哲學(xué)是科學(xué)的世界觀哲學(xué)是具體科學(xué)的基礎(chǔ)具體科學(xué)指精選課件

1、哲學(xué)易混易錯知識點(diǎn)哲學(xué)易混易錯知識點(diǎn)1哲學(xué)是科學(xué)的世界觀2哲學(xué)是具體科學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)指導(dǎo)哲學(xué)3、哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)4、哲學(xué)可以為人們解決問題提供具體的方法 5、哲學(xué)是對某一具體領(lǐng)域的概括和總結(jié) 哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，哲學(xué)有正確錯誤之分，并不是所有哲學(xué)都是科學(xué)的具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)是具體科學(xué)的指導(dǎo)具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)不能取代具體科學(xué)不能哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)1哲學(xué)是科學(xué)的世界觀 哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，哲5哲學(xué)基本問題是思維和存在何者為第一性的問題 6、對思維和存在何者為第一性的問題的不同回答是劃分可知論和不可知的標(biāo)準(zhǔn) 7、主觀唯心主義把客觀精神（如上帝、理念、

2、絕對精神、概念等）夸大為世界的本原；客觀唯心主義把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗、心靈等）夸大為第一性的東西哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題 這是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)，劃分可知論和不可知的標(biāo)準(zhǔn)是對思維和存在有沒有同一性的不同回答反了5哲學(xué)基本問題是思維和存在何者為第一性的問題哲學(xué)的基本問題8、哲學(xué)的基本派別是辯證法、形而上學(xué)、唯物主義和唯心主義9馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源主要是黑格爾的唯物主義和費(fèi)爾巴哈的辯證法。10、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生后是唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，第一次實現(xiàn)了唯物主和辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，第一次實現(xiàn)了唯物辨證的自然觀與唯物辨證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一 馬克思

3、主義哲學(xué)實現(xiàn)了實踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，馬哲之所以是科學(xué)的，就在于它堅持了科學(xué)的實踐觀點(diǎn)；馬哲之所以是革命的，就在于它是改變世界的科學(xué) 哲學(xué)的基本派別是唯物主義和唯心主義，哲學(xué)上的兩個對子是辯證法和形而上學(xué)、唯物主義和唯心主義黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義8、哲學(xué)的基本派別是辯證法、形而上學(xué)、唯物主義和唯心主義 11物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性；意識是大腦的機(jī)能12、物質(zhì)和意識不可分13、意識的形式和內(nèi)容都是客觀的14、意識具有客觀物質(zhì)性，直接現(xiàn)實性15、意識能改造客觀世界人腦物質(zhì)是不依賴于意識而存在的意識的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的不具有意識對改造客觀世界有能動作用，直接作用于客觀

4、事物11物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性；意識是大腦的機(jī)能人腦物質(zhì)是16規(guī)律是永恒不變的17發(fā)揮主觀能動性可以認(rèn)識和改造規(guī)律。18實踐是人們改造世界的一切活動。 規(guī)律是客觀的.當(dāng)客觀物質(zhì)發(fā)生變化時，規(guī)律也會發(fā)生變化；規(guī)律存在和作用是有條件的，人可以認(rèn)識利用規(guī)律，但不能改造、消滅、創(chuàng)造、發(fā)明規(guī)律實踐是人們改造客觀世界的一切活動19、實踐是認(rèn)識的來源之一。實踐是認(rèn)識的唯一來源，認(rèn)識的途徑有實踐和書本 16規(guī)律是永恒不變的 規(guī)律是客觀的.當(dāng)客觀20真理都是客觀與主觀的具體的歷史的統(tǒng)一21、認(rèn)識的反復(fù)性是指人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。22唯物辯證法的基本

