2022屆上海市楊浦區(qū)同濟高校第一附屬中學高二下學期語文質(zhì)控試題

1、2023屆上海市楊浦區(qū)同濟高校第一附屬中學高二下學期語文質(zhì)控試題(考試時間:150分鐘滿分:150分)一、積累與應用(10分)1、積累詩句。(5分)(1)風急天高猿嘯哀, 。登高(2)自其不變者而觀之, ,而又何羨乎!赤壁賦(3)茍以天下之大,下而從六國破亡之故事, 六國論(4)一日克己復禮, 論語十二章(5) ,比權(quán)量力,則不行同年而語矣。過秦論2、語言運用。(5分)(1)毛澤東認為“人正確思想只能從社會實踐中來,以下詩句中最能有力支持這個觀點的一句是（ ）(2分)A、路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索。B、暗潮已到無人會,只有篙師識水痕。C、書山有路勤為徑,學海無涯苦作舟。D、問渠哪得清如許?

2、為有源頭活水來。(2)將下列編號的句子依次填入空白處,語意連貫的是（ ）(3分)進化人類學家認為,由于我們從過去幾代人那里繼承了在這個世界立足的行動指南,所以我們被包裹在文化里。人類進化的目的 ， ， ， 。不過,環(huán)境既包含文化層面,也包含物理層面。文化的快速變化正在對人類的進化過程產(chǎn)生巨大影響。是將其應用于生活環(huán)境相同的情境中不是通過個人努力獨自解決問題是讓一代又一代的人共同積累學問不是通過集體合作快速解決問題A、 B、 C、D、二、閱讀(70分)現(xiàn)代文一(16分)當代文藝審美中的“粉絲”與“知音”周興杰市場經(jīng)濟與大眾傳媒技術(shù)的快速進展,不但轉(zhuǎn)變了文藝的存在方式,也轉(zhuǎn)變了人們的觀賞習慣。“文

3、學終結(jié)論”尚且余音未絕,又有學者提出了“粉絲能不能替代知音”的疑問,引發(fā)熱議。2“知音”一詞源于鐘子期與俞伯牙的故事。子期由于能聽出琴音寓意，被伯牙引為“知音”。后來，子期辭世，伯牙毀琴不操，以示痛悼。由此可知，“知音”的內(nèi)涵至少涉及兩個方面：一是接受者能精確把握、解讀出作品的主旨，從而經(jīng)由作品，接受者與創(chuàng)作者在精神層面產(chǎn)生深度契合；二是以作品理解為基礎(chǔ)，創(chuàng)作者與接受者形成相互依靠、相互需要乃至相互敬重的關(guān)系。在高雅藝術(shù)的觀賞中，接受者以能成“知音”為榮，創(chuàng)作者以能有“知音”為幸。說一部文學史或藝術(shù)史，是作為“知音”的批判家為他們心儀的文學家、藝術(shù)家樹碑立傳的歷史，并不為過。因此，“知音”有意

4、無意地被默認為高雅文藝的觀賞者。3而“粉絲”這一名稱則有些不倫不類，它是大眾對“fans”一詞自發(fā)的、戲仿式的音譯。在最直接的意義上，“粉”或“粉絲”就是對某些事物的“愛好者”。假如僅在“愛好者”的意義上來使用的話，那么說“我是莎士比亞的粉”也是沒有問題的。但由于社會成見和媒體引導，當作對某些大眾文化產(chǎn)品不加辨別的、缺乏抵制力的消費者而受到非議。盡管現(xiàn)在人們能以一種理解的眼光來看待“粉絲”，但其被限定特指大眾文化的觀賞者卻是事實。4知音精于深度耕犁文本，其文本辨識力自不待言。那粉絲有沒有文本辨識力呢？通過深化粉絲的文化實踐，爭辯者發(fā)覺，粉絲對于特定文本是存在敏銳的辨識力的。20世紀80年月，有

