佛教的基本教義課件

1、認(rèn)識(shí)和了解佛教古印度公元元年前后佛教傳播簡(jiǎn)示圖北傳漢傳佛教日本朝鮮越南云南上座部佛教藏傳佛教（喇嘛教）泰國(guó)緬甸斯里蘭卡柬埔寨中國(guó)南傳大乘佛教小乘佛教 佛教的基本教義意包括：緣起、法印、四諦、八正道、十二因緣、因果業(yè)報(bào)、三界六道、三十七道品、涅盤(pán)，以及自成一體的密宗法義等。佛教的基本教義釋迦牟尼給緣起下的定義： “此有故彼有，此生故彼生，此無(wú)故彼無(wú)，此滅故彼滅”。 佛教以緣起解釋世界、生命及各種現(xiàn)象產(chǎn)生之根源，并由此建立起佛教特殊的人生觀和世界觀。 緣起論系以“法印”為基礎(chǔ)，以“十二因緣”、“四諦”、“八正道”為中心思想。所有佛教（包括：原始佛教、部派佛教、大乘佛教），任何時(shí)代或任何地域的佛教宗

2、派，均以緣起論為根本教理。反之，則不能稱(chēng)為佛教。 隨著佛教的發(fā)展，以緣起論為根本教理，逐漸發(fā)展出業(yè)感緣起、賴(lài)耶緣起、真如緣起、法界緣起、六大緣起等一系列緣起論系統(tǒng)教說(shuō)。緣 起小乘佛教有三法印、四法印、五法印之說(shuō)。三法?。骸耙磺行袩o(wú)常，一切法無(wú)我，涅盤(pán)寂滅”。通常作：諸行無(wú)常，諸法無(wú)我，涅盤(pán)寂靜。四法?。骸耙磺兄T行無(wú)常，一切諸行苦，一切諸行無(wú)我，涅盤(pán)永寂”。通常作：諸行無(wú)常，諸法無(wú)我，諸受皆苦，涅盤(pán)寂靜。五法印：在四法印外，再加上“一切法空”，成五法印。通常作：諸行無(wú)常，諸法無(wú)我，諸受是苦，一切法空，涅盤(pán)寂靜。大乘佛教則以諸法實(shí)相作為法印。諸法實(shí)相：指一切萬(wàn)法真實(shí)不虛的體相和理法。佛教認(rèn)為，世俗

3、認(rèn)識(shí)的一切現(xiàn)象均為假相，唯有擺脫世俗認(rèn)識(shí)才能顯示諸法常住不變之真實(shí)相狀，故稱(chēng)實(shí)相。法 印四諦：苦、集、滅、道 1. 苦諦：即要人們把現(xiàn)世看成是痛苦的，人生充滿(mǎn)著苦。 2. 集諦：即要人們把苦惱產(chǎn)生的原因，看成是起源于人本能的欲望（色、聲、香、味、觸五欲）。 3. 滅諦：即要人們相信苦惱的根源“五欲”是可以完全消除的，因此每個(gè)人都可以得到“解脫”而成佛。 4. 道諦：即要人們相信有一條可以使人解脫的途徑。四 諦無(wú)明、行、識(shí)、名色、六入、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死十二個(gè)環(huán)節(jié)一環(huán)套一環(huán)，順逆都互相緣生緣滅，故稱(chēng)十二因緣01.無(wú)明緣行：無(wú)明（對(duì)宇宙人生真相的無(wú)知）。由于無(wú)知產(chǎn)生出盲目的意志活動(dòng)（行）

4、。02.行緣識(shí)：意志活動(dòng)（行）產(chǎn)生心識(shí)（即精神活動(dòng)）。03.識(shí)緣名色：心識(shí)活動(dòng)形成名（概念）；色（物質(zhì)形體）。04.名色緣六處（又稱(chēng)六入）：名色產(chǎn)生出“六根”，即“眼、耳、鼻、舌、身、意”。05.六處緣觸（接觸）：“眼、耳、鼻、舌、身、意”與外界接觸。06.觸緣受（感受、接受）：“眼、耳、鼻、舌、身、意”與外界接觸產(chǎn)生相應(yīng)的“色、聲、香、味、觸、法”。07.受緣愛(ài)（欲、貪）：在不斷感受的基礎(chǔ)上產(chǎn)生分別心，有了愛(ài)惡之情。08.愛(ài)緣?。▓?zhí)著、追求）：隨著愛(ài)（欲、貪）的強(qiáng)盛，產(chǎn)生出外界的執(zhí)著或追求。09.取緣有（思想、行為導(dǎo)致的結(jié)果）：執(zhí)著、追求造下“善、惡、無(wú)記”三種性質(zhì)的業(yè)。10.有緣生：不同性

