《論語》教學設計cx

1、走進趣味文言，共探文言之趣教學目標： 一、明確文言文的特點，感受文言文的魅力。二、消除學生對于文言文的畏懼心理，激發(fā)學生學習文言文的興趣。教學過程：一、新課導入1.調查多少人是自愿選擇這門課的。2.了解喜歡文言文的原因或不喜歡文言文的原因。3.強調“既來之則安之”。4.大家根據自己的學習體驗，為文言文貼上了一些標簽，如但是，文言文真的是這樣的嗎？我想，我們需要全面、系統、深入地來了解一下。二、明確概念文言文也就是古代漢語，它是與現代漢語相對而言的，指的是“五四“運動以前漢民族所使用的語言。它是以先秦時期的口語為基礎而形成的書面語言。春秋戰(zhàn)國時期，用于記載文字的物品還未被發(fā)明，記載文字用的是竹簡

2、、絲綢等物。隨著歷史變遷，口語的演變，文言文和口語的差別逐漸擴大，“文言文”成了讀書人的專用。經過歷代文人修飾越顯浮華，唐代文學家韓愈等發(fā)起“古文運動”，主張回歸通俗古文?，F代書籍中的文言文，為了便于閱讀理解，一般都會對其標注標點符號。三、共探文言之趣斷一斷： 請為下面的文言句子斷句，并說一說它的意思是什么。民可使由之不可使知之論語泰伯篇1民可使由之，不可使知之。（可以讓老百姓按照我們指引的道路走，沒必要讓他們知道為什么。）2民可，使由之；不可，使知之。（如果人民掌握了詩禮樂，好，讓他們自由發(fā)揮，如果人民還不懂，我們就要去教化他們，讓他們知道和明白這些東西。） 3民可使，由之；不可使，知之。（

3、老百姓，若可任使，就讓他們聽命；若不可任使，就讓他們明理。）4民可使，由之不可，知之。（如果老百姓可以被支使，放任自由是不行的，必須加以引導。）5民可使由之？不?？墒怪＃鬃诱f，老百姓可以放任不管嗎？不。還是要進行教育。）6.民可使由之？不可。使知之。想一想：下面這段文字描繪了一幅怎樣的畫面呢？請你想象，并用自己的話描述出來。霧凇沆碭，天與云、與山、與水，上下一白。湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已。張岱湖心亭看雪譯文：湖面上冰花一片彌漫，天和云和山和水，天光湖色全是白皚皚的。湖上的影子，只有一道長堤的痕跡，一點湖心亭的輪廓，和我的一葉小舟，舟中的兩三粒人影罷了

4、。由此，你感受到了文言文具有怎樣的特點？（語言凝練，意蘊無窮）讀一讀：答謝中書書陶弘景山川之美，古來共談。高峰入云，清流見底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時俱備。曉霧將歇，猿鳥亂鳴；夕日欲頹，沉鱗競躍。實是欲界之仙都。自康樂以來，未復有能與其奇者。譯文：山川景色的美麗，自古以來就是文人雅士共同欣賞贊嘆的。巍峨的山峰聳入云端，明凈的溪流清澈見底。兩岸的石壁色彩斑斕，交相輝映。青蔥的林木，翠綠的竹叢，四季常存。清晨的薄霧將要消散的時候，傳來猿、鳥此起彼伏的鳴叫聲；夕陽快要落山的時候，潛游在水中的魚兒爭相跳出水面。這里實在是人間的仙境啊。 自從南朝的謝靈運以來，就再也沒有人能夠欣賞這種奇麗的景色

5、了。文言文和現代漢語，讀起來，有什么不一樣的感受？（音韻和諧，朗朗上口）補充：施氏食獅史 趙元任石室詩士施氏，嗜獅，誓食十獅。施氏時時適市視獅。十時，適十獅適市。是時，適施氏適市。施氏視是十獅，恃矢勢，使是十獅逝世。氏拾是十獅尸，適石室。石室濕，氏使侍拭石室。石室拭，氏始試食是十獅尸。食時，始識是十獅尸，實十石獅尸。試釋是事。譯文：石頭屋子里有一個詩人姓施，喜歡吃獅子，發(fā)誓要吃掉十頭獅子。這位先生經常去市場尋找獅子。這一天十點鐘的時候正好有十頭大獅子到了市場。這時候他正好也到了市場。于是，這位先生注視著這十頭獅子，憑借著自己的十把石頭弓箭，把這十頭獅子殺死了。先生扛起獅子的尸體走回石頭屋子。石

