人教統(tǒng)編版高中歷史選擇性必修一國家制度與社會治理第8課中國古代的法治與教化課件(50張)

1、第三單元法律與教化第8課 中國古代的法治與教化第三單元法律與教化人教統(tǒng)編版高中歷史選擇性必修一國家制度與社會治理第8課中國古代的法治與教化課件(50張PPT)一、先秦時期的德治與法治1.早期社會治理思想:(1)夏商時期:君王及奴隸主貴族可以隨意殘害奴隸。(2)西周:建立了以宗法為核心的禮制,同時提出“_”的思想。必備知識素養(yǎng)奠基敬天保民一、先秦時期的德治與法治必備知識素養(yǎng)奠基敬天保民2.東周時期社會治理思想:(1)背景:王室衰微,大國爭霸,禮崩樂壞。(2)表現(xiàn):以儒家的_思想與法家的_思想影響最大。德治法治2.東周時期社會治理思想:德治法治4.德治與法治之爭:(1)表現(xiàn):在思想界體現(xiàn)為儒家與法

2、家之爭。學(xué)派主張代表思想儒家人性善,主張德治,通過_教化民眾,重視民生與民意孔子“_”“節(jié)用而愛人,使民以時”,不要過度消耗民力孟子“施仁政于民,省刑罰,薄稅斂”法家_,主張法治商鞅保護_的權(quán)益韓非君主不要談禮義,而要以法、術(shù)、勢駕馭臣下;君主賞罰分明,則臣民必能守法奉令道德禮義為政以徳人性惡新興地主階級4.德治與法治之爭:學(xué)派主張代表思想儒家人性善,主張德治,孔(2)結(jié)果。學(xué)派結(jié)果原因儒家不被重視不適用于_戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國時期。儒家的仁政與德治思想,難以落到實處法家受到重視既能帶來富國強兵的現(xiàn)實利益,又滿足了各國_的愿望兼并君主專制(2)結(jié)果。學(xué)派結(jié)果原因儒家不被不適用于_戰(zhàn)爭激烈的【情境在線

3、】右圖是春秋時期鄭國子產(chǎn)畫像。子產(chǎn)在中國古代法制史上最突出的貢獻(xiàn)是什么?提示:子產(chǎn)的“鑄刑書”是中國歷史上最早的成文法?！厩榫吃诰€】右圖是春秋時期鄭國子產(chǎn)畫像。子產(chǎn)在中國二、秦漢至隋唐時期的法律與教化1.秦漢的法律:(1)秦:以法家思想治國,推動了律的編纂。此后,歷朝法典多以“律”命名。(2)漢朝:沿襲秦律,制成_。(3)特點:秦漢朝廷還會發(fā)布法律文告,稱“令”。律和令都具有法律效力。九章律二、秦漢至隋唐時期的法律與教化九章律2.魏晉時期的法律:特點原因表現(xiàn)律令儒家化漢武帝以后_成為主流思想;儒家知識分子以經(jīng)注律;魏明帝命令專用儒家思想來解釋律令,進一步推動了律令的儒家化法律以親屬之間的尊卑親

4、疏作為量刑的重要原則之一,目的在于維護儒家提倡的_儒家思想三綱五常2.魏晉時期的法律:特點原因表現(xiàn)律令漢武帝以后_3.唐代的法律與教化:3.唐代的法律與教化:君主不要談禮義,而要以法、術(shù)、勢駕馭臣下;君主賞罰分明,則臣民必能守法奉令春秋戰(zhàn)國時期,儒家學(xué)派提出的治理社會的方案是()據(jù)材料二“均田制、戶籍和租庸調(diào)發(fā)生了很大變化。從北宋周敦頤開始,到南宋朱熹集大成。(1)背景:王室衰微,大國爭霸,禮崩樂壞?！庇纱丝梢?荀子主張()律和令都具有法律效力。宋代出現(xiàn)儒、釋、道合流的趨勢商鞅強調(diào)“法令者為治之本也”,認(rèn)為必須對民眾加強“法治”教育,以達(dá)到“一教則下聽上”,即達(dá)到維護專制統(tǒng)治的目的,故選A。能