5、觀點(diǎn)是聯(lián)系的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)； 唯物辯證法的總特征是聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)； 對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)與核心； 矛盾分析法是我們認(rèn)識問題的根本方法； 唯物辯證法的本質(zhì)是批判的、革命的和創(chuàng)新的真理是主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一對對20真理都是客觀與主觀的具體的歷史的統(tǒng)一真理是主觀與客觀具23事物的聯(lián)系是普遍的、客觀的、無條件的24、聯(lián)系是客觀的，人們無法改變25世界上任何事物之間都存在著相互聯(lián)系26整體功能總是大于各個部分功能之和27關(guān)鍵部分對整體起決定作用聯(lián)系是有條件的根據(jù)事物的固有聯(lián)系，創(chuàng)造條件建立新的聯(lián)系否認(rèn)了聯(lián)系的客觀性、條件性不一定，只有當(dāng)部分以有序合理的結(jié)構(gòu)形成整體時才能。必須在

6、一定條件下23事物的聯(lián)系是普遍的、客觀的、無條件的聯(lián)系是有條件的根據(jù)28任何變化都是發(fā)展 29新出現(xiàn)的事物就是新事物。30沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展，所有的質(zhì)變都是發(fā)展31量變引起質(zhì)變就是指事物數(shù)量上的增減引起質(zhì)變。只有前進(jìn)的、上升的、進(jìn)步的變化才是發(fā)展 新出現(xiàn)的事物不一定是新事物。判斷新事物的三個標(biāo)準(zhǔn)是：是否符合客觀規(guī)律、是否具有強(qiáng)大生命力、是否具有遠(yuǎn)大前途。不能只用時間標(biāo)準(zhǔn)來判斷質(zhì)變不一定是發(fā)展，發(fā)展是向上的質(zhì)變構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列上發(fā)生變化也能引起質(zhì)變28任何變化都是發(fā)展 只有前進(jìn)的、上升的32、量變必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的總和。33矛盾的兩個基本屬性同一性和斗爭性；堅持唯物辯證法的前提

7、是承認(rèn)矛盾的普遍性；關(guān)于矛盾問題的精髓是矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理；具體問題具體分析是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義活的靈魂，是我們正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)，正確解決矛盾的關(guān)鍵。34任何事物都存在兩個方面，即都有自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。量變必須達(dá)到一定程度才會引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果不能將兩點(diǎn)理解為就是優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn) 對32、量變必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的總和。量變必須達(dá)到一定程35、矛盾越少越好36矛盾的普遍性包含特殊性，特殊性寓于普遍性之中。37、斗爭性以同一性為前提，同一性寓于斗爭之中。38普遍性與特殊性的關(guān)系就是整體與部分的關(guān)系。 矛盾的多少是客觀的，就事物的發(fā)展來說，不能以矛盾

8、的多少為標(biāo)準(zhǔn)來判斷是好事還是壞事，只能以是否有利于新事物的發(fā)展，是否有利于新事物戰(zhàn)勝舊事物來衡量好壞，不能一概認(rèn)為矛盾越少越好普遍性寓于特殊性當(dāng)中，特殊性包含普遍性同一以差別和對立為前提，斗爭性寓于同一性之中是共性和個性、一般和個別的關(guān)系35、矛盾越少越好 矛盾的多少是客觀的，就事39事物性質(zhì)主要是由取得支配地位的主要矛盾決定的。40抓住了主要矛盾，就堅持了兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。 41矛盾是推動事物發(fā)展的動力，所以，矛盾越多越好。42辯證否定的實質(zhì)是揚(yáng)棄。43、唯物辯證法和形而上學(xué)的最根本分歧，就在于是否承認(rèn)事物的發(fā)展主要由主要矛盾的矛盾的主要方面片面 矛盾的存在是客觀的。事物包含多少矛盾，矛

9、盾如何推動該事物的發(fā)展，這是事物本身所固有的，并不是由人的主觀愿望所決定的。因此，并非矛盾越多越好是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力對39事物性質(zhì)主要是由取得支配地位的主要矛盾決定的。主要由主44凡是唯物主義都承認(rèn)社會存在決定社會意識。45貫穿人類社會發(fā)展始終的矛盾就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。46人類社會的基本矛盾的解決主要是通過階級斗爭來實現(xiàn)的47社會主義基本矛盾是人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要同落后社會生產(chǎn)之間的矛盾。歷史唯物主義才是 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是貫穿人類社會發(fā)展始終的矛盾 在階級社會里，社會基本矛盾的解決主要是通過階級斗爭來實現(xiàn)的。在社

