《應(yīng)有格物致知精神》文化積累

1、PAGE4應(yīng)有格物致知精神文化積累1作者作品丁肇中1936年1月27日，美籍華裔物理學(xué)家，漢族，祖籍山東省日照市濤雒鎮(zhèn)。1962年獲得美國(guó)密西根大學(xué)物理學(xué)博士，1969年任馬薩諸塞理工學(xué)院教授，主要從事高能物理學(xué)研究。1974年領(lǐng)導(dǎo)的研究小組在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)新粒子：J/粒子以與自己中文姓氏“丁”類似的英文字母“J”將那種新粒子命名為“J粒子”。后來(lái)有了一系列與之相關(guān)的新粒子的發(fā)現(xiàn)，使粒子物理學(xué)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段，因此于1976年與里克特同獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。現(xiàn)任美國(guó)麻省理工學(xué)院教授。他曾多次回國(guó)探親，對(duì)祖國(guó)的科學(xué)事業(yè)極為關(guān)心。在他領(lǐng)導(dǎo)的實(shí)驗(yàn)小組里，中國(guó)派去的同志約占半數(shù)，這些科學(xué)工作者在他精心指

2、導(dǎo)下正從事基本粒子的研究工作。本文選自瞭望1999年第44期。有改動(dòng)。本文是作者在被瞭望周刊授予“情系中華”征文特別榮譽(yù)獎(jiǎng)時(shí)的一篇發(fā)言稿。受傳統(tǒng)教育的影響，我國(guó)基礎(chǔ)教育過(guò)于注重基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的訓(xùn)練，而忽視對(duì)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)，致使學(xué)生大多“高分低能”。這已不能適應(yīng)社會(huì)、時(shí)代發(fā)展的需要，鑒于此，丁肇中根據(jù)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，并聯(lián)系傳統(tǒng)的文化背景和我國(guó)的現(xiàn)狀，向我們提出了忠告：應(yīng)有格物致知精神。2文體知識(shí)演講稿：也叫演講詞，它是在較為隆重的儀式上和某些公眾場(chǎng)合發(fā)表的講話文稿。演講稿是進(jìn)行演講的依據(jù)，是對(duì)演講內(nèi)容和形式的規(guī)范和提示，它體現(xiàn)著演講的目的和手段。演講稿是人們?cè)诠ぷ骱蜕?/p>

3、會(huì)生活中經(jīng)常使用的一種文體。它可以用來(lái)交流思想、感情，表達(dá)主張、見(jiàn)解；也可以用來(lái)介紹自己的學(xué)習(xí)、工作情況和經(jīng)驗(yàn)等等；演講稿具有宣傳、鼓動(dòng)、教育和欣賞等作用，它可以把演講者的觀點(diǎn)、主張與思想感情傳達(dá)給聽(tīng)眾以及讀者，使他們信服并在思想感情上產(chǎn)生共鳴。演講詞的特點(diǎn)：（1）針對(duì)性撰寫演講詞，要考慮聽(tīng)眾的需要，講話的題目應(yīng)與現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合，所提出的問(wèn)題應(yīng)是聽(tīng)眾所關(guān)注的事情，所講內(nèi)容的深淺也應(yīng)符合聽(tīng)眾的接受水平。同時(shí)，演講又要注意環(huán)境氣氛，既要注意當(dāng)時(shí)的時(shí)代氣氛，又要了解演講的具體場(chǎng)合：是莊嚴(yán)的會(huì)議或重大集會(huì)，是同志間的座談和討論問(wèn)題；是歡迎國(guó)賓，還是一般的友人聚會(huì)。不同的場(chǎng)合，演講有不同的內(nèi)容、不同的講法

4、。（2）鮮明性演講的內(nèi)容不能只是客觀地?cái)⑹鍪虑椋€必須表明自己的主張，闡明自己的見(jiàn)解。贊成什么，反對(duì)什么，表?yè)P(yáng)什么，批評(píng)什么，均應(yīng)做到立場(chǎng)鮮明、態(tài)度明確，不能含糊。好的演講總是以其精密的思想啟發(fā)聽(tīng)眾，以鮮明的觀點(diǎn)影響聽(tīng)眾，給聽(tīng)眾以鼓舞和教育。（3）條理性要使講話易被聽(tīng)眾聽(tīng)清、聽(tīng)懂，就要條理清楚，層次分明，否則，所講內(nèi)容雖豐富、深刻，但散亂如麻，缺乏邏輯性，亦會(huì)影響講話效果。（4）通俗性演講的語(yǔ)言，總是說(shuō)來(lái)應(yīng)該通俗易懂，明白暢曉。要做到這一步，關(guān)鍵是句子不要太長(zhǎng)，修飾不要太多，不宜咬文嚼字，要合乎口語(yǔ)，具有說(shuō)話的特點(diǎn)。同時(shí)，也應(yīng)該講究文采，以便雅俗共賞。（5）適當(dāng)?shù)母星樯恃葜v既要冷靜地分析即曉

5、之以理，又要有誠(chéng)摯熱烈的感情即動(dòng)之以情，這樣才能使講話既有說(shuō)服力，又有鼓動(dòng)性。3文化常識(shí)格物致知：是中國(guó)古代儒家思想中的一個(gè)重要概念，乃儒家專門研究事物道理的一個(gè)理論，源于禮記大學(xué)八目格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下所論述的“欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)”此段。但大學(xué)文中只有此段提及“格物致知”，卻未在其后作出任何解釋，也未有任何先秦古籍使用過(guò)“格物”與“致知”這兩個(gè)詞匯而可供參照意涵，遂使“格物致知”的真正意義成為儒學(xué)思想的難解之謎。東漢鄭玄最早為“格物致知”作出注解，而自從宋儒將大學(xué)由禮記獨(dú)立出來(lái)成為四書的一部后，“格物致知”的意義也就逐漸成為后世儒者爭(zhēng)論不休的熱點(diǎn)議題，以至于今。社會(huì)上關(guān)于“格物致知”的流行詮釋是根據(jù)南宋朱熹學(xué)說(shuō)的部份觀點(diǎn)，認(rèn)為“格物致知”就是研究事物而獲得知識(shí)、道理。全唐文六百三十七卷解釋：曰：“敢問(wèn)致知在格物何謂也”曰：“物者萬(wàn)物也，格者來(lái)也，至也。物至之時(shí)，其心昭昭然明辨焉，而不應(yīng)於物者，是致知也，是知之至也。知至故意誠(chéng)，