5、力的加強,但據(jù)此認(rèn)為,國家權(quán)力全面深入基層社會,則屬于對歷史現(xiàn)象的過民間自發(fā)建立到由地方官吏推動設(shè)立。德主刑輔,以禮入刑:多種思想的發(fā)展對我國古代法律的影響非常深刻,而其旨:由鄰里之間相互勸誡、“禮俗相交”到宣講圣諭,約束官員與士紳。那就是依靠鄉(xiāng)里、宗族與家庭的力量來施行社會教化。(4)清朝:法典沿襲大明律,同樣重視例,制定了大清律例。教化功能的加強,排除D。商鞅強調(diào)“法令者為治之本也”,認(rèn)為必須對民眾加強“法治”教育,以達(dá)到“一教則下聽上”,即達(dá)到維護專制統(tǒng)治的目的,故選A。這反映出明清時期()層社會擴張,故選A;官方推行鄉(xiāng)約,宣講圣諭雖然反映了國家對基層社會管控中國古代“法自君出”,君主始

6、終掌握國家的最高立法權(quán),皇帝(2)唐朝的禮治:732年,唐朝政府頒行_,是一部體系龐大、體例嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容繁復(fù)的禮儀法典,也是秦漢以來封建禮儀制度的集大成。(3)基層社會治理:唐朝政府推廣魏晉南北朝以來重視家訓(xùn)的經(jīng)驗,強化_。大唐開元禮基層教化君主不要談禮義,而要以法、術(shù)、勢駕馭臣下;君主賞罰分明,【情境在線】右圖是古代中國某一法律的封面。這一法律在中國法制史上的地位是怎樣的?提示:唐律疏議是我國現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典,是中華法系確立的標(biāo)志?！厩榫吃诰€】右圖是古代中國某一法律的封面。這一法律在三、宋元至明清時期的法律與教化1.法律的演變:(1)宋朝:基本沿用唐朝法律體系,制定法律多以唐律為藍(lán)

7、本。(2)元朝:對唐宋法律整體上棄而不用,但在司法實踐中仍廣泛援引唐律。(3)明朝:以唐律為藍(lán)本制定大明律,在司法實踐中重視“例”,開創(chuàng)了律例合編的體例。(4)清朝:法典沿襲大明律,同樣重視例,制定了大清律例。三、宋元至明清時期的法律與教化2.基層教化的演變:(1)宋朝:儒學(xué)開始向基層滲透,并發(fā)展出理學(xué);儒學(xué)士人投身基層教化,以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。宋代理學(xué)發(fā)展及影響:_(填寫正確序號)從北宋周敦頤開始,到南宋朱熹集大成。以程顥、程頤、朱熹為代表的程朱理學(xué),在南宋后逐步確立統(tǒng)治地位,控制教育與科舉,并通過授徒、書院講學(xué)等方式在社會上廣泛傳播,甚至深入族規(guī)、家訓(xùn)之中。朱熹的家禮和小學(xué)也成為家庭和幼童的行

8、為規(guī)范。律令儒家化。2.基層教化的演變:(2)明朝:鄉(xiāng)約改為宣講明太祖朱元璋的“六諭”,使鄉(xiāng)約逐漸帶有強制力。(3)清朝:宣講內(nèi)容變成了康熙帝的“圣諭十六條”和雍正帝圣諭廣訓(xùn),宣講時也常常引用大清律例。原本由儒學(xué)士人發(fā)起的教化百姓的鄉(xiāng)約,經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力,并與法律合流。(2)明朝:鄉(xiāng)約改為宣講明太祖朱元璋的“六諭”,使鄉(xiāng)約逐漸帶【情境在線】侯官云程林氏家乘卷十一家范載:“凡女子及笄,須于十六歲以下先令講讀孝經(jīng)、列女傳、小學(xué),能知大義,方可舉行?！边@反映了宋代在社會教化方面的什么特點? 提示:程朱理學(xué)深入族規(guī)、家訓(xùn)之中?！厩榫吃诰€】關(guān)鍵能力素養(yǎng)形成主題一中國古代的法律【素養(yǎng)探究】1.