10、會主義社會是通過改革來實現(xiàn)的 這是我國現(xiàn)階段的主要矛盾，社會主義社會的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾44凡是唯物主義都承認(rèn)社會存在決定社會意識。歷史唯物主義才48改革的根本目的是就是改變現(xiàn)在的生產(chǎn)關(guān)系49.群眾觀點(diǎn)的基本內(nèi)容是相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心相人民群眾學(xué)習(xí)群眾路線的基本內(nèi)容是一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來到群眾中去50價值觀就是指對人生的價值及價值大小的總的看法和根本觀點(diǎn) 改革的性質(zhì)是社會主義的自我完善和發(fā)展，其根本目的就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，是上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展 價值觀是人們在認(rèn)識具體

11、事物價值的基礎(chǔ)上，會形成對事物價值總的看法和根本觀點(diǎn)對48改革的根本目的是就是改變現(xiàn)在的生產(chǎn)關(guān)系 51衡量一個人的人生價值，首先看他在物質(zhì)方面對社會的貢獻(xiàn)，其次看他在精神方面對社會的貢獻(xiàn) 52自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律就能作出正確的價值判斷和價值選擇53、人們可以發(fā)現(xiàn)、揭示、認(rèn)識和利用規(guī)律，但不能發(fā)明、改變、改造規(guī)律。54、社會生活在本質(zhì)上是實踐的。辯證唯物主義歷史觀基本觀點(diǎn)是實踐。人類社會存在和發(fā)展基礎(chǔ)是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式。55人民群眾是社會發(fā)展的動力既看物質(zhì)貢獻(xiàn)，也看精神貢獻(xiàn)，把二者區(qū)分開來是錯誤的 必須堅持真理，遵循社會存在的客觀規(guī)律，同時還要自覺站在最廣大人民的立場上 人民群眾是社會歷史

12、的創(chuàng)造者，是社會實踐的主體，能夠推動社會的發(fā)展。但是社會發(fā)展的根本動力是社會基本矛盾對對51衡量一個人的人生價值，首先看他在物質(zhì)方面對社會的貢獻(xiàn)，第一單元 生活智慧與時代精神 1、哲學(xué)是人們認(rèn)識世界和改造世界的強(qiáng)大武器2、哲學(xué)是具體科學(xué)的總和3、具體科學(xué)以哲學(xué)為基礎(chǔ),并且隨著哲學(xué)的發(fā)展而發(fā)展4、哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一5、具體科學(xué)知識揭示的是世界變化發(fā)展的最一般規(guī)律馬克思主義哲學(xué)概括和總結(jié)顛倒了二者的關(guān)系不一定是科學(xué)的關(guān)系哲學(xué)第一單元 生活智慧與時代精神 1、哲學(xué)是人們認(rèn)識世界和改造世6、思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本派別.7、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生后,出現(xiàn)了唯物論和唯心論的對立8、哲學(xué)

13、的基本問題是物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系問題9、承認(rèn)物質(zhì)決定意識就是辯證唯物主義的觀點(diǎn)10、辯證法和形而上學(xué)是哲學(xué)中的兩個基本派別 思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題.基本派別是唯物主義與唯心主義唯物論和唯心論的對立不是在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生后才出現(xiàn)的物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系問題不等于物質(zhì)和意識的關(guān)系問題承認(rèn)物質(zhì)決定意識是唯物主義,但不一定是辯證唯物主義應(yīng)該是兩個根本對立的觀點(diǎn)6、思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本派別. 第二單元 探索世界與追求真理 1、運(yùn)動是物質(zhì)的唯一特性,使事物處于顯著的變化之中2、發(fā)展是一種運(yùn)動和變化,運(yùn)動和變化也是一種發(fā)展3、運(yùn)動是相對的,有條件的,靜止是絕對的,無條件的4、春夏秋