5、人用“全庸”之名仿作金庸小說，以圖魚目混珠。結(jié)果讀者去蕪存菁，終使各式“全庸”盡數(shù)淘汰。由此可知，粉絲像知音一樣，都具有敏銳的文本辨識力，并忠于自己的文本感受。但粉絲文本辨識的好玩一面在于，他們會由于極度關(guān)注某些文本的細節(jié)，而選擇性地忽視其他細節(jié)。這種“專攻一點、不計其余”的辨別方式，主觀任憑性不言自明，與知音式文藝批判的理性、客觀旨趣相去甚遠。5粉絲觀賞要求突破高雅文藝觀賞所規(guī)定的“距離”，使觀賞化為廣場式的狂歡。粉絲觀賞的參與性更突出的表現(xiàn)是，他們不會僅僅停留在對小說、影視作品、歌曲等原作本身的觀賞上，還會進一步消費很多衍生產(chǎn)品，如印有明星頭像的T恤、玩偶等等。如此，粉絲將文化工業(yè)供應的資

6、源帶入其日常生活實踐，并在使用中完成文本意義的重新組裝。與此不同，“知音”則更敬重作家的創(chuàng)作意圖或作品主題，他們更像“采礦者”，努力掘開文本的巖層，煉出深藏其下的金子般的創(chuàng)作主旨。6伴隨樂觀的參與，粉絲的生產(chǎn)力也釋放出來了：他們不會停留在文本的消費上，而是以文化工業(yè)產(chǎn)品為資源，制造出數(shù)量浩大的、五花八門的新文本，如網(wǎng)絡同人小說、仿照秀及流行音樂粉絲們的翻錄、翻唱和MTV翻拍等等。這種新文本有時會達到與原作不相上下的地步。而“知音”呢，他們的生產(chǎn)力主要表現(xiàn)在分析精辟的批判文本上，此外很難看到其他類型的新文本。7由此可見，“知音”和“粉絲”不能相互替代。但是,將“粉絲”與“知音”并置,能建構(gòu)一種相

7、互映照的批判視野,使我們可以借此反觀二者。二者并非沒有相通之處,那就是不管接受什么類型的作品,都得有以文本辨識為基礎(chǔ)的寵愛。假如有了這份寵愛,知音與粉絲未必是不能溝通和相互接受的?；诖?筆者以為可以提倡“知音型粉絲”和“粉絲型知音”,來構(gòu)建這種相互映照的批判視野。(選自2017年3月6日社會科學報,有刪改)3、第段的“專攻一點、不計其余”在文中的含義是 。(2分)4、下列表述與作者觀點不全都的一項是( )(2分)A.“粉絲”當作對某些大眾文化產(chǎn)品不加辨別的、缺乏抵制力的消費者而受到非議?！爸簟庇幸鉄o意地被默認為高雅文藝的觀賞者,因此,比“粉絲”觀賞具有更高的品位。B、“粉絲”對特定文本具有

8、敏銳的辨識力,并忠于自己的文本感受,他們的辨別方式具有主觀任憑性。C、知音”敬重作家的創(chuàng)作意圖或作品主題,精于深度耕犁文本,努力挖掘文本內(nèi)涵,提煉出創(chuàng)作主旨。D、“粉絲”具有強大的生產(chǎn)力,能以文化工業(yè)產(chǎn)品為資源,制造出的新文本有時能與原作相媲美。5.以下表述與本文內(nèi)容相符合的一項是( )。(3分)A“知音”與創(chuàng)作者在生活中是有著相互依靠關(guān)系的。B用來區(qū)分粉絲與知音的唯一標準,是狂熱和非理性。C、在辨識文本上,粉絲不主觀任憑,就能夠超越知音。D、知音與粉絲在肯定條件下,可以溝通并且相互接受。6.分析第段所用論證方法的作用。(4分) 7.梳理本文的論證思路。(5分) 現(xiàn)代文二(15分)回不去的渡口