9、早期法治思想史料韓非主張在法面前,不存在貴族和平民之分,除了君主外,所有臣民一旦觸犯法律都必須受到懲處。這是對西周以來“禮不下庶人,刑不上大夫”的等級制度的徹底否定。韓非說:“圣王立法也,其賞足以勸善,其威足以勝暴,其備足以完法”。他認(rèn)為立法、執(zhí)法的主體是“圣王”,法律是君主利益和意志的體現(xiàn)。關(guān)鍵能力素養(yǎng)形成主題一中國古代的法律思考:據(jù)史料,概括韓非法治思想的主要觀點。并分析其出現(xiàn)的原因。(史料實證、歷史解釋)【點撥】觀點從中信息進行歸納。原因結(jié)合春秋戰(zhàn)國時期的階段特征分析。提示:觀點:以法治國;法律面前人人平等;維護專制統(tǒng)治;法由君主制定;君主擁有超越法律的特權(quán)。原因:生產(chǎn)力的發(fā)展,新興地主

10、階級崛起;諸侯爭霸;宗法分封制瓦解,禮崩樂壞。思考:據(jù)史料,概括韓非法治思想的主要觀點。并分析其出現(xiàn)的原因2.中國古代的法律史料從法經(jīng)到大清律例,中國封建法典自成體系,獨具特色,素有中華法系之稱。中國古代“法自君出”,君主始終掌握國家的最高立法權(quán),皇帝的詔書往往成為法律。中國古代法律,強調(diào)遵行禮教,強調(diào)綱紀(jì)倫常,禮的許多內(nèi)容被直接寫進法律。 葉孝信中國法制史2.中國古代的法律思考:據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識,概括中國古代法律制度的特點,并分析其形成的原因。(歷史解釋)【點撥】特點從畫線部分信息“自成體系,獨具特色”“法自君出”和“強調(diào)遵行禮教”進行歸納。原因結(jié)合中國古代的時代背景,從政治和思想兩個方

11、面分析。提示:特點:自成體系,特色鮮明;皇帝掌握立法權(quán);以禮入法,以禮入刑,禮法并行。原因:中國古代實行君主專制制度,皇權(quán)至上;儒家思想是主流思想,法律受其倫理綱常思想的影響。思考:據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識,概括中國古代法律制度的特點,并分主題二中國古代的教化【素養(yǎng)探究】1.早期德治思想史料在孔子那里,“政”之語義源頭是“正”,顯然含有濃厚的道德寓意。他甚至直接說:“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之?！?又說:“為國以禮。”孔子并不愿意像法家一樣,為執(zhí)政者提供一整套的機構(gòu)組織及法律設(shè)計,他始終相信道德的力量,以及道德表現(xiàn)形式禮的力量。 宋石男孔子的歷史和歷史的孔子主題二中國古代的教化思考:據(jù)史

12、料,指出孔子的治國理念及堅持此種理念的理由。(時空觀念、史料實證)【點撥】治國理念從中信息進行歸納。理由由中信息進行分析。提示:理念:為政以德;為國以禮。理由:道德和政治密不可分;政治具有道德的意蘊;禮的力量。思考:據(jù)史料,指出孔子的治國理念及堅持此種理念的理由。(時空2.中國古代的教化史料宋代一些地方實行鄉(xiāng)約制度,其功能主要是揚善懲惡,制定規(guī)約進行道德教化,并建立民間組織和相關(guān)的賞罰制度。明清時期,宣講“圣諭”成為鄉(xiāng)約最重要的內(nèi)容。當(dāng)時,由地方官吏廣泛推行鄉(xiāng)約制度,設(shè)立鄉(xiāng)約組織,每月召集百姓宣講、教化?？滴蹙拍觐C布了鄉(xiāng)約組織必須宣講的圣諭十六條,內(nèi)容包含“重農(nóng)桑以足衣食”“訓(xùn)子弟以禁非為”等

