2022-2023年度 名師 《湖心亭看雪》賞析

1、PAGE5一場(chǎng)行為藝術(shù)中的三次心靈對(duì)話湖心亭看雪賞析自古以來(lái)中國(guó)就不乏行為的藝術(shù)家，屈原吟楚辭投汨羅，太史公披腐刑著史記，姜太公釣魚(yú)，嚴(yán)子陵避官，阮籍放歌，李白縱酒，陶潛歸隱他們的行為不僅是標(biāo)榜一份清高更是力踐一種拔俗。張岱，晚明才子，一生落拓不羈，淡泊功名。早年品藝讀書(shū)，寄情山水，悠游卒歲。年至五十，身經(jīng)離亂，抗清不得遂避跡山居。其散文小品描敘山光水色，民風(fēng)民俗，抒寫(xiě)真情真性，展現(xiàn)了他豐美的內(nèi)心世界。他的一生與他的作品可以說(shuō)都是晚明思想解放人性回歸的藝術(shù)實(shí)踐。朱光潛將人分為兩種，一種是“情趣豐富的，對(duì)于許多事物都覺(jué)得有趣味，而且到處尋求享受這種趣味”的人；另一種則是“情趣干枯的，對(duì)于許多事物

2、都覺(jué)得沒(méi)有趣味”的人。他稱后者是俗人，前者是藝術(shù)家。而張岱在自為墓志銘中稱自己“極愛(ài)繁華，好精舍，好美婢，好蠻童，好美食，好駿馬。好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥(niǎo)?！币源丝磥?lái)，張岱完全可以算作一個(gè)生活的藝術(shù)家，行為的藝術(shù)家。湖心亭看雪便是他對(duì)自己一場(chǎng)行為藝術(shù)的真實(shí)再現(xiàn)。此文堪稱張岱小品文的代表作，他以獨(dú)特的審美情趣構(gòu)筑了獨(dú)特的審美意境，表現(xiàn)了他獨(dú)特的人生況味：在蒼茫如太虛之初的雪景中完成了他與自己與自然與社會(huì)的三次心靈對(duì)話。在孤獨(dú)中與自己對(duì)話。傳統(tǒng)文學(xué)中不乏文人墨客賞雪詠雪的風(fēng)雅韻事，但惟有張岱與眾不同。他偏偏選擇了最寒冷的時(shí)間，“大雪三日”后的“更定”時(shí)分，這是黎明前最黑暗的時(shí)

3、候，其時(shí)“湖上人鳥(niǎo)聲俱絕”一片凄清孤寂。這還不算，他又刻意“獨(dú)往湖心亭看雪”。邀友同行當(dāng)非難事，然而他偏要“獨(dú)”行，而且賞雪的地點(diǎn)定在“湖心亭”，這無(wú)異于將自己放逐于孤獨(dú)之中?；蛟S他正是想借這種蒼茫寂寥的天地為自己的心靈營(yíng)造一個(gè)完整的空間，來(lái)釋放自己的孤懷雅興。顯然，這已不僅是賞雪，他的行為已成為一種極致，超越于塵世，標(biāo)高于現(xiàn)實(shí)，成為一種行為之藝術(shù)。于是我們?cè)谒?jiǎn)潔的敘事中，仿佛看到一個(gè)背影在茫茫的黑暗中在無(wú)邊的雪地里踽踽獨(dú)行?；蛟S惟有孤獨(dú)才能給心靈以充分的自由，但他究竟在和自己做怎樣的對(duì)話呢在空靈中與自然對(duì)話。湖心亭看雪歷來(lái)倍受推崇的是對(duì)雪景的這段描寫(xiě)：“霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白。

4、湖中影子，惟長(zhǎng)堤一痕，湖心亭一點(diǎn)，與余舟一芥，舟中人兩三粒而已?！薄疤炫c云與山與水”，三個(gè)“與”字大膽重復(fù)，一氣呵成，自上而下，繪出“霧凇沆碭”的迷蒙全景，畫(huà)面開(kāi)闊，意境曠遠(yuǎn)。再點(diǎn)以長(zhǎng)堤、圓亭、扁舟，疏落有致，豐而不滿，構(gòu)筑了散淡空靈的意境。恰如元人倪贊的寫(xiě)意山水畫(huà)，不著一字粉黛，簡(jiǎn)潔清淡，素凈脫俗。這段文字全用白描，與畫(huà)面意境相符，皆以簡(jiǎn)為美，以虛為美。留白處給人以無(wú)盡的想象空間。而張岱不僅是這幅畫(huà)的欣賞者，更是這幅畫(huà)的創(chuàng)作者：他以獨(dú)特的眼光發(fā)現(xiàn)了這種美，更以發(fā)現(xiàn)美的行為創(chuàng)造了這種美“余舟一芥，舟中人兩三粒而已”。假如沒(méi)有人的參與，自然界的美就等于不存在。人，是這幅畫(huà)卷中最重要的一筆，人的活