9、傅菲渡口，一棵老洋槐樹作為標識。我們總以為，樹有多老，渡口也有多老。樹是洋槐樹，皸裂的樹皮把我們帶入時間深深的皺褶里。 事實上，那是一個荒灘，一條砂石路直通下去，是石埠。石埠上，婦人在洗衣，淘洗豆子、白米。小孩在石埠下的河水里，摸螺螄、捉蝦，光著身子，嘻嘻哈哈地傻鬧。一條竹筏，被一根繩子系在洋槐樹下。老毛竹煻了火，烏黑，兩頭翹，六根毛竹用老藤扎起來，一頭一尾，中間再扎兩綁，便成了竹筏。河水并不深，大人卷起褲腿，可以淌水過河，小孩翹起屁股，手舉衣服，也可以游到對岸，竹筏也僅僅是渡口的一個象征。河是饒北河。年少時，記得有一個艄公。竹筏上擺著幾個矮凳子。艄公也是戴尖帽的斗笠，穿一件棕黑色蓑衣，光著腳

10、板。他撐第一竹篙的時候，會“嘿呀吼”地叫賣一聲，竹篙插入水底，竹筏漸漸滑動，竹篙斜起來，再拔出水面，插入水底。竹筏在水面嘶嘶嘶嘶地滑翔，青山在飛。在冬春之季，我們?nèi)Π?，都由艄公撐竹筏渡河?對岸是另一個村子。兩個村子隔一條河。對岸有很多沙地，種西瓜，種花生，種荸薺。這是我們村沒有的。我們村有柴火，有茶油，是對岸村子沒有的。兩岸因此有了很多的偷盜和爭奪，發(fā)生械斗；也因此有了婚配姻緣，任憑入哪家的門，開口便是親戚。艄公把嫁妝送到對岸去，把送親的人接過來。外出讀書的人，被一只竹筏，送到小鎮(zhèn)的車站，坐上去縣城的客車。送別的母親和姐姐，站在渡口，始終在揮手，不停地揮手，直到竹筏沒入河灣的柳樹林，像一片

11、樹葉，飄在水面，母親嘩啦啦的淚水流了下來。 據(jù)說，這個渡口，在很早以前，很繁忙，有木船，密密麻麻地排在河岸。河灘寬敞，秋季開滿了白蓼花，米白米白的，一大片。岸邊是麻白麻黃的蘆葦。蘆葦從秋風里抽出搖曳的花束，空茫。我的祖父，我的曾祖父，從這個渡口動身，挑一擔籮筐，去浙江海邊挑海鹽。木船順河而下，入信江，逆流而上，入衢州。也把夏布，蠶絲，帶去浙江。木船，一個碼頭一個碼頭地?？?，夜一日一日地涼。 這里確是晨讀的好地方。石埠由一塊石灰石大石板鋪設。我們坐在石板上，聽著湍湍而流的河水，背誦課文。蒼老的洋槐，在暮春，散發(fā)一種黏稠的氣味，一串串垂掛下來的洋槐花，始終垂到我們額頭。被嘴唇磕碰出來的漢語，有了水

12、的韻味和植物的氣息。有一個練聲的人，每天會來到這個渡口，把鏡子懸在樹上，對著口型，練聲。我始終記不起他的名字，只知道他是一個藝考生，考了幾年也沒考上，后來去深圳，村里也幾乎沒有他的音訊。我外誕生活之后，每次回家，我在父母身邊坐幾分鐘，說說話，便會去渡口走走，站站。我說不清為什么。 渡口還是哭喪的地方，故去的老人，到渡口買水。炮仗啪的一聲，零星地炸開?？迒实淖优?，跪在埠頭上，哭得全身癱瘓。渡口，是去另一個世界動身的地方。河流，或許是人世間最長的路。活著的時候，沒走完，死了，接著走，渺渺茫茫地走，不分白日黑夜，風雨兼程，身上不需要長物，不需要口糧，不需要牽掛和被牽掛，一個人走，再長的路，再困難的路