5、質(zhì)的業(yè)必然產(chǎn)生不同性質(zhì)的果報(bào)。并將延續(xù)到來(lái)世再生。11.生緣老死：生必將導(dǎo)致老、死。十 二 因 緣“有因必有果，有果必有因”是佛教教義系統(tǒng)中，用來(lái)說(shuō)明世界一切關(guān)系的基本理論。佛教認(rèn)為，眾生的行為能引生異時(shí)之因果，善之業(yè)因必有善之果報(bào)，惡之業(yè)因必有惡之果報(bào)，此稱(chēng)善因善果、惡因惡果，或稱(chēng)善因樂(lè)果、惡因苦果。這種因果之理，儼然不亂，稱(chēng)為因果業(yè)報(bào)，又作因果報(bào)應(yīng)、善惡業(yè)報(bào)。若從實(shí)踐修行上論因果關(guān)系，則由修行之因能招感成佛之果，這稱(chēng)為修因得果、修因感果。一般所謂三世因果，多系指異熟因和異熟果之因果關(guān)系而言。亦即認(rèn)為現(xiàn)世之罪?？鄻?lè)，乃前世所造善惡諸業(yè)的果報(bào)；而今生之善惡行為，亦必將影響來(lái)生的罪福報(bào)應(yīng)。根據(jù)善

6、惡業(yè)因所招感異熟果的時(shí)間，分為：（1）順現(xiàn)業(yè)，即現(xiàn)在世造業(yè)，現(xiàn)在世受報(bào)。（2）順生業(yè)，即此世所造業(yè)，下一世受報(bào)。（3）順后業(yè)，指此生所造業(yè)，在多世以后受報(bào)。因 果 業(yè) 報(bào)佛教認(rèn)為，眾生由惑業(yè)之因（貪、瞋、癡等）而招感三界六道之生死輪回的果報(bào)，如車(chē)輪之回轉(zhuǎn)，永無(wú)盡止，故稱(chēng)輪回?！叭缌馈笔菢I(yè)報(bào)輪回的主要內(nèi)容。三界：指眾生所居住的三種世界，即欲界、色界、無(wú)色界。欲界指具有淫欲、情欲、色欲、食欲、睡眠欲等多種欲望的眾生所居之世界，故稱(chēng)欲界。包括：地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天（稱(chēng)欲界六天）。因欲界為六道眾生男女參雜而居之地，多諸染欲，故眾生苦樂(lè)相差極大。色界指遠(yuǎn)離淫、食之欲但仍具有清凈色質(zhì)的眾生

7、所居之世界。此界在欲界之上，沒(méi)有欲染，無(wú)男女之別，物質(zhì)環(huán)境清凈美妙。此界依禪定之深淺粗妙而分為“初禪天、二禪天、三禪天、四禪天”四級(jí)。其中，初禪、二禪、三禪各有三天，第四禪有九天，共十八天，稱(chēng)色界十八天。無(wú)色界指超越物質(zhì)（色）之世界。此界唯有受、想、行、識(shí)四種精神現(xiàn)象而沒(méi)有物質(zhì)現(xiàn)象（色）。此界在色界之上，分為：空無(wú)邊處天，識(shí)無(wú)邊處天，無(wú)所有處天，非想非非想處天，稱(chēng)為無(wú)色界四天。六道：指眾生以自己所作的行為（業(yè)）而趣向來(lái)生的六種生存形態(tài)，亦即眾生生死輪回的六種去處，分別是：天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道。天道、人道、阿修羅道為三善道，畜生道、餓鬼道、地獄道為三惡道。除了天道分為欲界

8、天、色界天、無(wú)色界天以外，其余五道皆屬于欲界。欲界、色界、無(wú)色界雖有優(yōu)劣、苦樂(lè)之差別，但都仍屬于生死輪回之迷界。輪回與三界六道 三十七道品指為追求智慧、獲得覺(jué)悟而進(jìn)入涅盤(pán)境界的三十七種修行方法和途徑。分為七科，即：“四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七覺(jué)支、八正道”等七個(gè)方面。三十七道品三十七道品之四念住 四念住又稱(chēng)四念處。指四種以智觀境的方法。即： 身念處：觀身不凈，觀此色身皆是不凈，破除凈想的顛倒。 受念處：觀受是苦，觀一切感受（苦受、樂(lè)受、不苦不樂(lè)受），悉皆是苦，破除樂(lè)想的顛倒。苦受是苦苦，樂(lè)受是壞苦，不苦不樂(lè)受是行苦。 心念處：觀心無(wú)常，觀此識(shí)心念念生滅，更無(wú)常住，破除常想的顛倒。