13、。 據(jù)楊開道中國鄉(xiāng)約制度等2.中國古代的教化思考:據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識,概括宋代到明清時期鄉(xiāng)約制度的變化,并說明鄉(xiāng)約制度的積極作用。(史料實證、唯物史觀)【點撥】“變化”從中信息進行歸納?！胺e極作用”由中信息并結(jié)合所學(xué)知識從政治、經(jīng)濟、思想角度分析。提示:變化:宋以道德教化為主,明清增加了宣講“圣諭”的內(nèi)容;鄉(xiāng)約組織從民間自發(fā)建立到由地方官吏推動設(shè)立。積極作用:有利于維護社會秩序,加強基層社會治理;有利于發(fā)展生產(chǎn);促進了儒家文化和傳統(tǒng)道德的傳播。思考:據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識,概括宋代到明清時期鄉(xiāng)約制度的變化【史論闡釋】中國古代法律的特點1.刑為主,諸法合一:中國封建時代頒行的法典,基本上都是刑法

14、典,但它包含了有關(guān)民法、訴訟法以及行政法等各個方面的法律內(nèi)容,形成了民刑不分,諸法合體的結(jié)構(gòu),且始終以刑法為主,并以統(tǒng)一的刑法手段調(diào)整各種法律關(guān)系。2.德主刑輔,以禮入刑:多種思想的發(fā)展對我國古代法律的影響非常深刻,而其中最重要的沉淀物便是“德主刑輔、以禮入刑”的理論和實踐?！臼氛撽U釋】3.法有等級,法外特權(quán):封建帝王首先享受法外特權(quán),其次是統(tǒng)治集團的成員,在不危害皇權(quán)的前提下,一定程度上享受法外特權(quán)。4.以法治吏,維護統(tǒng)治:封建專制制度下,中國古代社會所說的人治其實就是官治。為了發(fā)揮官治的作用,那就需要治官,控制官吏的權(quán)力,防止權(quán)力濫用。3.法有等級,法外特權(quán):封建帝王首先享受法外特權(quán),其次

15、是統(tǒng)治【史論闡釋】中國古代社會教化的途徑、方法1.強調(diào)示范,樹立榜樣:我國古代實施社會教化基本上采用的是儒家提出的這一辦法。即所謂“上行下效”。2.設(shè)官教民:設(shè)官教民是“政教合一”的一種教育形式,是實施教化的又一條途徑。3.依靠族規(guī)鄉(xiāng)約以化民成俗:在古代中國,還有一條非常深入有效的施教途徑,那就是依靠鄉(xiāng)里、宗族與家庭的力量來施行社會教化?！臼氛撽U釋】4.依靠各類道德教育讀本推行社會教化:我國古代曾經(jīng)保留下來許多通俗道德教育讀本。它們既不屬于家庭教育范疇,也不是學(xué)校教育的課本,但卻在整個社會教育中起過十分巨大的作用。5.注重學(xué)風(fēng)與世風(fēng)的密切關(guān)系:古代教育家很早就認(rèn)識到學(xué)校教育對整個社會教化的建設(shè)

