中國歷史上的第一次思想大解放課件

1、中國歷史上的第一次思想大解放高考考點(diǎn)：諸子百家的代表人物及主要觀點(diǎn)：（儒家、道家、墨家、法家等；）孔子、孟子與荀子儒家思想形成和發(fā)展的重要貢獻(xiàn)；百家爭鳴形成的意義。中國歷史上的第一次思想大解放高考考點(diǎn)：諸子百家的代表人物及主知道儒家、道家、墨家、法家等諸子百家的代表人物及其主要觀點(diǎn)孔子孟子荀子儒家老子莊子道家法家韓非子墨家墨子一、主干知識知道儒家、道家、墨家、法家等諸子百家的代表人物及其主要觀點(diǎn)孔學(xué)派人物時代主要觀點(diǎn)儒家孔子春秋孟子戰(zhàn)國荀子戰(zhàn)國道家老子春秋莊子戰(zhàn)國法家韓非戰(zhàn)國墨家墨子戰(zhàn)國“仁政”，“民貴君輕”；道德規(guī)范：仁義禮智。天行有常，制天命而用之；學(xué)習(xí)最高目標(biāo)：把握“禮”主張“道”是世界

2、的根本；“無為而治”；“小國寡民” 事物包含對立的兩方面，且相互轉(zhuǎn)化；“道”是世界最高原則；“齊物”思想。主張改革；君主集權(quán)；以法治國； 厲行賞罰，獎勵耕戰(zhàn)“兼愛”、“非攻”；舉賢；節(jié)儉開創(chuàng)儒家學(xué)派；開創(chuàng)私學(xué)；編訂“六經(jīng)” （詩書禮樂易春秋）禮、仁；中庸；“德治”；重政治人事輕鬼神； 有教無類、因材施教、“成人”成“君子”全面教育“君輕民貴”的原則成為中國早期民本思想的基礎(chǔ)“齊物”，齊物我，齊是非，齊大小，齊生死，齊貴賤，達(dá)到與天地萬物為一的精神境界，從而逍遙自得?！疤煜履笥谇锖林?，而泰山為小”“不期修古，不法常可”“事異則備變”學(xué)派人物時代主要觀點(diǎn)儒家孔子春秋孟子戰(zhàn)國荀子戰(zhàn)國道家老子春秋

3、了解孔子、孟子和荀子對儒家思想形成和發(fā)展的重要貢獻(xiàn) 孔子開創(chuàng)儒家學(xué)派，提出了“仁”“禮”的學(xué)說，推行“德治”； 孟子繼承了孔子的學(xué)說，提出道德規(guī)范有四種，即仁、義、禮、智、信，他發(fā)揮了孔子的“德治”思想，提倡“仁政”學(xué)說。他提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的學(xué)說，“民貴君輕”的原則成為中國早期民本思想的基礎(chǔ)； 荀子廣泛吸收各家思想的精華，豐富了早期儒家的思想內(nèi)容。強(qiáng)調(diào)了“天行有?！?，指出人道有為，提出了“制天命而用之”的重要思想。深入討論了“禮”的思想，認(rèn)為學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握“禮”。了解孔子、孟子和荀子對儒家思想形成和發(fā)展的重要貢獻(xiàn) 是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國傳統(tǒng)文化

4、體系的基礎(chǔ)，成為中國思想文化取得顯著進(jìn)步的重要條件；是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動，對當(dāng)時（使春秋戰(zhàn)國時期的學(xué)術(shù)空前活躍，成為中國文化發(fā)展的一個高峰）和后來的社會發(fā)展，起了巨大推動作用；(3)共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神（儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想中的進(jìn)取精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖志的理論武器）,對后世中國文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。 對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度：以與時俱進(jìn)的精神，批判繼承、取其精華，去其糟粕認(rèn)識百家爭鳴局面形成的重要意義。是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國傳統(tǒng)文化二、要點(diǎn)突破1