13、，也不覺得孤獨孤獨，也不凄冷憂歡。我們需要另一個世界來打開現(xiàn)世的世界，放下恩怨，放下愛恨，驅(qū)除內(nèi)心的黑暗。沒有死，我們無法理解生。沒有死的永恒，我們無法理解生的短暫。死是對生的救贖。死是生的皈依。 沒有到過渡口的人，不足以談論生離死別。我是這樣以為的。 大路開通之后，渡口快速被人遺忘。石埠兩邊，長滿了荒草。早年拴木船纜繩的石樁，黝黝的，全是苔蘚。作為時間的標記，石樁多了一份輪回的滄桑。石樁上面，搭了一塊長條形的石板，石板連通石埠側(cè)邊臺階。溽熱的夏天，我們躺在石板午睡，乘涼。洋槐的樹蔭濃密地蓋在赤裸小身子上。河水清幽的涼風，從水面卷上來，我很快進入夢鄉(xiāng)。除了山中的巖洞，我再也找不到，比這里更涼快

14、的地方。事實上，我們幾乎不午睡，和幾個差不多大的孩子，從石板上，一個縱身，躍入河中，青蛙一樣游泳。清亮見底的河水里，一群群游魚梭子一樣，來來回回。我們經(jīng)常玩得忘乎所以，不記得上課?，F(xiàn)在的渡口，完全荒落了。石柱和石板，被人連夜偷走，賣給浙江人。和對岸村子相連接的，是一座石橋。石橋也無人走，由于下游幾百米的河面上，有了一座大路橋。一個完全無人踏足的荒灘。蒿草和白蓼，再一次占據(jù)。洋槐照舊散發(fā)蓬勃的生命，郁郁蔥蔥，即使冬天落盡了葉子，也蒼勁，猶如深遠歲月的寫意。我?guī)状螏倚『⑷ザ煽冢纯茨欠N荒蕪。我小孩看了一次，再也不去，說，沒什么好看的，都是草，還有很多垃圾。 這是一個時間的渡口，每一個人，都是它的

15、客人。人，只是渡口的不系之舟，終有一天，會離開渡口，在河面上飄，直至不知所終。當我想起這些，我對生命，保持敬畏的緘默。（有刪節(jié)）9文中多次提到“老洋槐樹”，請簡要分析其作用。 10以第段為例，評析本文語言運用上的特點。 11全文圍繞“渡口”進行構(gòu)思，請結(jié)合內(nèi)容加以賞析。 12對批判的批判：制造“復調(diào)”話語一文中，作者認為“批判家不應把批判對象放在自己搭建的概念框架中，進行強制闡釋”，請結(jié)合這一觀點對下面這段批判文字加以評析。評回不去的渡口：鄉(xiāng)土散文創(chuàng)作“三畫”理論認為，鄉(xiāng)土散文要表現(xiàn)鄉(xiāng)土的風景畫、風情畫、風俗畫，三者不行或缺，它們構(gòu)成鄉(xiāng)土散文的根本。本文通過對特定時期的渡口刻畫呈現(xiàn)了家鄉(xiāng)饒河渡

16、口的風景畫，呈現(xiàn)了家鄉(xiāng)人們的風情、風俗，可謂是符合“三畫”理論的力作。 古詩詞（8分） 鏡湖女 （南宋）陸游 湖中居人事舟楫，家家以舟作生業(yè)。 女兒妝面花樣紅，小傘翻翻亂荷葉。 日暮歸來月色新， 菱歌縹緲泛煙津。到家更約西鄰女，明日湖橋看賽神。12、從體裁上看,本作品屬于( )(1分)A、古體詩 B、近體詩 C、五言律詩 D、詩余13、對本作品分析不恰當?shù)囊豁検? )(2分)A、“事舟楫”寫湖邊的人家日?？看瑸樯?。B“亂荷葉”寫女子搖擺的傘把荷葉攪亂。C、“月色新”寫傍晚景色,示意時間轉(zhuǎn)換。D“泛煙津”寫若有若無的歌聲隨波蕩漾。結(jié)合作品,對作者塑造的“鏡湖女”形象加以賞析(5分) 文言文一(2