16、作用,即學(xué)風(fēng)與世風(fēng)的關(guān)系。最后,與學(xué)校教育直接有關(guān)的取試考試制度,更加直接地起到社會教化的作用,成為影響世風(fēng)的一個重要手段。4.依靠各類道德教育讀本推行社會教化:我國古代曾經(jīng)保留下來許課堂檢測素養(yǎng)達(dá)標(biāo)1.春秋戰(zhàn)國時期,儒家學(xué)派提出的治理社會的方案是()A.法治 B.專制統(tǒng)治 C.德治 D.無為而治【解析】選C。春秋戰(zhàn)國時期的儒家學(xué)派代表人物中,孔子主張“為政以德”,孟子主張實行“施仁政于民”,二者都是強調(diào)統(tǒng)治者要施行德治,故選C。A、B是法家思想主張,D屬于道家思想主張,排除A、B、D。課堂檢測素養(yǎng)達(dá)標(biāo)1.春秋戰(zhàn)國時期,儒家學(xué)派提出的治理社會的【補償訓(xùn)練】荀子:“君者,民之源也,源清則流清,源

17、濁則流濁。故有社稷者而不能愛民,不能利民,而求民之親愛己,不可得也?！庇纱丝梢?荀子主張()A.天行有常B.禮法并施C.君民共治 D.施行德治【補償訓(xùn)練】【解析】選D。引文的意思為:君主,是人民的源頭,源頭清澈則河流清澈,源頭污濁則河流污濁,所以如果擁有社稷而不能愛人民,不能有利于人民,卻要求人民把君主當(dāng)做親人一樣敬愛,是不可能的?？梢娷髯又鲝埵┬械轮?故選D?！疤煨杏谐！笔擒髯拥挠^點,但在材料中未體現(xiàn),A錯誤;材料未出現(xiàn)任何“法”的信息,B錯誤;材料未體現(xiàn)“君民共治”,C錯誤。【解析】選D。引文的意思為:君主,是人民的源頭,源頭清澈則河材料一北宋時期呂大均制定的呂氏鄉(xiāng)約,由士紳起草法則,其宗

18、旨意在【拓展延伸】德治與法治思想出現(xiàn)的背景“鄉(xiāng)紳”,即士大夫居鄉(xiāng)者。主張統(tǒng)治者要有民本意識是中華法系確立的標(biāo)志。影響力,減少政府任官數(shù)及俸祿開支。(3)清朝:宣講內(nèi)容變成了康熙帝的“圣諭十六條”和雍正帝圣諭廣訓(xùn),宣講時也常常引用大清律例?？蓮泥l(xiāng)約的制訂、管理、宗旨等方面概括中國古代鄉(xiāng)約制度的變化。宋代鄉(xiāng)村治理模式走向成熟(3)清朝:宣講內(nèi)容變成了康熙帝的“圣諭十六條”和雍正帝圣諭廣訓(xùn),宣講時也常常引用大清律例。強調(diào)示范,樹立榜樣:我國古代實施社會教化基本上采用的是儒家提出的這東漢時期,注釋律令章句的叔孫宜、鄭玄等人都是當(dāng)時著名的經(jīng)學(xué)大儒;元兩稅法行于天下,國家舍”孔子并不愿意像法家一樣,為執(zhí)政

19、者提供一整套的機構(gòu)組織及法律中國古代“法自君出”,君主始終掌握國家的最高立法權(quán),皇帝為了發(fā)揮官治的作用,那就需要治官,控制官吏的權(quán)力,防止權(quán)力濫用。君也”“君臣、上下、貴賤皆從法,此為大治。本身也是當(dāng)時的官方意識形態(tài),所以這一變化實際上有利于促進儒學(xué)社會道德(3)基層社會治理:唐朝政府推廣魏晉南北朝以來重視家訓(xùn)的經(jīng)驗,強化_不符,君主不受法律的約束。能力的加強,但據(jù)此認(rèn)為,國家權(quán)力全面深入基層社會,則屬于對歷史現(xiàn)象的過宋代出現(xiàn)儒、釋、道合流的趨勢思考:據(jù)史料,概括韓非法治思想的主要觀點。史料在孔子那里,“政”之語義源頭是“正”,顯然含有濃厚的道德寓意。明清時期,宣講“圣諭”成為鄉(xiāng)教化的建設(shè)作用

