中國(guó)古代文學(xué)史課件第二章+原始歌謠與神話

1、第二章 原始歌謠與神話1切近而熟悉 or 遙遠(yuǎn)而陌生“問曰：古之時(shí)與今之時(shí)同乎？曰：同。其人同乎不同乎？曰：不同?！保ü茏映廾遥拔覀兪峭高^歷史資料在體驗(yàn)遙遠(yuǎn)的古代，可是，古人的心情、古人的思緒深深地潛藏在這些歷史資料的背后，使我們無(wú)法一下子看清，歷史資料又常常以撰述者的思路把古人的心情和思緒掩蓋在自己的文字后面，使我們無(wú)法直接相信”。（葛兆光中國(guó)思想史）2一、原始歌謠的特點(diǎn)1、反映了當(dāng)時(shí)的文化、生產(chǎn)、生活，具較高的認(rèn)識(shí)價(jià)值。2、二言居多。西藏打阿嘎海鹽塘工號(hào)子3、與歌舞結(jié)合 語(yǔ)言的力量 345二、上古神話的產(chǎn)生和記錄1、神話的概念、產(chǎn)生和功能 馬克思：“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加

2、工過的自然和社會(huì)形式本身?！?（政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言）產(chǎn)生原因： 神話功能：672、神話的保存 詩(shī)經(jīng)、尚書、易經(jīng)、左傳、國(guó)語(yǔ)、墨子、莊子、韓非子和呂氏春秋 山海經(jīng)、楚辭、淮南子 3、山海經(jīng)的神話學(xué)價(jià)值 是我國(guó)古代保存神話資料最多的著作。不僅數(shù)量大，種類多，而且許多著名的神話僅見于山海經(jīng)。 8三、古代神話的分類 1、創(chuàng)世神話 子彈庫(kù)發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國(guó)楚帛書的記載古未有天地之時(shí)，唯象無(wú)形，窈窈冥冥，有二神混生，經(jīng)天營(yíng)地，孔乎莫知其所終極，滔乎莫知其所止息，于是乃別為陰陽(yáng)，離為八極，剛?cè)嵯喑?，萬(wàn)物乃形。（淮南子精神訓(xùn)） 天地混沌如雞子，盤古生其中，萬(wàn)八千歲，天地開辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，

3、神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長(zhǎng)一丈，如此萬(wàn)八千歲。天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長(zhǎng)。后乃有三皇。（藝文類聚卷一引徐整三五歷紀(jì)）9元?dú)鉂鼬?，萌芽茲始，遂分天地，肇立乾坤。啟陰感?yáng)，分布元?dú)?，乃孕中和，是為人也。首生盤古，垂死化身，氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地理，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金玉，精髓為珠石，汗流為雨澤，身之諸蟲，因風(fēng)所感，化為黎甿。（繹史卷一引徐整五運(yùn)歷年紀(jì)） 102、始祖神話 俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩絙于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也；貧賤凡庸者，絙人也。（

4、太平御覽卷七八引風(fēng)俗通）11詩(shī)經(jīng)大雅生民 厥初生民，時(shí)維姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗無(wú)子。履帝武敏歆，攸介攸止，載震載夙。載生載育，時(shí)維后稷。 誕彌厥月，先生如達(dá)。不坼不副，無(wú)菑無(wú)害。以赫厥靈。上帝不寧，不康禋祀，居然生子。 誕寘之隘巷，牛羊腓字之。誕寘之平林，會(huì)伐平林。誕寘之寒冰，鳥覆翼之。鳥乃去矣，后稷呱矣。實(shí)覃實(shí)訏，厥聲載路。 123、洪水神話 洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù) （腹）生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。 （山海經(jīng)海內(nèi)經(jīng) ）13144、戰(zhàn)爭(zhēng)神話炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬(wàn)民，度四方。教熊、羆、貔、貅、貙、

5、虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)然后得其志。 （史記五帝本紀(jì)）蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍蓄水。蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯、雨 師縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女日魃，雨止，遂殺蚩尤。（山海經(jīng)大荒北經(jīng)） 15禮記禮運(yùn)：“天下為公，選賢與能，講信修睦老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。”老子：“小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙；雖有舟輿，無(wú)所乘之；歲有甲兵，無(wú)所陳之。使人復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，安其居，樂其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來?！薄包S帝身禺（遇）之（蚩）尤，因而禽之。剝其革以為干侯，使人射之，多中者賞。其發(fā)而建之天，曰之（蚩）尤之旌。充其胃以為鞠，使

6、人執(zhí)之，多中者賞。腐其骨肉，之苦醢，使天下之?！保R王堆帛書十大經(jīng)正亂）165、發(fā)明創(chuàng)造神話 6、其他：夸父與日逐走，入日?？剩蔑?，飲于河、渭，河、渭不足，北飲大澤。未至， 道渴而死。棄其杖，化為鄧林。（山海經(jīng)海外北經(jīng)） 有鳥焉，其狀如烏，文首、白喙、赤足，名曰精衛(wèi)，其鳴自詨（叫）。是 炎帝之少女，名曰女娃，女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石， 以堙于東海。（山海經(jīng)北山經(jīng)） 17四、古代神話蘊(yùn)涵的民族精神1、深重的憂患意識(shí) 2、明確的厚生愛民意識(shí)3、體現(xiàn)了先民們的反抗精神 18五、上古神話的思維特征1、以己觀物、以己感物的思維 鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不 息，息為風(fēng)。身長(zhǎng)千里，在無(wú)啟之東，其為物，人面蛇身赤色，居鐘山下。（ 山海經(jīng)海外北經(jīng) ）2、具體、形象的思維 3、神話思維伴隨著濃烈的情感體驗(yàn) 19六、上