14、冬四季更替,晝夜循環(huán),蘋果落地,屬于自然規(guī)律5、人們可以發(fā)現(xiàn),認(rèn)識和利用規(guī)律,也可以制定,廢除,創(chuàng)造,消滅和改變規(guī)律 物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性,運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性,不一定是顯著的變化運(yùn)動和變化不一定是一種發(fā)展顛倒了二者規(guī)律不能等同于規(guī)律的表現(xiàn)形式規(guī)律不可以制定,廢除,創(chuàng)造,消滅和改變第二單元 探索世界與追求真理 1、運(yùn)動是物質(zhì)的唯一特性,使事6、解放思想就是要打破一切傳統(tǒng)觀念的束縛7、規(guī)律就是我們常講的定律.8、任何規(guī)律都是永恒存在,萬古不變的.9、規(guī)律有好壞的.10、思維規(guī)律是主觀的.對傳統(tǒng)觀念要一分為二地對待規(guī)律是定律的內(nèi)容,定律是某種客觀規(guī)律的主觀映象 任何事物運(yùn)動過程中的內(nèi)在的本質(zhì)

15、的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系都是隨著事物存在的時間,地點(diǎn),條件的變化而變化,即具體規(guī)律的存在和發(fā)生作用是有條件的規(guī)律是客觀的,無好壞之分 思維規(guī)律的形式是主觀的,內(nèi)容是客觀的.思維規(guī)律的客觀性主要表現(xiàn)在,無論人們是否意識到思維規(guī)律的要求,是否遵循思維規(guī)律進(jìn)行認(rèn)識活動,思維規(guī)律都在起作用6、解放思想就是要打破一切傳統(tǒng)觀念的束縛對傳統(tǒng)觀念要一分為二11、規(guī)律是無條件的,是永恒不變的12、意識是大腦特有的機(jī)能13、物質(zhì)與意識不可分離,相互依賴15、正確的意識是人腦對客觀事物的反映,錯誤的意識則是人腦主觀自生的 規(guī)律是客觀的,但規(guī)律的存在和發(fā)生作用是依賴一定條件的,如價值規(guī)律存在和起作用的條件是商品經(jīng)濟(jì),把規(guī)律

16、看作永遠(yuǎn)不變的,是屬于形而上學(xué)的靜止的觀點(diǎn)是人腦特有的機(jī)能 不能理解為相互依賴,意識依賴于物質(zhì),而物質(zhì)是獨(dú)立于意識之外而存在的無論意識正確與否都是人腦對客觀事物的反映11、規(guī)律是無條件的,是永恒不變的 規(guī)21、正確的意識是我們想問題,辦事情的出發(fā)點(diǎn)22、是否發(fā)揮主觀能動性是辦事情能否取得成功的決定性因素23、因為規(guī)律是正確的,所以必須把規(guī)律作為我們行動的向?qū)?4、決策者要避免失誤,關(guān)鍵要做到充分發(fā)揮主觀能動性25、只要充分發(fā)揮主觀能動性,想問題,辦事情就能取得成功客觀實際是出發(fā)點(diǎn)是否符合客觀規(guī)律和客觀條件規(guī)律無所謂正確與錯誤之分關(guān)鍵是要尊重客觀規(guī)律發(fā)揮主觀能動性是必要條件而非充分條件21、正確

17、的意識是我們想問題,辦事情的出發(fā)點(diǎn)客觀實際是出發(fā)點(diǎn)26、只要發(fā)揮了人的主觀能動性就能認(rèn)識和利用規(guī)律27、發(fā)揮主觀能動性是遵循客觀規(guī)律的前提和基礎(chǔ)28、認(rèn)識既來源于直接經(jīng)驗,又來源于間接經(jīng)驗29、不同的人對同一現(xiàn)象必定會有不同的認(rèn)識30、人的認(rèn)識必須符合終極真理。還要受客觀規(guī)律和條件的制約顛倒了二者的關(guān)系實踐是認(rèn)識的唯一來源,直接經(jīng)驗,間接經(jīng)驗是認(rèn)識的兩種途徑不一定是不同的不存在終極真理26、只要發(fā)揮了人的主觀能動性就能認(rèn)識和利用規(guī)律還要受客觀規(guī)31、間接經(jīng)驗不如直接經(jīng)驗可靠。32、實踐決定于認(rèn)識。33、實踐是人們改造主觀世界的一切活動34、馬列主義,毛澤東思想,鄧小平理論是檢驗人們認(rèn)識正確 與