5、.春秋戰(zhàn)國時期是社會劇烈動蕩的歷史階段，為什么會在這一階段出現(xiàn)思想文化活躍的局面？“鐵犁牛耕”的出現(xiàn)，井田制崩潰,社會生產(chǎn)力發(fā)展，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件；（經(jīng)濟(jì)）分封制、宗法制崩潰，周王室衰微，諸侯爭霸；（政治）新興地主階級崛起，“士”階層活躍。 思想家從不同階級立場看社會；私學(xué)興起，學(xué)術(shù)下移。（文化）材料解讀：材料一：初稅畝者，非公之去公畝而履畝，十取一也，以公之與民為已悉矣。 谷梁氏谷梁傳宣公十五年 材料二：春秋之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可 勝數(shù)。 司馬遷史記太史公自序 材料三：仲尼曰：天子失官，學(xué)在四夷。 左丘明左傳昭公十七年 二、要

6、點(diǎn)突破1.春秋戰(zhàn)國時期是社會劇烈動蕩的歷史階段，為什么孔子：“愛人”作為“仁”的重要精神內(nèi)涵具有廣泛的適用性，由“愛人”所推導(dǎo)的一系列思想都深刻體現(xiàn)出孔子對一般社會民眾的關(guān)注，也體現(xiàn)出對整個人類社會發(fā)展中實現(xiàn)人與人之間共同和諧發(fā)展的關(guān)切。這種以博大寬厚的胸懷來愛護(hù)民眾的精神，今天仍然具有普遍的現(xiàn)實性和永恒的價值。孟子：孟子的“仁政”貫穿著民本思想。孟子提出“施仁政與民，省刑罰，薄賦斂”是對孔子民本思想的繼承與發(fā)展；孟子總結(jié)戰(zhàn)國時期各國治亂興衰的規(guī)律，提出了一個著名命題“民為貴，社稷次之，君為輕”。2.如何認(rèn)識先秦時期儒家的民本思想荀子：荀子大體遵循了孔孟的路線，主張“仁義”、“王道”，提出“天

7、之生民，非為君也；天之立君，以為民也”的著名觀點(diǎn)；在君民關(guān)系上，荀子提出著名的“君舟民水”論?？鬃樱骸皭廴恕弊鳛椤叭省钡闹匾駜?nèi)涵具有廣泛的適用性，由“3.孟子的“仁政”思想與孔子“仁”的思想從縱向來說，孟子的政治思想是對孔子“為政以德”思想的繼承與發(fā)展?？鬃拥摹叭省笔且环N含義極廣的倫理道德觀念，其最基本的精神即是“愛人”。孟子從孔子的“仁學(xué)”思想出發(fā)，把它擴(kuò)充發(fā)展成包括思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個方面的施政綱領(lǐng)，即是“仁政”。孟子的“仁政”是對孔子“仁”的繼承和發(fā)展。3.孟子的“仁政”思想與孔子“仁”的思想從縱向來說，孟子的政董仲舒第二課 儒學(xué)的興起春秋繁露書影高考考點(diǎn)：董仲舒的主要觀點(diǎn)；

8、漢武帝“罷黜百家”和創(chuàng)建太學(xué)等措施、目的和影響。董仲舒第二課 儒學(xué)的興起春秋繁露書影高考考點(diǎn)：董仲知道董仲舒的主要觀點(diǎn)：倡導(dǎo)儒學(xué)、實踐德政、推行教化、政策“更化”；天人感應(yīng)與君權(quán)神授；儒學(xué)獨(dú)尊，大一統(tǒng)；知道漢武帝“罷黜百家”和創(chuàng)建太學(xué)等措施、目的和影響。 措施：重用儒生；設(shè)置太學(xué)、表彰六經(jīng)；罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)；目的：以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一；一、主干知識知道董仲舒的主要觀點(diǎn)：倡導(dǎo)儒學(xué)、實踐德政、推行教化、政策“更獨(dú)尊儒術(shù)：提升了儒學(xué)地位，成為正統(tǒng)思想，推動思想文化教育發(fā)展，利于民族歷史文化進(jìn)步，但結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競爭的局面，扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。影響：設(shè)太學(xué)：使中國歷史上第一次出現(xiàn)了國家

