【教學(xué)課件精創(chuàng)】《師說》課件-統(tǒng)編版高中語文必修上冊

1、師 說韓愈教學(xué)目標(biāo)掌握重點字詞及文言現(xiàn)象，翻譯重要句子。領(lǐng)會課文正反對比，破立結(jié)合的論證方法。理解韓愈的“師道”主張，認(rèn)識從師學(xué)習(xí)的重要意義。目錄一、知人論世二、初讀文本三、總結(jié)提升四、課后作業(yè)壹知人論世關(guān)于韓愈韓愈，（768 824）字退之，河陽（今河南孟州南）人，祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。因最后官至吏部侍郎，又稱“韓吏部”；卒謚“文”，故后世又稱他為“韓文公”。韓愈是唐代著名的文學(xué)家，是唐代“古文運動”的倡導(dǎo)者，宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，后人將其與柳宗元、歐陽修、蘇軾并稱為“千古文章四大家”。他的

2、散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣勢雄壯，蘇軾稱他“文起八代之衰”。后世尊他為“唐宋八大家”之首。主要作品收在昌黎先生集中。歷史鏈接：唐宋古文運動是指唐代中葉及北宋時期以提倡古文反對駢文為特點的文體改革運動。因同時涉及文學(xué)的思想內(nèi)容，所以兼有思想運動和社會運動的性質(zhì)?！肮盼摹边@一概念由韓愈最先提出。他反對六朝以來浮華艷麗的文風(fēng)，把六朝以來講求聲律及辭藻、對偶的駢文視為俗下文字，認(rèn)為自己的散文繼承了先秦兩漢文章的傳統(tǒng)，所以稱“古文”，提出“文以明道”“惟陳言之務(wù)去”“詞必己出”“物不平則鳴”的主張，對當(dāng)時和后世有深遠(yuǎn)影響。韓愈提倡古文，目的在于恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng)，將改革文風(fēng)

3、與復(fù)興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運動。除唐代的韓愈、柳宗元外，宋代的歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等人也是唐宋古文運動的代表人物。創(chuàng)作背景魏晉南北朝時期，隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落，師道也就愈來愈不被重視。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制。士族的子弟憑尊貴的門第可以做官，因而他們尊“家法”而鄙從師。到唐代，九品中正制廢除了，改以官爵的高下為區(qū)分門第的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)時仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國子監(jiān)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，社會上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，求師學(xué)道往往會招來路人的譏笑。韓愈有感而發(fā)作了師說。關(guān)于“師說” “說”是古代散文中的

4、一種文體，屬議論文范圍，古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按“解說的道理”來理解?？梢韵葦⒑笞h，也可夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解。如馬說捕蛇者說愛蓮說師說等都屬于這一種文體。 師說：解說關(guān)于“從師”的道理。貳初 讀 文 本古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。第一層：提出中心論點：“古之學(xué)者必有師”。第二層：為“師”下定義，從正面概論教師的職能，其中“傳道”

5、是目的，“受業(yè)”是手段，“解惑”是核心。第三層：緊扣教師職能中的“解惑”任務(wù)，從反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。第四層：扣住教師職能中的“傳道”目的，證明傳道者就是老師，從正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)。第五層：歸納上文，提出從師的原則“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”。思考：這一段從理論上對中心論點作初步論證，論證思路是怎樣的？嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之;于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)

6、其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！ 把“古之圣人”從師而問和“今之眾人”恥學(xué)于師作對比，指出是否尊師重道是區(qū)分圣愚的關(guān)鍵所在； 把為子擇師與自身“恥師焉”的行為作對比，指出“小學(xué)而大遺”的謬誤； 把“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”作對比，批判當(dāng)時社會上輕視師道的風(fēng)氣。思考：這一段從哪

7、些方面進行了對比？（1）縱比古之圣人，從師而問；今之眾人，恥學(xué)于師。（2）自比對其子，擇師而教；對其身，恥學(xué)于師。（3）橫比百工之人，不恥相師； 士大夫：群聚而笑之。師說情感變化：由推測到肯定（責(zé)備）到反諷。其皆出于此乎推測語氣；吾未見其明也肯定（責(zé)備）語氣；其可怪也歟反諷語氣。圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵?，則必有我?guī)??！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。 以孔子不恥下問為例證，使前文“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且

8、從師而問焉”的論述有了典型依據(jù)，而且與士大夫的“群聚而笑之”形成對比，發(fā)人深思，接著又引用孔子的話，用孔子的言和行兩方面的事例論證“圣人無常師”的論點，增強了說服力。思考：這一段中以孔子舉例有怎樣的作用？ 本文在批判當(dāng)時“恥學(xué)于師”的陋習(xí)時，提出了一些嶄新的思想。應(yīng)如何評價作者在本文中的思想？ 突破了一般人對教師作用認(rèn)識的局限，從“授之書而習(xí)其句讀”的“受（授）業(yè)”，擴大到“傳道”“解惑”，明確提出“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”這個對教師職能的全面而嶄新的界定，在當(dāng)時是個了不起的進步，在今天仍有現(xiàn)實意義。 針對上層“士大夫之族”的門第觀念，明確提出“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”的全

9、新的從師觀念：從師即學(xué)道，唯“道”是問，凡是聞道者無論貴賤長幼都可為師。這是石破天驚的新觀念，開拓了為師者的廣闊領(lǐng)域。 在“道之所存，師之所存”的觀點指導(dǎo)下，從“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的客觀事實出發(fā)，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的嶄新觀點，說明師生關(guān)系是相對的，教與學(xué)是可以相長的，閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。作者站在封建階級的立場上所論的“道”，是指“圣人之道”，他認(rèn)為“士大夫之族”本就應(yīng)比“巫醫(yī)樂師百工之人”高明，這表現(xiàn)了他的階級局限性。他重“傳道”，而輕“彼童子之師”的“授之書”“習(xí)其句讀”，也是片面的。叁總結(jié)提升中心論點：古之學(xué)者必有師提出中心論點，闡述師的作用和擇師

10、的標(biāo)準(zhǔn)（一段）（二段）批判當(dāng)時的壞風(fēng)氣（三段）1、中心論點2、師的作用3、擇師的標(biāo)準(zhǔn)1、古今對比2、自己與孩子對比3、巫醫(yī)、樂師等與士大夫?qū)Ρ龋ㄗ员龋M比）以孔子為例，論證從師的正確態(tài)度（四段）交代寫作的緣由，委婉發(fā)出倡議：好古文，行古道！闡述道理正面、事例論證（縱比）古之學(xué)者必有師對比論證古之學(xué)者必有師師說闡述從師求學(xué)的道理，諷刺恥于相師的世態(tài)，教育了青年，起到轉(zhuǎn)變風(fēng)氣的作用。文章列舉正反面的事例層層對比，反復(fù)論證，論述了從師學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時社會上“恥于從師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神，也表現(xiàn)出作者不顧世俗獨抒己見的精神。全文篇幅雖然不長，但是涵義深廣，論點鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說理透徹，復(fù)