18、否的唯一標(biāo)準(zhǔn)35、錯誤認(rèn)識不是來源于實踐,正確認(rèn)識才來源于實踐不一定決定不等于決定于改造客觀世界實踐是唯一標(biāo)準(zhǔn)不論認(rèn)識正確與否,都來源于實踐31、間接經(jīng)驗不如直接經(jīng)驗可靠。不一定決定不等于決定于改造客41、實踐是人的活動,人的一切活動都是實踐活動.42、客觀世界是真理的標(biāo)準(zhǔn).43、實踐是社會性的活動,單個人的實踐活動是不存在的.44、三個有利于標(biāo)準(zhǔn)否認(rèn)了實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn).并非人的一切活動都是實踐活動實踐才是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 實踐具有社會性,孤立的活動是不存在的,實踐的社會性,排斥的只是孤立的活動,并不排斥單個人的活動.同時,個人的活動也不排斥實踐的社會性 三個有利于標(biāo)

19、準(zhǔn)是把人們實踐的結(jié)果作為標(biāo)準(zhǔn),就是把最基本的實踐活動生活實踐作為標(biāo)準(zhǔn),它是真理標(biāo)準(zhǔn)在社會主義歷史條件下的具體運(yùn)用和發(fā)展41、實踐是人的活動,人的一切活動都是實踐活動.并非人的一切第三單元 思想方法與創(chuàng)新意識 1、事物的聯(lián)系是普遍的,客觀的,無條件的2、聯(lián)系是客觀的,人們無法改變3、聯(lián)系是普遍的,因此,世界上任何兩個事物之間都存在著相互聯(lián)系4、整體就是指由事物的各個要素相互聯(lián)系構(gòu)成的有機(jī)整體5、整體功能總是大于各個部分功能之和聯(lián)系是有條件的人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系,創(chuàng)造條件建立新的聯(lián)系否認(rèn)了聯(lián)系的客觀性,條件性還包括其發(fā)展的全過程不一定第三單元 思想方法與創(chuàng)新意識 1、事物的聯(lián)系是普遍的,客觀

20、的6、關(guān)鍵部分對整體起決定性作用7、整體與部分的關(guān)系即系統(tǒng)與要素的關(guān)系.8、任何變化都是發(fā)展.9、新出現(xiàn)的事物就是新事物.10、目前力量強(qiáng)大,發(fā)展速度快,成熟和完善的事物就是新事物.必須在一定條件下 這兩對關(guān)系不能完全等同,因為整體與部分的關(guān)系,只是在一定意義上也是系統(tǒng)與要素的關(guān)系,即兩對關(guān)系都強(qiáng)調(diào)整體性原則,都是相互依賴等方面,而系統(tǒng)中講的層次性原則等,整體和部分的關(guān)系就沒有并非任何變化都是發(fā)展,只有前進(jìn)的,上升的,進(jìn)步的變化才是發(fā)展 判斷新事物的標(biāo)準(zhǔn)三個是:是否符合客觀規(guī)律,是否具有強(qiáng)大生命力,是否具有遠(yuǎn)大前途判斷新事物的標(biāo)準(zhǔn)如上,用現(xiàn)狀標(biāo)準(zhǔn)來判斷是錯的6、關(guān)鍵部分對整體起決定性作用必須在