5、動(dòng)為這幅畫(huà)卷注入了靈性，賦予它藝術(shù)的生命。而置身其間，天地之蒼茫，生命之短暫，個(gè)體之渺小，又必然觸動(dòng)敏感者的靈魂，引發(fā)他的思考。叔本華說(shuō)：“美麗的風(fēng)景可以幫助我們過(guò)濾和凈化我們的思想。”無(wú)怪乎子臨川上會(huì)發(fā)出“逝者如斯夫”的慨嘆。作為這“兩三?！敝械囊弧傲！?，張岱在一片空靈中走進(jìn)了與自然的對(duì)話。在淡定中與社會(huì)對(duì)話。初讀此文有許多人對(duì)文章的第二段不甚理解，其實(shí)，這一部分正是此文的重點(diǎn)，披文入情，我們便能窺見(jiàn)作者曲折含蓄的情思。人是自然之子，更是社會(huì)的產(chǎn)物，自然能讓我們升華澄凈，但最終卻必須立足社會(huì)，回歸到與社會(huì)的對(duì)話中。張岱獨(dú)自出游，本是欲借質(zhì)潔無(wú)暇的山水排遣滿懷郁悶孤寂之情，不意亭中竟已有賞雪飲

6、酒之人。萍水相逢卻心意相通，寂寥情懷立即充盈起來(lái)。古來(lái)文士追求精神的富足與操守的高潔，常將知己視作千金。作者一生特立獨(dú)行，孤高自賞，不愿與流俗為伍，始終以看客的姿態(tài)與社會(huì)保持一段距離。而此時(shí)竟然遇到“與我心有戚戚焉”之人，豈能不喜出望外酒逢知己千杯少，有“強(qiáng)飲三大白”為證。然而，作者的審美情感依然含蓄不張揚(yáng)，只言“客大喜，曰：湖中焉得更有此人！”實(shí)則借客之言道出了自己的心聲。他的情感在此處起了第一次波瀾。作為一個(gè)生活的藝術(shù)家，他能以鑒賞的眼光將社會(huì)中的一切納入欣賞范圍，他理解社會(huì)，而社會(huì)并不完全理解他。蕓蕓眾生何人會(huì)“獨(dú)行”意無(wú)怪乎他會(huì)將這二人視作同儕知己，猶如他在西湖七月半中所稱之“吾輩”。

7、于是才有“問(wèn)姓氏”之舉，不意卻是“客此”的他鄉(xiāng)人！失落與悵惘可想而知，他的情感再一次起了波瀾。從他與金陵客的這種神交中我們不難看出他與社會(huì)的對(duì)話姿態(tài)：清高卻不免孤獨(dú)。因而潛意識(shí)中他充了滿對(duì)理解的渴望與珍惜。然而，誠(chéng)如朱光潛所言，社會(huì)上既有金陵客這樣的雅士，更多的卻是俗人。張岱剛與金陵客揮手作別，就馬上跌入了無(wú)奈的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，而他與社會(huì)的這一階層的對(duì)話則難以展開(kāi)。全文不足二百字，他卻在文章末尾不惜筆墨引了舟子的這樣一句話，“莫道相公癡，更有癡似相公者！”顯然另有深意。如果說(shuō)金陵客是雅士的代表，那么舟子就是俗夫的典型。作者無(wú)意于嘲諷俗夫，卻巧借俗夫之語(yǔ)與雅士之言正反對(duì)舉，使雅俗互見(jiàn)。所謂“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求”駐筆之際，作者心中怕是感慨良多吧。事實(shí)上，歷史上有哪一個(gè)生活的理想者、行為的藝術(shù)家不曾被誤解不曾忍受孤獨(dú)與寂寞呢雖然不能與同好長(zhǎng)伴，但湖心亭偶遇畢竟讓他知道自己并不孤獨(dú)，這樣想來(lái)，別初交的傷感也能釋?xiě)蚜税?。讀完此文，留在