6、頭屋子很潮濕，先生讓仆人擦拭石頭屋子。擦好以后，先生開始嘗試吃這十頭獅子的尸體。當他吃的時候,才識破這十頭獅尸,并非真的獅尸,而是十頭用石頭做的獅子的尸體。先生這才意識到這就是事情的真相。請嘗試解釋這件事情。學習文言文，我們能感受到其中的樂趣、雅趣，然而，文言文最大的作用，或者說它存在的最大價值還不止于此。文言文作為古代的一種定型化的書面語言，沿用了兩三千年，從先秦諸子、兩漢辭賦、史傳散文，到唐宋古文，甚至明清八股都屬于文言文的范圍?？梢哉f，文言文是現代漢語的源頭，文言文傳承著中華民族的文學和文化。讀文言作品，我們可以窺見古人的生活面貌，可以認識古人的人格品性，可以了解古人的思想主張，所以，它

7、不僅富有樂趣、雅趣，還富有理趣。接下來，老師就將從經典著作中選擇富有樂趣、雅趣的文言文素材，和大家一起品讀、學習，從而感受其中的理趣，讓大家獲得對于古代文學的更深層次的認識。四、選讀論語，認識孔子及其弟子1.大家對于論語，對于孔子，有哪些了解？2.我了解孔子和論語是從一個成語開始的“己所不欲，勿施于人”。大家聽說過嗎？這句話是什么意思呢？己所不欲，勿施于人。道理簡單，實踐卻有難度，我們借助一個視頻來看看?？赐赀@個視頻，你有怎樣的感想？孔子，至圣先師，一代圣人，它是中華民族精神信仰的核心，他是中化傳統文化的符號代表，他也是中國人最為崇敬的偶像。但是孔子儒家思想的傳承離不開他的學生，儒家經典著作論

8、語是孔子弟子及再傳弟子將孔子及其弟子言行記錄下來集結成冊，因此孔子的光輝沐浴著弟子，而弟子的風采也襯托著孔子?？鬃佑械茏尤Вt者七十二人。論語有孔門十哲的說法：德行：顏淵、閔（mn）子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學：子游、子夏。這里的“德行”“言語”“政事”“文學”是孔子教學的四個科目，通常稱為“四科”，所以他們又被稱為“四科十哲”。請大家看看視頻，這是孔子周游列國時跟他出行的弟子。你最想了解其中哪個學生呢？（一）顏回顏回，又叫顏淵、子淵，是孔門72賢之首，也有個圣的名號復圣。顏回是孔子號稱的最得意的弟子，孔子逢人就夸顏回好，一萬字的論語中，光夸顏回的，就有十幾處

9、之多。我們先來看孔子對于顏回的評價：子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！” 論語顏回秉持用舍行藏的處世態(tài)度，深受孔子贊賞。用舍行藏是說如果能為當世所用，就施展才華，在社會上大力推行仁道；若是不為當世所用，就隱藏才能，韜光養(yǎng)晦，退而隱居起來。這種處世之道，依據社會現實決定進退，灑脫自如，堪稱極為高深的大智慧，不是一般人所能做到的。那么顏回還有怎樣的品質讓孔子這般贊嘆呢？1.好學。子曰：“語之而不惰者，其回也與！”孔子說，聽我說話，能全神貫注，把每個字都聽明白，不走神，只有顏回吧。不惰，這個兩個字非常的精髓，這也是學習的精髓。很多人聽課，邊聽邊走神，做不到全神貫注，為什么？不好學！子