17、0分) 陸龜蒙傳陸龜蒙，字魯望，元方七世孫也。父賓虞，以文歷侍御史。龜蒙少高放，通六經(jīng)大義，尤明春秋。舉進士，一不中，往從湖州刺史張摶游，摶歷湖、蘇二州，辟以自佐。嘗至饒州，三日無所詣。剌史蔡京率官屬就見之，龜蒙不樂，拂衣去。居淞江甫里，多所論撰，雖貲無十日計，不少輟也。文成，竄稿篋中或歷年不省，為好事者盜去。得書熟誦乃錄，讎比勤勤，朱黃不去手，所藏雖少，其精皆可傳。借人書，篇秩壞舛，必為輯褫刊正。樂聞人學，講論不倦有田數(shù)百畝，屋三十楹，田苦下，雨潦則與江通，故?？囵?。身畚鍤，薅刺無休時，或譏其勞，答曰：“堯、舜微瘠，禹胼胝。彼圣人也，吾一褐衣，敢不勤乎?”嗜茶，置園顧渚山下，歲取粗茶，自判品

18、第。張又新為水說七種，二慧山泉，三虎丘井，六松江。人助其好者，雖百里為致之。初，病酒，再期乃已，其后客至，攜壺置杯不復飲。不喜與流俗交，雖造門不愿見。不乘馬，升舟設蓬席，赍束書、茶灶、筆床、釣具往來。時謂“江湖散人”，或號天隨子、甫里先生，自比涪翁、漁父、江上丈人。后以高士召，不至。李蔚、盧攜素與善，及當國，召拜左拾遺。詔方下，龜蒙卒。光化中，韋莊表龜蒙及孟郊等十人，皆贈右補闕。陸氏在姑蘇，其門有巨石，遠祖績嘗事吳為郁林太守罷歸無裝舟輕不行越海取石為重。人稱其廉，號“郁林石”，世保其居云。(選自新唐書)15、加點字解釋(2分)(1)李蔚、盧攜素與善( ) (2)初,病酒（ ）16、為下列句中加

19、點詞選擇釋義正確的一項。(2分)(1)必為輯褫刊正( )A、被刪去的 B、刪改 C、淘汰 D、補充的(2)堯、舜霉瘠,禹胼胝( )A、手足有老繭 B、手足寬大過人 C、手足有疾病 D、手足有力17、把第段畫線句譯成現(xiàn)代漢語。(5分)雖貲無十日計,不少輟也。文成,竄稿篋中,或歷年不省,為好事者盜去。 18、為第段畫線部分用“/”斷句。(限斷三處)(3分)19、請分析第段在文中的作用。(4分) 20、小明在顧渚山旅游時發(fā)覺一處陸龜蒙遺跡,房屋柱上懸掛一副對聯(lián),辭曰:天隨子杳矣難追,遙聞辛勤事顧渚山照舊口口,恍見口口心其中有四個字因年月久遠而殘缺了,請依據(jù)第段的內(nèi)容加以補足。(4分)文言文二(11分)知己說（清)劉開韓子云:非知之難,處知者實難。悲夫!士以遇知己而名著,亦有得知己而遂至行虧名辱者,可不懼哉!余觀穆生在楚,以未設醴而去,未嘗不怪其恝然徑行,負疇昔知遇之意;及見后世正人,處鄉(xiāng)里之間,其才氣學識卓然異乎眾人,一旦受當事之知,遂心馳勢利,變剛正之操,以事媚悅,所求未獲,已為天下所非笑;然后知古人不屈道以徇私者,口善處交游以全人已之美也。正人上交不諂,下交不瀆,是故天子有不召之臣,貴爵有不屈之士,將軍得揖客而身益重。如使受知者皆讒餡而諛,希迎意旨,圖旦夕之安而忘其全部事,卒使世之論者謂下無可取之實,而上無知人之明,此豈遇合中之美事哉