9、法念處：觀法無(wú)我，觀諸法皆因緣所生，空無(wú)自性，破除我想的顛倒。 四正勤又作四正斷。指四種正確的修行努力，即： （1）已生惡令其斷滅。 （2）未生惡令其不生。 （3）未生善令其生起。 （4）已生善令其增長(zhǎng)。三十七道品之四正勤 四神足又作四如意足，指四種可以得到神通如意的定，即： 欲神足：由希慕、意欲發(fā)起的定力，可得神通變化如意自在。 勤神足：由精進(jìn)修行發(fā)起的定力，可得神通變化如意自在。 心神足：又作念神足，由心念發(fā)起的定力，可得神通變化如意自在。 觀神足：又作思維神足，由觀想、思維發(fā)起的定力，可得神通變化如意自在。三十七道品之四神足五根指五種能生起、增上一切善法的根本，即：（1）信根，篤信正道及

10、助道善法。（2）精進(jìn)根，于正法修行，精勤不斷。（3）念根，于正法憶持不忘。（4）定根，修習(xí)禪定，心不散亂。（5）慧根，對(duì)于諸法觀照明了。 五力指由五根增長(zhǎng)所產(chǎn)生的力用，即： （1）信力，信根增長(zhǎng)，能破除疑惑。 （2）精進(jìn)力，精進(jìn)根增長(zhǎng)，能破除懈怠。 （3）念力，念根增長(zhǎng)，能破除邪念。 （4）定力，定根增長(zhǎng)，能破除昏沉散亂。 （5）慧力，慧根增長(zhǎng)，能破除煩惱及三界 見(jiàn)思之惑。三十七道品之五根、五力七覺(jué)支指達(dá)到覺(jué)悟的七種次第或七種智慧，即：（1）擇法覺(jué)支，以智慧辨別、選擇所修之法的真?zhèn)?、正邪。?）精進(jìn)覺(jué)支，勇猛精勤地修習(xí)正法，無(wú)有間雜。（3）喜覺(jué)支，契悟正法，心得歡喜。（4）輕安覺(jué)支，又作除覺(jué)支

11、，斷除諸見(jiàn)煩惱，得身心輕安愉快。（5）念覺(jué)支，思維、憶持所修之正法。（6）定覺(jué)支，攝心不散而入定境。（7）舍覺(jué)支，能舍離所見(jiàn)念著之境，心無(wú)掛礙。三十七道品之七覺(jué)支 1.正見(jiàn)：正確的見(jiàn)解，離開(kāi)一切斷常邪見(jiàn)。 2.正思：正確的思維，離開(kāi)一切主觀分別、顛倒妄想。 3.正語(yǔ)：正確的言語(yǔ)，不妄語(yǔ)、不慢語(yǔ)、不惡語(yǔ)、不謗語(yǔ)、不綺語(yǔ)、不暴語(yǔ)，遠(yuǎn)離一切戲論。 4.正業(yè)：正確的行為活動(dòng)，不殺生、不偷盜、不邪淫等，諸惡莫做，眾善奉行。 5.正命：正確的生活方式，遠(yuǎn)離賭博、賣(mài)淫、看相、占卜等不正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)和謀生方式。 6.正進(jìn)：正確的努力，去惡從善，勤奮修行，不懶散度日。 7.正念：正確的念法，憶持正法，不忘佛教真理，

12、時(shí)時(shí)以惕勵(lì)自己。 8.正定：正確的禪定，專(zhuān)注一境，身心寂靜，遠(yuǎn)離散亂之心，以佛教智慧去觀想事物的道理，獲得人生的覺(jué)悟。 八正道又作八圣道。 包括：正見(jiàn)、正思、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正進(jìn)、正念、正定三十七道品之八正道 涅盤(pán)是佛教修行的最終目的和最高境界，是一種不生不滅、超越生死、永恒安樂(lè)的境界。 北本涅盤(pán)經(jīng)稱(chēng)涅盤(pán)具足“常、樂(lè)、我、凈”，謂之涅盤(pán)四德：永遠(yuǎn)不變之覺(jué)悟，謂之常；無(wú)苦而安樂(lè)，謂之樂(lè)；自由自在、毫無(wú)束縛，謂之我；無(wú)煩惱之染污，謂之凈。 南本涅盤(pán)經(jīng)稱(chēng) 涅盤(pán)具足“常、恒、安、清凈、不老、不死、無(wú)垢、快樂(lè)”，謂之涅盤(pán)八味。以涅盤(pán)八味配涅盤(pán)四德，則“常、恒為常”，“安、快樂(lè)為樂(lè)”，“不老、不死為我”

