傳統(tǒng)文化概論第一講總論課件

1、第一節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)文化的涵義和研究范圍第二節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)文化的流變和分期第三節(jié) 傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)、類型和特征第四節(jié) 學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的目的、意義和方法第一講 總論第一節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)文化的涵義和研究范圍第二節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)第一節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)文化的涵義和研究范圍一、“文化”界說 易系辭下“物相雜，故曰文?！?說文解字“文，錯(cuò)畫也，象交文?！?論語子罕“文王既沒，文不在茲乎？” 論語雍也“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！?莊子逍遙游“化而為鳥，其名曰鵬?！?禮記中庸“可以贊天地之化育?！?易賁卦彖傳“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”第一節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)文化的涵義和研究范圍一、“文化”界說二、中國(guó)

2、傳統(tǒng)文化的研究范圍中國(guó)傳統(tǒng)文化是指在氏族社會(huì)晚期、至少是周秦以來到五四時(shí)期所形成和發(fā)展起來的，以漢族為主體、包括其境內(nèi)56個(gè)民族長(zhǎng)期創(chuàng)造的精神財(cái)富，即中華民族共同創(chuàng)造的華夏文化。它以封建文化為主導(dǎo)，以儒學(xué)文化為主干二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究范圍中國(guó)傳統(tǒng)文化是指在氏族社會(huì)晚期、至第二節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)文化的流變和分期氏族社會(huì)晚期，中國(guó)存在三大民族集團(tuán)，即河洛民族（華夏集團(tuán)，以仰韶文化為代表，是秦晉文化、中原文化的搖籃）、海岱民族（東夷集團(tuán)，以大汶口文化為代表，是燕齊文化、鄒魯文化的發(fā)祥地）、江漢民族（苗蠻集團(tuán)，以河姆渡文化為代表，是吳越文化、巴楚文化的源頭）。一、原始文化傳統(tǒng)文化的孕育期第二節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)文

3、化的流變和分期氏族社會(huì)晚期，中國(guó)存在 進(jìn)入奴隸社會(huì)的商周，宗教唯心論（如：君權(quán)神授）和樸素唯物主義（如：五行）萌發(fā)。 在向封建社會(huì)過渡的春秋戰(zhàn)國(guó)（即先秦）時(shí)期，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的人文意識(shí)，通過對(duì)自然、社會(huì)和人生的觀察體驗(yàn)，形成各具特色的學(xué)說，百家爭(zhēng)鳴，蔚為壯觀，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本格局。二、奴隸制文化 傳統(tǒng)文化的雛型期 進(jìn)入奴隸社會(huì)的商周，宗教唯心論（如：君權(quán)神授）和三、封建文化傳統(tǒng)文化的定型期 中華民族思想文化的統(tǒng)一是在秦漢時(shí)期，帶有制度化、模式化和程序化的特征。 董仲舒對(duì)儒學(xué)進(jìn)行全面改造，使之成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。 隋唐時(shí)期的佛教和道教發(fā)展為大宗，唐宋兩代的文學(xué)處于世界的最高水平，科技在1

4、5世紀(jì)以前處于世界的領(lǐng)先地位。 由于儒家思想受到宗教文化的挑戰(zhàn)，適應(yīng)強(qiáng)化儒學(xué)需要而產(chǎn)生的宋明理學(xué)，是儒道釋三教合流的產(chǎn)物，帶有濃厚哲理性和思辯性，為封建政治服務(wù)的自覺性。三、封建文化傳統(tǒng)文化的定型期 中華民族思想文化的統(tǒng)一四、近代文化傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型期 伴隨著封建制度走向衰落和西方列強(qiáng)的入侵，開始了西學(xué)東漸的過程，中西文化發(fā)生了激烈碰撞。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至五四運(yùn)動(dòng)期間，傳統(tǒng)文化既受到嚴(yán)重沖擊，又受到各種影響，使中國(guó)文化帶有新舊雜陳，“死的要拖住活的，新的要突破舊的”的特征。四、近代文化傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型期 伴隨第三節(jié) 傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)、類型和特征文化的分類 （1） 兩分說：物質(zhì)文化、精神文化 三層次說：物質(zhì)