21、一定條件下 16、事物發(fā)展的總趨勢是曲折的17、新出現(xiàn)的事物必定戰(zhàn)勝舊事物18、矛盾就是構(gòu)成矛盾的雙方相互排斥,相互斗爭19、矛盾可以調(diào)和,不可以緩和20、任何事物都存在兩個方面,即都有自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)總趨勢是前進(jìn)的新出現(xiàn)的事物不一定是新事物雙方既對立又統(tǒng)一矛盾可以緩和,不可以調(diào)和不能將兩點(diǎn)理解為就是優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)16、事物發(fā)展的總趨勢是曲折的總趨勢是前進(jìn)的新出現(xiàn)的事物不一21、矛盾分析的方法就是指堅持一分為二的觀點(diǎn),堅持兩點(diǎn)論,兩分法22、矛盾就是斗爭23、矛盾越少越好.24、矛盾具有普遍性,因此是永遠(yuǎn)不以解決的.還有具體問題具體分析,兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一矛盾是對立統(tǒng)一 矛盾的多少是客觀的,就事

22、物的發(fā)展來說,不能以矛盾的多少為標(biāo)準(zhǔn)來判斷是好事還是壞事,只能以是否有利于新事物的發(fā)展,是否有利于新事物戰(zhàn)勝舊事物來衡量好壞,不能一概認(rèn)為矛盾越少越好 矛盾并不是永遠(yuǎn)不能解決的,只要實事求是地承認(rèn)矛盾,揭露矛盾,運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn)和矛盾分析的方法,就能正確地分析和解決矛盾21、矛盾分析的方法就是指堅持一分為二的觀點(diǎn),堅持兩點(diǎn)論,兩25、矛盾就是事物內(nèi)部之間對立統(tǒng)一的關(guān)系.26、矛盾的普遍性包含特殊性,特殊性寓于特殊性之中27、普遍和個別互為存在的前提28、普遍性與特殊性的關(guān)系就是整體與部分的關(guān)系29、主要矛盾就是急需解決的矛盾30、只要解決了主要矛盾,辦事情就能取得成功矛盾也包括事物之間的這種

23、關(guān)系普遍性寓于特殊性當(dāng)中,不能認(rèn)為矛盾的普遍性包含特殊性個別是普遍存在的前提是共性和個性的關(guān)系 二者不能劃等號,因為在特殊的情況下,卻要先解決好次要矛盾,才能解決好主要矛盾是必要條件不是充分條件,還要注意次要矛盾25、矛盾就是事物內(nèi)部之間對立統(tǒng)一的關(guān)系.矛盾也包括事物之間31、矛盾的次要方面對事物的性質(zhì)沒有影響32、事物的性質(zhì)主要由取得支配地位的主要矛盾決定33、抓住了主要矛盾,就堅持了兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一34、事事有矛盾,就是指任何事物之間都存在矛盾.有影響主要由主要矛盾的主要方面規(guī)定片面理解了兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的關(guān)系 事事有矛盾是說每一事物內(nèi)部都包含著矛盾,而不是說每一事物同所有事物之間都存在

24、著矛盾.兩個毫不相干的事物未處于統(tǒng)一體中,就不能構(gòu)成現(xiàn)實的矛盾,只有在一定條件下,當(dāng)它們共處于一個統(tǒng)一體中時,才能構(gòu)成矛盾關(guān)系31、矛盾的次要方面對事物的性質(zhì)沒有影響有影響主要由主要矛盾35、矛盾是推動事物發(fā)展的動力,所以,矛盾越多越好.36、發(fā)展是新事物全盤否定舊事物38、唯物辯證法和形而上學(xué)的最根本分歧,就在于是否承認(rèn)的事物發(fā)展.39、堅持唯物辯證法,反對形而上學(xué)和堅持一切從實際出發(fā),實事求是沒有必然聯(lián)系 矛盾的存在是客觀的.事物包含矛盾多少,矛盾如何推動該事物的發(fā)展,這是事物本身所固有的,并不是由人的主觀愿望所決定的.因此,并非矛盾越多越好是辯證否定或稱揚(yáng)棄是否承認(rèn)矛盾,是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力 只有堅持唯物辯證法,反對形而上學(xué)才能真正堅持一切從實際出發(fā),實事求是35、矛盾是推動事物發(fā)展的動力,所以,矛盾越多越好. 第四單元 認(rèn)識社會