淺談明式家具與道第十一講課件

1、明式家具與道家思想的關(guān)系工業(yè)設(shè)計(jì)1 道家思想的概念道家思想，由老子所創(chuàng)，老子遺留下來的著作，僅有五千文即道德經(jīng)，也叫老子。它是老子用韻文寫成的一部哲理詩。它是道家的主要經(jīng)典著作，也是研究老子哲學(xué)思想的直接材料。道家思想的核心是“道”，認(rèn)為“道”是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運(yùn)動(dòng)的法則。其“天人合一”的境界，對(duì)中國(guó)文化美學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。在政治上，他主張“無為”，希望回到小國(guó)寡民的原始社會(huì)狀態(tài)。莊子繼承老子的學(xué)說，成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家的代表人物。他發(fā)展了老子的唯心哲學(xué)，認(rèn)為世界就是“我”的主觀產(chǎn)物。莊子鄙視富貴利祿，痛恨不公平的社會(huì)現(xiàn)象。道家思想其他的代表人物還有戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的莊周、列御寇（即列子）、

2、惠施（即惠子）等人。 道家思想是中國(guó)最為重要也是最有影響力的哲學(xué)思想之一。道家對(duì)中國(guó)文化的貢獻(xiàn)是與儒家同等重要，只是在政治思想上一為表顯一為裹藏之別而已。而道家在理論能力上的深厚度與辯證性，則為中國(guó)哲學(xué)思想中所有其它傳統(tǒng)提供了創(chuàng)造力的泉源。至于道家文化在中國(guó)藝術(shù)、繪畫、文學(xué)、雕刻等各方面的影響，則是占據(jù)絕對(duì)性的優(yōu)勢(shì)主導(dǎo)地位，即使說中國(guó)藝術(shù)的表現(xiàn)即為道家藝術(shù)的表現(xiàn)亦不為過。當(dāng)然，道家哲學(xué)對(duì)中國(guó)政治活動(dòng)也提供了活絡(luò)的空間，使得中國(guó)知識(shí)分子不會(huì)因巨大失敗或不幸之后，毀滅自己或走進(jìn)宗教，而更多的是保全性命，堅(jiān)持節(jié)操，隱逸遁世，而以山水自娛，潔身自好的道理。 老莊哲學(xué)“道”的理解和確立，特別是“天人合一

3、”的理想境界，對(duì)中國(guó)文化美學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。強(qiáng)調(diào)超功利的無為的審美關(guān)系，強(qiáng)調(diào)突出自然、突出個(gè)性和藝術(shù)的獨(dú)立，追求浪漫不羈的形象想象，追求情感抒發(fā)，追求個(gè)性的表達(dá)，追求內(nèi)在的、精神的、實(shí)質(zhì)的美，大巧若拙，言不盡意，達(dá)到立象盡意，以象載道之目的。主張莊子以奇特夸張的想象為主線，以散而整的句法為形式，具有一種飄逸的君子風(fēng)度，強(qiáng)調(diào)“獨(dú)與天地精神相往來”，進(jìn)入“天人合一” 的理想境界。老莊之道的哲學(xué)思想已滲透到和積淀在藝術(shù)形式和審美觀念等各個(gè)方面。古往今日的中國(guó)藝術(shù)家主張師法自然以至師心，便是道家思想的的力量。 道家思想在中國(guó)文化、藝術(shù)領(lǐng)域中的重要性 儒家以藝術(shù)為道德教育的工具。道家雖沒有論藝術(shù)的專著，

4、 但是他們對(duì)于精神自由運(yùn)動(dòng)（“乘物游心”）的贊美， 對(duì)于自然的理想化，使中國(guó)的藝術(shù)大師們受到深刻的啟示。 正因?yàn)槿绱耍?中國(guó)的藝術(shù)大師們大都以自然為主題。 中國(guó)畫的杰作大都畫的是山水，翎毛， 花卉， 樹木， 竹子。一幅山水畫里， 在山腳下，或是在河岸邊，總可以看到有個(gè)人坐在那里欣賞自然美， 參悟超越天人的妙道。 同樣在中國(guó)詩歌里我們可以讀到像道家學(xué)派陶潛(372427年)寫的這樣的詩篇： 結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。李白（也是道家學(xué)派的維護(hù)者）的古詩中有名句：“不識(shí)廬山真面目、只緣身在此山中”，從眾多的