9、培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校，是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志，帶動了民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，傳播了文化，進(jìn)一步推動了儒學(xué)的傳播與發(fā)展，一定程度上擴(kuò)大了統(tǒng)治階層的范圍（中下層人也得到入仕機(jī)會）。材料一：有人說:“董仲舒開啟了儒學(xué)神學(xué)化,儒家宗教化,孔子教主化的進(jìn)程?！睘榉饨ńy(tǒng)治者找到了較為理想的意識形態(tài)。他的學(xué)說為穩(wěn)定和鞏固大一統(tǒng)的專制主義中央集權(quán)的統(tǒng)治起了重要作用，對于形成以漢族為主體的中華民族的心理特征產(chǎn)生了不可估量的積極影響。他與漢武帝一起作為西漢鼎盛時代的代表是當(dāng)之無愧的。 田昌五、安作樟主編秦漢史材料二：董仲舒是有漢一代最有影響的思想家，在當(dāng)時就享有“群儒之首”的聲譽(yù)，在中國文化史上，也占有

10、重要地位。董仲舒學(xué)說的消極影響也是嚴(yán)重的我們民族性格中的封閉自我，盲目自足，因循守舊，不思奮進(jìn)等等劣根性，都與之直接相關(guān)。 馮天諭等著中華文化史 材料三：公孫弘以春秋白衣為天子三公，封以平津侯。天子啊之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣。 司馬遷史記儒林列傳影響：設(shè)太學(xué)：材料一：有人說:“董仲舒開啟了儒學(xué)神學(xué)化,1.儒學(xué)為什么會在西漢取得獨(dú)尊地位？材料一 守舊而維新、復(fù)古而開明，這樣一種二重性的立場，使得儒家學(xué)說能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下，一手伸向過去、一手指向未來，使正在消失的貴族分封制宗法社會和方興的大一統(tǒng)國家之間架起了橋梁。這就是為什么儒學(xué)在當(dāng)時能夠成為“顯學(xué)”，以及雖然于變革動蕩的形勢下顯得迂闊難行，而到

11、新社會秩序鞏固后又捧上獨(dú)尊地位的原因。 張岱年中國文化概論 儒家思想的二重性，即：在維護(hù)封建禮教倫常的同時，又有發(fā)展創(chuàng)新的特點(diǎn)，易于被社會各階層接受。二、要點(diǎn)突破西漢政權(quán)加強(qiáng)中央集權(quán)和維護(hù)統(tǒng)一的需要；董仲舒對儒家學(xué)說的改造和發(fā)揮；漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”， 大力推行儒學(xué)教育。1.儒學(xué)為什么會在西漢取得獨(dú)尊地位？材料一 守舊而維新、復(fù)古2.董仲舒新儒學(xué)董仲舒的新儒學(xué)既是對先秦“仁政”思想的繼承和發(fā)展，又是對先秦儒學(xué)的新改造，形成了適應(yīng)時代發(fā)展的新儒學(xué)體系。(1)從思想內(nèi)涵看，融儒家、陰陽家、黃老之學(xué)和法家思想為一體，兼采百家。(2)其核心是“天人感應(yīng)”說，強(qiáng)調(diào)王權(quán)的合理、合法性。(3)以神權(quán)