10、謂顏淵曰：“惜乎！吾見其進也，未見其止也?！笨鬃诱f，可惜啊，顏淵這個人，我只看見他進步，從來沒見過他停止啊。能一直進步，就是了不起，要么一直在學習，要么一直在反思，要么一直在實踐，反正，從來都不會停下來。哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學者也?！?魯哀公問：“你的學生中誰是好學的？”孔子回答說：“有個叫顏回的很好學。他從不遷怒于別人，也不犯同樣的過錯。只是他不幸早逝了?，F在沒有了，沒聽到誰好學了。”孔子深深贊許自己的學生顏回的好學品質。顏回的好學不僅指他愛學習，還包括他不斷的修養(yǎng)自己的德行，才使他不遷怒、不貳過。自己有了過失卻不

11、承認不反省，反而怨恨別人，這就是遷怒，是人所共有的逃避責任的心理。對自己的過錯不思改正，對他人的過失不加借鑒，導致自己再次犯下同樣的錯誤，這也是常人比較難以逾越的。顏回能夠做到不遷怒、不貳過，可見他的德行、涵養(yǎng)極深。而他不斷的提升正是由于他的好學。在孔子的眼中，自己是好學的，自己之所以能夠有所成就正是因為好學。而孔子評價顏回也是好學的，可見孔子對顏回的贊賞。顏回英年早逝，孔子悲慟不已。2.仁者之志。子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無憾?！鳖仠Y曰：“愿無伐善,無施勞?！?子路曰：“我愿以我的車、馬、衣服、皮衣,與朋友共享,敝之而無憾,用壞了,沒有遺憾?！边@完全代表了子路的個性。子路是很有俠

12、氣的一個人，胸襟很開闊。他說，我要發(fā)大財，家里有幾百部小車，冬天有好的皮袍、大衣穿，還有其他很多富貴豪華的享受。但不是為自己一個人，希望所有認識我的人，沒有錢，問我要；沒飯吃，我請客；沒房子，我給他住。氣魄大！ 顏回卻是另一面的人物，他的道德修養(yǎng)非常高，與子路完全兩個典型。他說，我希望有最好的道德行為、最好的道德成就，對于社會雖有善行貢獻，卻不驕傲?！胺ド啤钡姆?，就是夸耀?！盁o伐善”，有了好的表現，可是并不宣傳?！盁o施勞”，自己認為勞苦的事情，不交給別人。圣賢與英雄的分別就在于：英雄能夠征服天下，不能克服自己；圣賢不想征服天下，只想征服自己。所以圣賢比英雄還要難。換句話說，英雄可以施勞，把自己

13、的理想，建筑在別人的煩惱、痛苦上。圣賢則不想把自己的煩惱、痛苦放在別人的肩膀上，而想擔起天下人的煩惱與痛苦。 所以顏回講“無施勞”，就是說不要把自己的煩惱痛苦放在別人身上，這是顏淵的所謂“仁者之言”。3.安貧樂道。子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！笨鬃诱f：“吃粗糧，喝白開水，彎起胳膊當枕頭，也能自得其樂。那些不正當途徑獲得的財富、名譽和地位，在我看來它們就形同天上漂浮的、轉瞬即逝的煙云一樣，不過都是虛妄之相罷了，毫不值得貪戀?！弊釉唬骸百t哉！回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉！回也。” 孔子說：“顏回的品質是多么高尚?。∫缓勶?，

14、一瓢水，住在簡陋的小屋里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒有改變他好學的樂趣。顏回的品質是多么高尚?。　保ɡ首x，深情贊頌）（二）子路在孔子的弟子中，子路是最特殊的一個。子路是侍奉孔子時間最長的弟子，他跟孔子的關系也最不像是師徒，更像是朋友。其他弟子一直畢恭畢敬，只有子路才敢當著夫子的面說：“子之迂也！”（夫子怎么這么迂腐?。┻@樣的話。夫子對子路吐槽起來也是最狠的。論語里面就記錄了很多他們互相吐槽的段子。子路好勇，性格直爽，志氣剛強，在拜入孔門前頭戴雄雞式的帽子耍威風，佩戴著公豬裝飾的寶劍顯示自己的無敵，曾經瞧不起孔子的學說，屢次冒犯欺負孔子。為此孔子設計出少許禮樂儀式慢慢加以引導，后來，子