20、,即學(xué)風(fēng)與世風(fēng)的關(guān)系?！笨鬃硬⒉辉敢庀穹乙粯?為執(zhí)政者提供一整套的機構(gòu)組織及法律例嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容繁復(fù)的禮儀法典,也是秦漢以來封建禮儀制度的集大成。旨:由鄰里之間相互勸誡、“禮俗相交”到宣講圣諭,約束官員與士紳。司教化,以宣講圣諭為主禁止官員與本地士紳的一切私相交往及饋送”即這說明其具有道德教化的功能,故選B。是中華法系確立的標(biāo)志。可從鄉(xiāng)約的制訂、管理、宗旨等方面概括中國古代鄉(xiāng)約制度的變化。(2)漢朝:沿襲秦律,制成_。原因:中國古代實行君主專制制度,皇權(quán)至上;儒家思想是主流思想,法律引文的意思為:君主,是人民的源頭,源頭清澈則河流清澈,源頭最后,與學(xué)校教育直接有關(guān)的取試考鄉(xiāng)約是利用理學(xué)思想教化鄉(xiāng)

21、民的工具,到明清時期,鄉(xiāng)約制度由當(dāng)時缺乏法律人才D.(1)秦:以法家思想治國,推動了律的編纂。2.管仲認(rèn)為:“法者天下之至道也有生法,有守法,有法于法。夫生法者,君也”“君臣、上下、貴賤皆從法,此為大治。”從今人的視角看,管仲的“法治”實際上是()A.“法治即為民治”B.強調(diào)“依法治國”C.“反對特權(quán)等級”D.“法治下的人治”【解析】選D。由材料“夫生法者,君也”可知管仲強調(diào)法治的法來自于君主,其實質(zhì)還是表現(xiàn)為人治,故選D。A與材料無關(guān);B不是材料的實質(zhì);C與材料所述不符,君主不受法律的約束。材料一北宋時期呂大均制定的呂氏鄉(xiāng)約,由士紳起草法則,其【補償訓(xùn)練】商鞅認(rèn)為“一教則下聽上”,強調(diào)“法令

22、者,民之命也,為治之本也”,因此對民眾必須加強“法治”教育。這主要反映了商鞅()A.力圖建立并維護專制局面B.竭力提高民眾的法治觀念C.主張統(tǒng)治者要有民本意識D.重視教育和法治的統(tǒng)一性【補償訓(xùn)練】【解析】選A。商鞅強調(diào)“法令者為治之本也”,認(rèn)為必須對民眾加強“法治”教育,以達(dá)到“一教則下聽上”,即達(dá)到維護專制統(tǒng)治的目的,故選A。B材料不能反映,排除;材料無法體現(xiàn)民本意識,排除C;商鞅強調(diào)民眾守法,加強法治教育是為了加強統(tǒng)治,排除D。【解析】選A。商鞅強調(diào)“法令者為治之本也”,認(rèn)為必須對民【拓展延伸】德治與法治思想出現(xiàn)的背景春秋戰(zhàn)國社會處于大變革大動蕩時期,各諸侯國為富國強兵,招賢納士。(1)在

23、經(jīng)濟上,鐵器牛耕推廣,生產(chǎn)力提高,社會經(jīng)濟發(fā)展,提供了物質(zhì)條件。(2)在科技上,天文學(xué)、醫(yī)學(xué)等科技取得較大進步。(3)在文化上,私學(xué)興起,形成許多學(xué)者和思想流派。【拓展延伸】德治與法治思想出現(xiàn)的背景3.湖北省博物館收藏的1975年12月出土的云夢睡虎地秦簡中,秦律十八種包括田律廄苑律倉律金布律關(guān)市律工律工人程均工徭律司空律置吏律效律軍爵律傳食律行書律內(nèi)史雜律尉雜律屬邦律等。這說明()A.秦朝經(jīng)濟法規(guī)十分欠缺B.秦朝法制嚴(yán)密且領(lǐng)域廣泛C.秦朝法制受羅馬法影響D.秦朝君民矛盾異常尖銳3.湖北省博物館收藏的1975年12月出土的云夢睡虎地秦簡中【解析】選B。從題干看出秦律十八種的種類很多,可以看出當(dāng)