5、、精神、制度 四層次說：物質(zhì)、制度、風(fēng)俗習(xí)慣、思想與價(jià)值 （2） 從時(shí)間角度；從空間角度；從社會(huì)層面；從社會(huì)功用；從經(jīng)濟(jì)形態(tài)；從文化的內(nèi)在邏輯層次；第三節(jié) 傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)、類型和特征文化的分類 一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu) 文化結(jié)構(gòu)包括多個(gè)層面，即物質(zhì)文化、制度文化、行為文化和觀念文化。其中，物質(zhì)文化是表層的（謂之“形而下”或“器”），觀念文化是深層的（謂之“形而上”或“道”），制度文化和行為文化處于二者之間，可看作中層結(jié)構(gòu)。 一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的類型 傳統(tǒng)文化以人倫關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)知識(shí)與道德相統(tǒng)一；以懲惡揚(yáng)善為宗旨，強(qiáng)調(diào)教化的作用；以忠、孝為是非標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)懲惡揚(yáng)善，其內(nèi)容和方

6、式，無不與趨善求治的總目標(biāo)相聯(lián)系。因?yàn)樗械恼卧瓌t都從道德原則中推導(dǎo)出來，它屬于以“求善”為目標(biāo)的倫理型。且倫理學(xué)說與政治學(xué)說融為一體，又可歸屬于以“求治”為目標(biāo)的政治型。二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的類型三、中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征 傳統(tǒng)文化以專制體制為依托，文化功能被政治功能所淡化；文化專制和思想僵化，導(dǎo)致文化發(fā)展緩慢；敬畏君主、蔑視臣民，使得民族素質(zhì)不高。加上傳統(tǒng)文化處于遼闊的國(guó)土和半封閉的地理環(huán)境之中，因而具有豐富的多元狀態(tài)和獨(dú)立的、自成體系的的人文內(nèi)涵。 總之，傳統(tǒng)文化的特征：一是重整體，具有系統(tǒng)性；二是重人倫，具有教化功能；三是重傳承，能夠保持和發(fā)揚(yáng)。三、中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征 傳統(tǒng)文化以專制

7、體制第四節(jié) 學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的目的、意義和方法 學(xué)習(xí)中國(guó)文化的目的，不是發(fā)思古之幽情，食古不化，復(fù)興儒學(xué)，而是為了把握民族文化的精神和特質(zhì)，進(jìn)行吸收和改造，建構(gòu)社會(huì)主義新文化，使中國(guó)文化屹立于世界民族文化之林。 我們以此進(jìn)行愛國(guó)主義和基本國(guó)情教育，可以立足中國(guó)化，推動(dòng)現(xiàn)代化；反對(duì)民族虛無主義，抵制殖民文化。一、學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的目的第四節(jié) 學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的目的、意義和方法 學(xué)習(xí)中國(guó)文化二、學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的意義 傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化既相沖突，又相契合。中華民族自強(qiáng)不息、求是務(wù)實(shí)的精神，在建設(shè)現(xiàn)代化的今天，鼓舞人們不畏艱難曲折，朝著理想境界邁進(jìn)。中華民族貴和持中、正道直行的精神，對(duì)社會(huì)秩序的和諧安定有積極的意義。傳統(tǒng)文化中民為邦本的思想，啟發(fā)領(lǐng)導(dǎo)干部為人民服務(wù)。傳統(tǒng)文化中平均平等的思想，強(qiáng)調(diào)維護(hù)勞動(dòng)人民的物質(zhì)利益。(1988年，75位諾貝爾獎(jiǎng)的獲得者在巴黎集會(huì)，會(huì)議結(jié)束后發(fā)表聯(lián)合宣言，呼吁全世界“人類如果要在21世紀(jì)生存下去，就必須回首2500年前，去孔子那里汲取智慧。” )二、學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的意義 傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化既相沖突，又相契三、學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的方法 對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度，既不能簡(jiǎn)單肯定，也不能簡(jiǎn)單否定。學(xué)習(xí)的方法，總的說是古今中外，應(yīng)