12、限制王權(quán)。(4)以維護(hù)皇權(quán)的絕對性為最終目的，完全變?yōu)楣俜浇y(tǒng)治哲學(xué)。(5)大一統(tǒng)思想有利于國家的統(tǒng)一。文化的“一統(tǒng)”是政治“一統(tǒng)”的根基。外儒內(nèi)法2.董仲舒新儒學(xué)董仲舒的新儒學(xué)既是對先秦“仁政”思想的繼承和3、古代三種治國思想及演變3、古代三種治國思想及演變貞潔牌坊的背后是血淚 清戴震：“酷吏以法殺人，后儒以理殺人?！薄叭怂烙诜ǎq有憐之者；死于理，其誰憐之？”第三課高考考點(diǎn)：宋明時期儒學(xué)的發(fā)展：程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的主要代表人物及主要觀點(diǎn)。貞潔牌坊的背后是血淚 清戴震：“酷吏以法殺知道理學(xué)的代表人物：陸九淵王陽明程頤程顥朱熹程朱理學(xué)陸王心學(xué)理學(xué)的開創(chuàng)者理學(xué)集大成者心學(xué)的開創(chuàng)者心學(xué)的集大成者一、

13、主干知識知道理學(xué)的代表人物：陸九淵王陽明程程朱熹程朱理學(xué)陸王心學(xué)理學(xué)知道程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的主要觀點(diǎn) 程顥、程頤：確定理學(xué)最高范疇為“天理”，天理的核心是“仁”，“仁”是天理的最高境界即追求“孔顏之樂”。朱熹：理氣結(jié)合，理先于氣又不能離開氣，萬物之理終歸為一；學(xué)習(xí)實踐需“慎思明辨，格物致知”，應(yīng)有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感；強(qiáng)調(diào)“三綱五?！保寮覔碛懈深A(yù)政治的權(quán)利，關(guān)鍵是設(shè)法“正君心”；陸九淵：核心命題是“心即理也”，強(qiáng)調(diào)“本心體悟”，（“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，）主張于日常處“發(fā)明本心”，反對個人的“物欲”與“意見”。王守仁：認(rèn)為人是天地的心，”靈明“是人的心，主張“靈明就是天理、就是本心、就是

14、良知，“心外無物，心外無事，心外無理”，修養(yǎng)的關(guān)鍵是“致良知”，強(qiáng)調(diào)“知行合一”。心學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成。知道程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的主要觀點(diǎn) 程顥、程頤：確定理學(xué)最高范宋明理學(xué)是對儒學(xué)的繼續(xù)和發(fā)展，發(fā)展的主要表現(xiàn)在吸收佛道思想，完成對宇宙、自然的思考，彌補(bǔ)了孔孟儒學(xué)的不足，使理學(xué)成為可解釋萬事萬物的哲學(xué)。宋明時期儒學(xué)的發(fā)展 含義：把儒家的忠、孝、節(jié)、義上升到天理的高度，形成一套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系。宋明理學(xué)是對儒學(xué)的繼續(xù)和發(fā)展，發(fā)展的主要表現(xiàn)在吸收佛道思想，賞花 二程、朱子、陽明與友游園，時春風(fēng)和煦，百花怒放。 友問：為何百花如此美麗？ 二程說：“天生的?！?朱子

15、說：“對，天生的?！?陽明說：“天生是天生的，但這是我看到了，百花才是美麗的?！蓖憾颊J(rèn)為世界本原是“理”。異：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”，心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為本心是“理”。1.怎樣理解二程、朱熹、王陽明觀點(diǎn)的異同？二、要點(diǎn)突破賞花同：都認(rèn)為世界本原是“理”。1.怎樣理解二程、朱熹、“格物致知”（學(xué)習(xí)、實踐）“致良知” （內(nèi)心反省、克服私欲）“格物致知”（學(xué)習(xí)、實踐）“致良知” （內(nèi)心反省、克服私欲）朱：陸：世界本原外在的“理” （客觀唯心主義）內(nèi)在的“心”（主觀唯心主義）認(rèn)識事物的方法朱：陸：“格物致知”（學(xué)習(xí)、實踐）“致良知” （內(nèi)心反省、克服私欲）程朱理學(xué)與陸王

