊添加文本點擊添加文本人的自由全面發(fā)展理論馬克思主義經(jīng)濟學(xué)對西方經(jīng)濟學(xué)的超越三第三,西方經(jīng)濟學(xué)把人的自由發(fā)展作為手段,而目的是為了追求利潤最大化,即人文追求從屬于功利追求。而馬克思主義正好相反,把人的全面發(fā)展作為目的,而不是手段。自由競爭、追求效益乃至市場經(jīng)濟,只是手段,人的自由全面發(fā)展才是目的。第四,新舊古典學(xué)

15、派包括預(yù)期學(xué)派、弗倫堡學(xué)派、哈耶克學(xué)派,雖然強調(diào)人的發(fā)展,但更多的是強調(diào)資本創(chuàng)造價值,按資本要素分配價值。而在馬克思主義的價值論中,人的才能、智慧、創(chuàng)造力、復(fù)雜勞動占重要和主要的地位,同樣在分配中也是如此。這就是說,馬克思主義既強調(diào)人的才能、智慧創(chuàng)造價值,又強調(diào)人的才能、智慧、創(chuàng)造力也參與價值分配,且占有重要的特殊地位。這確實適合于當今所說的知識經(jīng)濟時代。點擊添加文本點擊添加文本點擊添加文本點擊添加文本人的自由全面發(fā)展理論馬克思主義經(jīng)濟學(xué)對西方經(jīng)濟學(xué)的超越三第五,凱恩斯經(jīng)濟學(xué)從克服財富分配不均、遏制乃至消滅資本坐收利息、消滅坐收利息階級的倫理經(jīng)濟思想價值觀出發(fā),反對古典學(xué)派的自由市場經(jīng)濟理論,

16、主張政府干預(yù)經(jīng)濟,提出了以政府調(diào)節(jié)、財政調(diào)節(jié)為主,貨幣政策為輔,擴大政府對經(jīng)濟的作用和權(quán)力,大幅度地降低利率,增加稅收,增加政府投資和政府對投資的干預(yù),以創(chuàng)造需求、創(chuàng)造消費,從而阻礙了人的自由選擇和發(fā)展,阻礙了經(jīng)濟自由。因而,只有短短的二三十年時間,就導(dǎo)致了該理論的全面危機。而馬克思主義經(jīng)濟學(xué)提出的人的全面發(fā)展的倫理經(jīng)濟價值標準,既堅持了人的自由選擇、自由發(fā)展,又鮮明地表明了馬克思主義經(jīng)濟學(xué)不是政府干預(yù)的經(jīng)濟學(xué),而是自由選擇的經(jīng)濟學(xué),這確實是對凱恩斯經(jīng)濟學(xué)的一大超越。點擊添加文本點擊添加文本點擊添加文本點擊添加文本人的自由全面發(fā)展理論馬克思主義經(jīng)濟學(xué)對西方經(jīng)濟學(xué)的超越三 總之,馬克思主義始終把

17、倫理經(jīng)濟的研究,對人的全面發(fā)展的研究,作為其經(jīng)濟學(xué)的主要關(guān)注對象、目的。或者說,其經(jīng)濟學(xué)是以追求人的自由全面發(fā)展為歸宿的。這正是馬克思主義經(jīng)濟學(xué)超越西方經(jīng)濟學(xué)、始終具有強大魅力的主要原因所在。點擊添加文本點擊添加文本點擊添加文本點擊添加文本生產(chǎn)、交換、分配、消費與人的自由全面發(fā)展四人類的商品生產(chǎn)經(jīng)歷了簡單商品生產(chǎn)、資本主義商品生產(chǎn)、社會主義商品生產(chǎn)。馬克思說:“建立在資本基礎(chǔ)上的生產(chǎn)發(fā)展本身要求造就全面發(fā)展的人,只有這樣的人才能使資本主義生產(chǎn)的進一步發(fā)展成為可能,這是一種客觀趨勢?！?各盡所能是按勞分配的前提,而各盡所能的原意的主要內(nèi)涵是人的自由充分的發(fā)展。點擊添加文本點擊添加文本點擊添加文本

18、點擊添加文本生產(chǎn)、交換、分配、消費與人的自由全面發(fā)展四所謂消費,是人們在一定社會經(jīng)濟關(guān)系中,且借這種關(guān)系而進行的用消費資料滿足自己生活需要的行為和過程。在資本主義社會,由于消費的社會條件建立在私有制及其階級對抗的基礎(chǔ)上,所以,人的消費,就異化為對抗性階級的再生產(chǎn)過程,即奢侈消費資料是再生產(chǎn)出的資本家階級的物質(zhì)條件,必要消費資料是再生產(chǎn)出的勞動力商品的物質(zhì)條件。點擊添加文本點擊添加文本點擊添加文本點擊添加文本生產(chǎn)、交換、分配、消費與人的自由全面發(fā)展四與消費較為密切的是閑暇。在此,有必要深入地探索一下閑暇的本質(zhì)。綜上所述,閑暇是人的自由而全面發(fā)展的必要條件,而人的自由而全面發(fā)展又是未來理想社會的基

19、本內(nèi)容、基本特征。 馬克思關(guān)于閑暇的思想,深刻地影響了西方學(xué)者的休閑理念。因此,我認為,休閑是實現(xiàn)人文精神的必要條件。沒有休閑,就沒有人文精神的實現(xiàn)和發(fā)展。顯然,只有生產(chǎn)力很發(fā)達,才能縮短工作日,增加自由時間或閑暇,才能實現(xiàn)人文精神的追求。點擊添加文本點擊添加文本點擊添加文本點擊添加文本生產(chǎn)、交換、分配、消費與人的自由全面發(fā)展四總之,經(jīng)濟學(xué)具有人文的特質(zhì)。西方經(jīng)濟學(xué)有人文的追求,但是,這從屬于科學(xué)和功利的追求,即西方經(jīng)濟學(xué)缺乏合理的人文追求。馬克思主義經(jīng)濟學(xué)在科學(xué)追求的基礎(chǔ)上強調(diào)人文的追求,這無疑是對西方經(jīng)濟學(xué)的超越,可以對西方經(jīng)濟學(xué)起指導(dǎo)的作用。經(jīng)濟學(xué)的境界第五節(jié)點擊添加文本點擊添加文本點擊