5、古代藝術(shù)形態(tài)中到處可以見證道家思想的精髓所在， 明式家具的歷史地位及其形成的客觀條件 1 歷史地位 2 形成的客觀條件、經(jīng)濟(jì)條件、政治、文化條件 1明式家具的歷史地位明式家具通常是指明代， 特別是明中后期至清前期。 具有鮮明工藝特色和制作風(fēng)格。 這一時(shí)期的家具在總結(jié)宋元時(shí)期工藝的基礎(chǔ)上， 更進(jìn)一步創(chuàng)新和發(fā)展。 家具用材極為講究， 造型設(shè)計(jì)和形體結(jié)構(gòu)更加注重科學(xué)性和藝術(shù)性的結(jié)合，裝飾手法和制作工藝上形成了精細(xì)、雅致、秀美的明式特色。 因此， 明式家具代表了中國(guó)晚期古典家具的鼎盛時(shí)期， 也是中國(guó)古典家具藝術(shù)的典范。 她所獨(dú)有的魅力不僅在形體、做工和裝飾上， 而且她蘊(yùn)藏著一種濃厚的儒家倫理道德精神和

6、極具特色的道家藝術(shù)審美情趣。 2形成的客觀條件 ：經(jīng)濟(jì)條件 傳統(tǒng)手工藝的不斷完善和家具生產(chǎn)的區(qū)域化、集團(tuán)化（如以皇家貴族為代表的宮廷家具營(yíng)繕?biāo)蜕唐方?jīng)營(yíng)為特色的蘇式家具、廣式家具、京式家具等等。 也為家具的藝術(shù)的高度發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和極為有利的外部環(huán)境， 使得家具發(fā)展不斷趨于系列化和規(guī)模化。 并逐步形成明式家具的地區(qū)風(fēng)格和時(shí)代特色。 形成相對(duì)穩(wěn)定的家具流派。 2形成的客觀條件：政治、文化條件 在政治思想方面， 朱元璋實(shí)行程朱理學(xué)繼續(xù)被尊奉為官方學(xué)說， 這一學(xué)派的儒家經(jīng)典注本被當(dāng)作士子日常的功課和科舉考試的依據(jù)。 而在科舉中，自明初至成化年間逐漸形成固定程式、規(guī)定字?jǐn)?shù)、要求只能“代古人語

7、氣為之（明史選舉志）而絕不許自由發(fā)揮的八股文， 更強(qiáng)化了對(duì)文人思想的禁錮。 與此相配合的， 是殘酷的高壓手段， 在中國(guó)的文化傳統(tǒng)中， 士向來有“隱”的權(quán)利，而朱元璋欽定的大誥卻規(guī)定， “寰中士夫不為君用”者， “罪至抄劄” 抄沒家產(chǎn)并誅殺（明史刑法志），從而徹底取消了士大夫與政權(quán)游離的選擇， 高啟等一大批著名文人就是因?yàn)椴辉概c政權(quán)合作而被殺的。 2形成的客觀條件：政治、文化條件朱元璋還制造了許多起看來是莫名其妙的文字獄。 如浙江府學(xué)教授林元亮、北平府學(xué)訓(xùn)導(dǎo)趙伯寧、福州府學(xué)訓(xùn)導(dǎo)林伯璟、桂林府學(xué)訓(xùn)導(dǎo)蔣質(zhì)， 都因他們執(zhí)筆的表章中有歌頌皇帝為天下“作則”一類字樣， 被認(rèn)為“則”是影射“賊”，統(tǒng)統(tǒng)處死。