16、心學(xué)異同朱：世界本原外在的“理” （客觀唯心主義）內(nèi)在的“心”（主觀材料1 朱熹：“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。材料2朱熹：“人之異于禽獸，是父子有親，君臣有義，夫 婦有別，長幼有序，朋友有信”； 材料3程頤：“餓死事小，失節(jié)事大”材料4張載：“為天地立心，為生民立命，為往圣斷絕學(xué)，為萬事開太平”；顧炎武：“天下興亡，匹夫有責(zé)”。 材料5 海納百川,有容乃大;壁立千仞,無欲則剛. （清）林則徐 材料6 2003年12月10日 溫家寶哈佛大學(xué)演講 “為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平?！?(宋)張載2、對宋明理

17、學(xué)的主張如何評價？(1)積極：宋明理學(xué)重視個人主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，對塑造個人與中華民族性格起到了積極作用。(2)消極：宋明理學(xué)進(jìn)一步用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，更加適應(yīng)了統(tǒng)治者統(tǒng)治的需要，抑制了思想的自由發(fā)展。材料1 朱熹：“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人理學(xué)的成熟和兩大流派 程朱理學(xué) 理學(xué)的核心：先有理而后有萬物理學(xué)的修養(yǎng)論：個人學(xué)習(xí)實踐的學(xué)問格物致知陸王心學(xué)陸九淵：“心即理也”王陽明： “致良知”理氣論社會政治理論：道統(tǒng)論、三綱五?？陀^唯心主觀唯心課堂小結(jié)理學(xué)的成熟和兩大流派 程朱理學(xué) 理學(xué)的核

18、心：先有理而后有第四節(jié) 明末清初的思想活躍局面 高考考點(diǎn)：明清時期著名思想家（李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等）及其思想主張與影響，明清時期儒學(xué)思想的發(fā)展。情感：明清時期進(jìn)步思想家“提倡個性”、“批判專制”等主張的思想價值。第四節(jié) 明末清初的思想活躍局面 高考考點(diǎn)：明清時期著名思想家知道明清時期的著名思想家及其思想主張與影響 李贄反對理學(xué)，認(rèn)為“理”就在百姓日常生活中，反對盲從孔子和儒家經(jīng)典；反對禮教，提出“童心說”；反對摹古文風(fēng)，主張“真心”；黃宗羲（浙東學(xué)派創(chuàng)立者）批判君主專制，提出君臣平等；主張限制君權(quán)，建立“天下之法”，學(xué)校是決定是非的最高機(jī)構(gòu)；反對重農(nóng)抑商，主張“工商皆本”；是明未社會

19、關(guān)系發(fā)生變化的具體反映，為中國近代反專制主義的思想家們提供了有力的思想武器。顧炎武注重實學(xué)（開清代考據(jù)學(xué)之先河），主張經(jīng)世致用；批判君主專制，提出“眾治”；指出“亡國”和“亡天下”的區(qū)別；其思想雖不具近代“民權(quán)”意識，但反映了其強(qiáng)烈的改革弊政、撥亂反正的愿望。一、主干知識知道明清時期的著名思想家及其思想主張與影響 李贄一、主干知識王夫之（哲學(xué)思辨代表中國古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰）反對“天下私產(chǎn)”，主張“循天下之公”；提出尊重物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律的自然史觀和社會史觀，強(qiáng)調(diào)“天地之化日新”。 明清時期儒學(xué)思想的發(fā)展： 挑戰(zhàn)正統(tǒng)、提倡個性、批判專制、否定帝權(quán)、經(jīng)世致用、工商皆本、等，是對儒學(xué)的繼承和發(fā)展，成為近代