24、時秦朝的法律在各個領(lǐng)域都有涉及,從而體現(xiàn)了法制嚴(yán)密且領(lǐng)域廣泛,故選B。材料中田律關(guān)市律徭律等都是經(jīng)濟法規(guī),A錯誤;羅馬與中國交往的史實最早開始于東漢時期,秦朝法制不會受羅馬法影響,C錯誤;材料沒有體現(xiàn)秦朝君民矛盾異常尖銳,D錯誤?！窘馕觥窟xB。從題干看出秦律十八種的種類很多,可以看出當(dāng)4.東漢時期,注釋律令章句的叔孫宜、鄭玄等人都是當(dāng)時著名的經(jīng)學(xué)大儒;元明清三代,統(tǒng)治者一般認(rèn)為只要通經(jīng)就能明法。這表明古代中國()A.在法學(xué)上沒有建樹B.以儒家經(jīng)典取代法律C.當(dāng)時缺乏法律人才D.法律具有儒家化特征【解析】選D。材料反映的由經(jīng)學(xué)大儒注釋律令,以及認(rèn)為只要通經(jīng)就能明法,說明法律與儒學(xué)密切相關(guān),法律制

25、度深受儒家思想的影響,表明古代中國法律具有儒家化特征,故選D。材料信息沒有對中國古代法學(xué)成就進行評判,排除A;B說法絕對,材料信息反映的是儒學(xué)與法律的關(guān)系,排除;C從材料信息來看,這些經(jīng)學(xué)大儒也是法律人才,排除。4.東漢時期,注釋律令章句的叔孫宜、鄭玄等人都是當(dāng)時著名的經(jīng)【深化點撥】中國古代法制史發(fā)展中出現(xiàn)的諸如“德主刑輔”“內(nèi)法外儒”“儒法合流”“禮法結(jié)合”“以禮入律”等儒家德治思想精華,雖然是建立在“人治”的基礎(chǔ)之上,但其人文精神所具有的合理內(nèi)核,與現(xiàn)代法治精神并非不可兼容互補?！旧罨c撥】中國古代法制史發(fā)展中出現(xiàn)的諸如“德主刑輔”“內(nèi)法5.宋代,關(guān)中地區(qū)的呂氏兄弟制訂了中國歷史上最早的“

26、村規(guī)民約”呂氏鄉(xiāng)約,其中心內(nèi)容為“德業(yè)相勸、過失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤”。據(jù)此可知()A.宋代出現(xiàn)儒、釋、道合流的趨勢B.鄉(xiāng)約具有道德教化的功能C.宋代鄉(xiāng)村治理模式走向成熟D.鄉(xiāng)約削弱了鄉(xiāng)村宗族勢力5.宋代,關(guān)中地區(qū)的呂氏兄弟制訂了中國歷史上最早的“村規(guī)民約【解析】選B。從材料中“德業(yè)相勸、過失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤”可知宋代呂氏鄉(xiāng)約注重道德、禮俗和互助。這說明其具有道德教化的功能,故選B。材料信息沒有體現(xiàn)道家思想特點,也沒有體現(xiàn)佛教教義,A排除;呂氏鄉(xiāng)約是中國歷史上最早的“村規(guī)民約”,不能得出成熟結(jié)論。C排除;鄉(xiāng)約可以規(guī)范宗族子弟,加強了鄉(xiāng)村宗族勢力,D排除。【解析】選B。從材料中“德業(yè)