20、添加文本點擊添加文本人生四大境界一 01040203功利境界道德境界天地境界自然境界 點擊添加文本點擊添加文本點擊添加文本點擊添加文本不同人生境界中的經(jīng)濟學(xué)問題二 4.人類在天地境界中的經(jīng)濟問題道德境界之后的天地境界是存在的最高境界,是將人置于天地之間,把天與人統(tǒng)一起來考慮經(jīng)濟和人類的未來問題的經(jīng)濟學(xué)思辨,也是經(jīng)濟學(xué)研究的最高層次,它涉及“天人合一”問題。3.人類在道德境界中的經(jīng)濟問題道德境界是把利己與利人、個人快樂和最大多數(shù)人的幸福統(tǒng)一起來的人生境界。這又涉及對人的經(jīng)濟行為的復(fù)雜的價值判斷和經(jīng)濟倫理問題。2.人類在功利境界中的經(jīng)濟問題古典經(jīng)濟學(xué)以來的各種西方經(jīng)濟學(xué)流派主要研究宏觀與微觀兩個層

21、次的效用最大化問題,便是屬于人類在功利境界中的經(jīng)濟學(xué)說。 1.人類在自然境界中的經(jīng)濟問題此時經(jīng)濟學(xué)所研究的問題大多是和人類迫切面臨的饑荒、賦稅、勞役等一類與短缺經(jīng)濟相關(guān)的問題。點擊添加文本點擊添加文本點擊添加文本點擊添加文本走出西方主流經(jīng)濟學(xué)的功利困境三 1總之,如果借用我國著名學(xué)者馮友蘭先生人生哲學(xué)思想的核心“人生境界”,即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界,那么,西方主流經(jīng)濟學(xué)基本上仍然停留在功利境界,還沒有上升到道德境界和天地境界,雖然福利經(jīng)濟學(xué)、倫理經(jīng)濟學(xué)、發(fā)展經(jīng)濟學(xué)等有這樣的思想取向。|2相反,馬克思主義經(jīng)濟學(xué)達到了道德境界和天地境界,當然,這是以科學(xué)的追求為基礎(chǔ)的。|人文經(jīng)濟學(xué)

22、如何可能第六節(jié)點擊添加文本點擊添加文本點擊添加文本點擊添加文本“經(jīng)濟人”和“道德人”框架一1.在這里,企圖走出僅僅運用“經(jīng)濟人”分析任何行為的范式,從人類的終極目標出發(fā),從利己與利他的角度研究微觀主體的行為2.無論是“經(jīng)濟人”還是“道德人”,在采取行為時總是處于特定的外部環(huán)境(對行為的約束與限制)之中圖5-1微觀主體行為圖點擊添加文本點擊添加文本點擊添加文本點擊添加文本“經(jīng)濟人”和“道德人”框架一3.基于“經(jīng)濟人”與“道德人”統(tǒng)一基礎(chǔ)上的合作 合作體現(xiàn)著“經(jīng)濟人”與“道德人”的特征。真正意義上的合作是與競爭相伴隨的,是蘊涵于商品之中的。合作表明了主體之間是一種建立在平等自由基礎(chǔ)上的契約關(guān)系。點

23、擊添加文本點擊添加文本點擊添加文本點擊添加文本“理性人”和“非理性人”框架二 030201總之,在西方經(jīng)濟學(xué)界,一些西方經(jīng)濟學(xué)家早已在其理論中探討了非理性因素在市場經(jīng)濟中的作用。綜上,唯有理性和非理性處于一種有機協(xié)調(diào)的狀態(tài),人的活動才能是合理的、成功的。從哲學(xué)來看,非理性主要指欲望、習(xí)俗、情感情緒、無意識等,而這些在哲學(xué)中探討得很多,但在經(jīng)濟學(xué)中探討得太少。 點擊添加文本點擊添加文本點擊添加文本點擊添加文本經(jīng)濟學(xué)的最高指標人文指標三 12人的全面發(fā)展和人的自由發(fā)展、精神快樂與壽命科學(xué)、人文與廣義的人文指標點擊添加文本點擊添加文本點擊添加文本點擊添加文本經(jīng)濟學(xué)的最高指標人文指標三我們認為,人文精神是馬克思主義經(jīng)濟學(xué)對西方經(jīng)濟學(xué)的超越。既然人文以科學(xué)為基礎(chǔ),人文因素也就包含著科學(xué)因素,當然也包含經(jīng)濟因素。而社會發(fā)展是以人為目的的,人決非僅僅是手段。 綜述上文,如何以較少的物質(zhì)資源犧牲來使人類獲得一種更加合理的生活方式,達到天人、人際、親情、勞逸之間的和諧,即達到人文,有利于人的長壽,這才是人類所要真正研究的。 構(gòu)建有中國文化特色的經(jīng)濟學(xué)第七節(jié)點擊添加文本點擊添加文本點擊添加文本點擊添加文本西方及日本民族文化特色經(jīng)濟學(xué)的啟發(fā)一西方經(jīng)濟學(xué)及其方法論的爭論最終會反映出科學(xué)主義與人文主義(或科學(xué)與人文)之