13、，“清凈、無(wú)垢為凈” 涅盤(pán)雖然是修因感果而得，但不是由因緣和合而成，因而是唯一不變的、永恒的。這種境界是一種不可言說(shuō)、不可思議的超越人天福報(bào)的終極存在狀態(tài)。而且，涅盤(pán)境界并不是只有死后才能達(dá)到。只要證得這種境界，生與死的分別對(duì)證道者而言已經(jīng)失去了意義，不管是在生還是死后，他都將永遠(yuǎn)處于沒(méi)有煩惱、沒(méi)有迷惑的大自由、大自在中。涅 盤(pán) 密宗法義在佛教教義系統(tǒng)中具有顯著的獨(dú)特性。密宗認(rèn)為，佛教其它諸宗教義，是應(yīng)化佛釋迦牟尼對(duì)娑婆世界眾生所作的教化；密宗教義，則是法身佛大日如來(lái)（毗盧遮那佛）宣說(shuō)佛自?xún)?nèi)證之境界的真言教法。 密宗法義的主要內(nèi)容，可以概括成“六大體大”、“四曼相大”、“三密用大”等。密宗法義

14、 所謂六大體大指“地、水、火、風(fēng)、空、識(shí)”等六大乃諸法之體性，為構(gòu)成有情無(wú)情一切世間萬(wàn)法之要素（前五大為色法，后一大為心法）。 地大指一切堅(jiān)性的東西； 水大指一切濕性的東西； 火大指一切暖性的東西； 風(fēng)大指一切動(dòng)性的東西； 空大指一切無(wú)礙之物； 識(shí)大指一切諸法特性。 密宗認(rèn)為：有情識(shí)的生物有心，叫有情有心；無(wú)情識(shí)的草木金石也有心，只不過(guò)草木金石之心猶如靜水無(wú)波，或如同動(dòng)物冬眠冰凍了而已，叫非情有心，例如花木向陽(yáng)盛開(kāi)，即是花木有心而向陽(yáng)。地、水、火、風(fēng)、空、識(shí)六大遍滿(mǎn)一切法界，雖一塵一毛亦必具有六大，無(wú)一不為六大所造。換言之，地、水、火、風(fēng)、空、識(shí)六大互具其它，互遍無(wú)礙，即六大無(wú)礙之義。密宗教法

15、之六大體大 所謂四曼相大即四種曼荼羅周遍于萬(wàn)法，攝盡萬(wàn)法之相狀。 曼荼羅可以理解為密宗修行的壇場(chǎng)、道場(chǎng)。有輪圓具足、極味無(wú)比、養(yǎng)育佛種、聚集圣眾之義。密宗用來(lái)形容菩提境地萬(wàn)德圓滿(mǎn)之佛果。密宗行者在修法時(shí)，將曼荼羅作為觀想的對(duì)象，然后將自己置身其中，將“我”與“佛”變?yōu)橐惑w，以達(dá)到即身成佛的境界。 所謂“四曼相大”指的是四種曼荼羅，即： 一、大曼荼羅。指諸尊相好具足之身；是表示宇宙全體的形相，是萬(wàn)事萬(wàn)物的普遍之相，相當(dāng)于大日如來(lái)的相好具足身。 二、三昧耶曼荼羅。指諸尊所持刀劍、輪寶、金剛、蓮花等，表示標(biāo)幟；相當(dāng)于大日如來(lái)的意密。 三、法曼荼羅。指諸尊之種子及真言；相當(dāng)于大日如來(lái)的語(yǔ)密。 四、羯磨曼荼羅。指諸尊之威儀事業(yè)；相當(dāng)于大日如來(lái)的身密。密宗教法之四曼相大 所謂三密用大指“身、語(yǔ)、意”三密之作用周遍于法界，賅遍宇宙萬(wàn)有。密宗認(rèn)為，佛之三密不可思議，一切形色為佛之身密，一切音聲為佛之語(yǔ)密，一切觀想意念為佛之意密。眾生身結(jié)印契（身密）、口誦真言（語(yǔ)密）、意觀本尊（意密），則稱(chēng)眾生之三密。佛之三密加護(hù)、攝持于