15、路穿著儒服，帶著拜師的禮物，通過孔子學生的引薦，請求成為孔子的學生?？鬃映Ｅc弟子談志向，每次子路都搶先發(fā)言，而且多數是談他如何勇敢，如何教別人勇敢，以及如何打仗等等。子路曰：“子行三軍，則誰與？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”（論語述而）子路說:如果讓您率領三軍，您愿與誰一起共事呢？孔子說:赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水渡過大河，即使死了也心甘情愿的人，我是不會與他共事的。我所要找的共事的人，一定是面對事情能夠謹慎戒懼，且善于謀劃決斷的人。子曰：“道不行，乘桴浮于海，從我者其由與？”子路聞之喜，子曰：“由也好勇過我，無所取材?！?夫子說：“主張行不通了，我

16、想坐個木筏到海外，跟隨我的恐怕只有子路吧！”子路聽了就嘚瑟了，夫子就吐槽：“子路這個人太好勇敢了，大大超過我，此外就沒有什么可取的呀！”讓你繼續(xù)嘚瑟?？鬃釉Z重心長地告訴子路，人光有勇敢是不夠的，還需要學習，不管性格上有什么優(yōu)勢，只要你不花功夫學習優(yōu)勢也就成了劣勢。那么子路真的不好學嗎？其實子路只是更加注重到實踐中去學習。但是孔子不贊成毫無準備就實踐的行為。子路使子羔為費宰，子曰：“賊夫人之子?！弊勇吩唬骸坝忻袢搜桑猩琊⒀?，何必讀書然后為學?！弊釉唬骸笆枪蕫悍蜇??！弊勇纷屪痈崛プ髻M地的長官。孔子說：“這是害他?！弊勇氛f：“那里有人民（可學為政），有社稷（可學事神），何必一定要讀書來學習？”

17、孔子說：“這就是為什么我討厭狡辯?！保▽W生對話，表演，文言文或白話文都可以）（三）宰我為什么說宰我是孔子最頭痛的學生？有兩個原因，第一個，是孔子一開始講課，宰我聽著夫子的朗朗書聲就開始犯困。經常上課就睡覺，下課就精神。這要放到現代，這宰我是個名副其實的睡神??！如果說第一個就夠孔子頭疼的話，那么第二個原因，才是造成孔子暴跳如雷，以至于失了儀態(tài)的元兇。宰我特別喜歡在上課的時候，向孔子提問一些怪問題，讓孔子一時語塞，又不得不回答，對于宰我的這一點，孔子每每遇到都苦不堪言。 1.朽木不可雕宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也。于予與何誅！”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽

18、其言而觀其行。于予與改是！” 宰予在白天睡覺?？鬃诱f：“腐朽了的木頭不能雕刻，糞土一樣的墻壁不能粉刷。對宰予這個人，不值得責備呀！”孔子又說：“以前，我對待別人，聽了他的話便相信他的行為；現在，我對待別人，聽了他的話還要觀察他的行為。我是因宰予的表現而改變了對人的態(tài)度的?！笨鬃又鲝埲松趭^，廢寢忘食，而宰予卻白天睡覺。孔子責其“朽木不可雕”，其語甚厲。我們今天看來，孔子似乎有點兒小題大作，失之過苛。蓋孔子之所以如此惱火，雷霆大發(fā)，其原因有二。一是宰予不用功，使孔子大失所望；二是宰予言行不一，品質出了問題，最為孔子痛恨。2.禮崩樂壞宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂

19、，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期已可矣?！弊釉唬骸笆撤虻?，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安。”“女安則為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安則為之。”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛于其父母乎？”（陽貨）孔子另一個重要的思想范疇是“禮”，宰予對此也提出了質疑。宰予認為“三年之喪”，時間太長了，一年就可以了。他采取“以子之矛攻子之盾”法，您不是主張以禮樂治國嗎？然“君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩”，意思是“三年之喪”禮，不利于“禮”“樂”的實施。圣人因人情而制禮?？鬃咏忉尀槭裁匆叭曛畣省?。理由有二：一是“子生三年，然后免于父母之懷”，所以要服喪三年，以答哺育之恩；二是“君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也?！笨鬃訂栐子琛?/p>