27、相勸、過失相規(guī)、禮俗相交、患難相6.宋代,由理學(xué)家撰寫的鄉(xiāng)約是很多士人用儒家思想教化鄉(xiāng)民的重要工具。明清時期,地方官廣泛推行鄉(xiāng)約制度,宣講皇帝的“圣諭”成為鄉(xiāng)約的重要內(nèi)容。這反映出明清時期()A.皇權(quán)借助儒學(xué)進一步擴張B.國家權(quán)力全面深入基層社會C.理學(xué)逐漸成為官方哲學(xué)D.儒學(xué)喪失了社會道德教化功能6.宋代,由理學(xué)家撰寫的鄉(xiāng)約是很多士人用儒家思想教化鄉(xiāng)民的重【解析】選A。鄉(xiāng)約是利用理學(xué)思想教化鄉(xiāng)民的工具,到明清時期,鄉(xiāng)約制度由地方官推行,并把宣講皇帝圣諭作為主要內(nèi)容,這一變化是皇權(quán)借助鄉(xiāng)約向基層社會擴張,故選A;官方推行鄉(xiāng)約,宣講圣諭雖然反映了國家對基層社會管控能力的加強,但據(jù)此認(rèn)為,國家權(quán)力

28、全面深入基層社會,則屬于對歷史現(xiàn)象的過度解釋,排除B;南宋后期,確立了理學(xué)官方哲學(xué)的地位,排除C;材料所示變化實際上是儒學(xué)士人自發(fā)的社會教化被官方化,成為宣揚國家意志的工具,而儒學(xué)本身也是當(dāng)時的官方意識形態(tài),所以這一變化實際上有利于促進儒學(xué)社會道德教化功能的加強,排除D?！窘馕觥窟xA。鄉(xiāng)約是利用理學(xué)思想教化鄉(xiāng)民的工具,到明清時期,【補償訓(xùn)練】“鄉(xiāng)紳”,即士大夫居鄉(xiāng)者。道咸宦海見聞錄載:“紳士居鄉(xiāng)者亦當(dāng)感勸閭閻,果能家喻戶曉,禮讓風(fēng)行,自然百事吉祥,年豐人壽矣?！边@主要說明“鄉(xiāng)紳”()A.主要由致仕官員組成B.在教化方面的作用C.在鄉(xiāng)間擁有巨大威望D.有維系地方治安的重任【補償訓(xùn)練】【解析】選B

29、。據(jù)材料中的“亦當(dāng)感勸閭閻,果能家喻戶曉,禮讓風(fēng)行”,說明“鄉(xiāng)紳”在農(nóng)村的社會教化方面能夠起到積極的作用,故選B。材料沒有反映鄉(xiāng)紳的來源,排除A;C、D材料沒有涉及,排除?！窘馕觥窟xB。據(jù)材料中的“亦當(dāng)感勸閭閻,果能家喻戶曉,禮讓風(fēng)7.閱讀下列材料,回答問題。材料一北宋時期呂大均制定的呂氏鄉(xiāng)約,由士紳起草法則,其宗旨意在使鄰里鄉(xiāng)人“德業(yè)相勸,過失相規(guī),禮俗相交,患難相恤”。清朝時,鄉(xiāng)約由禮部管轄,單純用來司教化,以宣講圣諭為主。雍乾年間數(shù)次頒布命令,除宣講圣諭、公事禮節(jié)之外,禁止官員與本地士紳的一切私相交往及饋送,非特殊情況,不許士紳介入里甲、鄉(xiāng)地、保甲等各類鄉(xiāng)役組織。 據(jù)張憲文、張玉法主編中華民國專題史7.閱讀下列材料,回答問題。材料二秦漢到隋唐,鄉(xiāng)官屬于縣以下基層行政組織,此期間的鄉(xiāng)官制,是與當(dāng)時田制、戶籍和賦役制度相依存的,是鄉(xiāng)官長期存在的合理依據(jù)。中唐“干戈興,賦稅繁”,均田制、戶籍和租庸調(diào)發(fā)生了很大變化。兩稅法行于天