20、進(jìn)步思想的先聲，沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，但未從根本上動搖儒學(xué)的統(tǒng)治地位。明清時期進(jìn)步思想家“提倡個性”、“批判專制”等主張的思想價值 王夫之（哲學(xué)思辨代表中國古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰）明清時期儒學(xué)思想 1. 明清之際活躍的儒家思想出現(xiàn)的背景材料1：自秦朝建立專制主義中央集權(quán)制度以來，經(jīng)過歷朝的完善、加強(qiáng)，明清時期極大強(qiáng)化了中央集權(quán)的封建君主專制。大大阻礙了生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，束縛了思想文化的發(fā)展，阻礙了社會進(jìn)步，是中國封建社會由盛轉(zhuǎn)衰的表現(xiàn)和原因之一。 材料2：明朝中后期，伴隨著耶穌會士來華，西方進(jìn)步的科技知識開始傳入我國，一批先進(jìn)的知識分子開始把目光從經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)向科學(xué)，高舉起“求實”、“明理”的旗幟，掀

21、起了振興科學(xué)的啟蒙運(yùn)動。材料3：明清兩朝，舊制度的衰落和新的社會因素的產(chǎn)生。中國封建社會進(jìn)入后期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義萌芽已經(jīng)產(chǎn)生并且不斷緩慢發(fā)展。這些變化首先反映在了思想界里。于是，明清時期思想界里一批反對傳統(tǒng)儒家思想，反對封建專制主義腐朽統(tǒng)治的思想家，批判繼承了傳統(tǒng)的儒學(xué)體系，形成了思想活躍的局面。(1)經(jīng)濟(jì)因素：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生并發(fā)展。統(tǒng)治者極力推行重農(nóng)抑商政策，阻礙了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。(2)思想因素： 宋明理學(xué)日益僵化，三綱五常扼殺人的天性，科舉考試使思想界因循守舊。 西學(xué)東漸的影響(3)政治因素：統(tǒng)治者強(qiáng)化專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治，專制統(tǒng)治走向腐化。二、要點(diǎn)突破 1.

22、 明清之際活躍的儒家思想出現(xiàn)的背景材料1：自秦朝建 經(jīng)濟(jì)：明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。 政治：高度強(qiáng)化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。 思想：中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響。2.中國明末清初的批判思想沒有為什么形成像西歐啟蒙運(yùn)動波瀾壯闊的景象？ 經(jīng)濟(jì)：明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的3.你如何看待明末清初活躍的思想局面現(xiàn)象？A、對君主專制的猛烈批判，沖擊儒學(xué)的正統(tǒng)思想；具有解放思想的歷史進(jìn)步性。是中國思想界走向近代化的先聲。B、但沒有從根本上動搖儒學(xué)作為文化主導(dǎo)的地位。3.你如何看待明末清初活躍的思想局面現(xiàn)

23、象？A、對君主專制的猛(1)相同點(diǎn)：政治上：反對君主專制獨(dú)裁，主張限制君權(quán)。經(jīng)濟(jì)上：主張“工商皆本”。思想上：批判地繼承儒學(xué)，主張“經(jīng)世致用”。(2)不同點(diǎn)：黃宗羲：繼承先秦民本思想，提出“天下為主，君為客”，激烈批判封建君主專制制度。顧炎武：天下興亡，匹夫有責(zé)；特別倡導(dǎo)實學(xué)，積極求真并實踐。王夫之：哲學(xué)貢獻(xiàn)大，是中國古代唯物主義理論的集大成者。4.黃宗羲、顧炎武和王夫之是思想有何異同？4.黃宗羲、顧炎武和王夫之是思想有何異同？儒家思想在古代中國的演變過程時期表現(xiàn)創(chuàng)立和發(fā)展春秋戰(zhàn)國孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派；孟子、荀子發(fā)展了孔子學(xué)說改造和獨(dú)尊西漢董仲舒吸收道家、法家、陰陽五行家的思想，形成新的儒學(xué)體系，提出“春秋大一統(tǒng)”、“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”等主張。漢武帝接受董仲舒“罷