8、 然而這種荒誕的行為對(duì)于追隨儒道思想的眾多士大夫來說， 從此失去了人性上的“自由”， 如果說， 宋代的文化專制已相當(dāng)發(fā)展， 那么至少士大夫的人格在表面上還是得到了尊重， 所以他們能夠以“氣節(jié)”自勵(lì)， 維持士以求“道”為最終人生目標(biāo)的理想品格， 而明朝自其立國(guó)之初， 就從根本上塑造文人的奴性品格。 到了明代，家具風(fēng)格并沒有發(fā)生大的變化，雖然朱元璋大興文字獄，八股考試制， 推程朱理學(xué)為制國(guó)之略，禁止道家等諸思想登大雅之堂。 道家思想雖然在制國(guó)策略上沒能被名正言順的采用。但它卻在藝術(shù)、工藝的精神內(nèi)涵上得到了充分的展示。從明式家具的特點(diǎn)中便可得到證實(shí)。造型簡(jiǎn)潔，委婉清秀，挺拔，以線為主。結(jié)構(gòu)科學(xué)合理，

9、做工精細(xì)，堅(jiān)實(shí)牢固。木材堅(jiān)硬，紋理優(yōu)美。裝飾適度，繁簡(jiǎn)相宜。 明式家具的這些特點(diǎn)大多數(shù)采用的是簡(jiǎn)潔， 俊秀的自然界的植物造型為題材。 以自然點(diǎn)綴人的情感的（具體將在四中講述）這種寄物予情的做法正與道家思想的人的精神自然化境地相吻合。 與莊子的“天人合一”相一致，（當(dāng)然這里并不是將明式家具的成就都?xì)w功于道家思想的融入）從而說明了民間工匠和參與家具設(shè)計(jì)的文人或多或少的受道家思想的熏陶。 因此， 明式家具的風(fēng)格形態(tài)基本保持宋朝的造型必然跟道家思想的影響有一定的關(guān)系。 2 對(duì)明朝文人士大夫的影響 明朝中期， 經(jīng)濟(jì)一片繁榮， 對(duì)外貿(mào)易頻繁， 由于明朝并不像宋朝一樣政治開明， 言論自由， 在思想文化方面，

10、 實(shí)行了嚴(yán)厲的控制， 程朱理學(xué)繼續(xù)被尊奉為官方學(xué)說， 這一學(xué)派的儒家經(jīng)典注本被當(dāng)作士子日常的功課和科舉考試的依據(jù)， 而在科舉中， 自明初至成化年間逐漸形成固定程式、規(guī)定字?jǐn)?shù)、要求只能“代古人語氣為之”（明史選舉志）而絕不許自由發(fā)揮的八股文， 更強(qiáng)化了對(duì)文人思想的禁錮， 與此相配合的， 是殘酷的高壓手段。 在明代， 由于政治專制， 社會(huì)環(huán)境和個(gè)人遭遇的變化， 導(dǎo)致明代文人士大夫?qū)τ谄渌幕闹匾暫拖矏郏?更多地帶有一種自覺的意識(shí)， 即認(rèn)為在傳統(tǒng)藝術(shù)和工藝創(chuàng)作中， （其中包括對(duì)家具設(shè)計(jì)的親賴。 ）人性能夠得到更為充分的表現(xiàn)。 可以看到吳中文士文征明、沈周、都穆、祝允明等人喜愛收藏、傳寫“稗官小說”的生動(dòng)記載。 就連唐伯虎在臨習(xí)韓熙載夜宴圖中都傾入自己的家具造型于其中， 這一“移情”于家具中的做法正是道家思想中所強(qiáng)調(diào)“獨(dú)與天地精神相往來”， 進(jìn)入“天人合一” 的理想境界的表現(xiàn) 明式家具在材料的選擇上， 均以自然界的木材為主， 不加涂飾體現(xiàn)木材的自然材質(zhì)美， 這正是道家“天地者， 萬物之父母也， 人必須服從自然規(guī)律，尊重自然的境界。 道家思想“既以為人己愈有， 既以予人己愈多”為人”、“予人”帶來的并不僅僅只是自