在主觀強烈的生命感受支配下李賀尋求到現(xiàn)世的意義

在主觀強烈的生命感受支配下，李賀尋求到現(xiàn)世的意義在主觀強烈的生命感受支配下，李賀尋求到現(xiàn)世的意義魏晉南北朝時，敏感的作家們在戰(zhàn)亂的年代最容易感受人生的短促，生命的脆弱，命運的難卜，以及個人的無能為力。李賀所處的環(huán)境比魏晉時的狀況略微好一些，但他有極其強烈的感知力，他深化體會到時間的流逝是如此地迅速。每個人因為經(jīng)歷的不同、性格的不同、心智的不同，而各自存在一種主觀時間。這種主觀時間是一種個人感受，情感之于客觀上的。它屬于一種對照，是自然與人世、無限與有限的直接二元對照的時間感受，將人與社會、自然、自我之關系聚焦在個體生命存在的意義問題上，鮮明地突出了個人生命意味，個人情感的真實性。它與儒家的理念相吻合，強調(diào)一種人本意識。李賀反復使用朝，夕這樣句式，以今日，明朝形成比照，突出表達出光陰的流逝、變化，更無法掩飾出一種緊迫感。今日葛蒲花，明朝楓樹老。(?大堤曲?)、今日?；?，明朝桐樹秋。(?莫愁曲?)。時間流逝帶來的蒼老和凋落就在朝夕之間，客觀物質(zhì)衰亡起來是多么的迅速。于是李賀對待周圍萬物的時候經(jīng)常透過繁華的外表看到衰亡、感到傷悲。并且世間萬物在時間面前都是平等的，天公豈肯于公偏。時間像是被李賀牢牢壓制在眼睛里，他由現(xiàn)象直接看到結果和本質(zhì)。他對時間的敏感簡直接近瘋狂，甚至他希望時間中止:白日下昆侖，發(fā)光如舒絲.徒照葵蓉心，不照游子悲.折折黃河曲，日從中央轉(zhuǎn)。腸谷耳曾聞，假設木眼不見。奈爾礫石，胡為銷人?并彎弓屬矢，那不中足。令久不得奔?拒教晨光夕昏!(?日出行?)他之所以有如此強烈的時間觀念，有如此強烈的流逝感，歸根到底是他那強烈的生命意識。因為他期待一直生活在真實的現(xiàn)實中。因為現(xiàn)世是人生的所在位置。所以李賀積極向現(xiàn)世尋求著意義，即便是受著病患的壓迫，即便是遭受著黑暗社會的折磨，即便是白天偶然做一做夢，但他照舊想給自己一個在日常生活中的真切的意義，不在生前、不在死后、而是如今。他是一個活在現(xiàn)世之中的詩人。如?苦晝短?：飛光飛光，勸爾一杯酒。吾不識青天高，黃地厚。唯見月寒日暖，來煎人壽。食熊那么肥，食蛙那么瘦。神君何在，太一安有?天東有假設木，下置街燭龍。吾將斬龍足，嚼龍肉，使之朝不得回，夜不得伏.自然老者不死，少者不哭。何為服黃金，吞白玉?誰似任公子，云中騎碧驢?劉徹茂陵多滯骨，贏政梓棺費鮑魚。他清楚明白的告訴我們，人壽是有限的，吃得好的人長得肥胖；吃得差的人，自然骨瘦如柴。他們的壽命有長有短，哪里是神君、太一決定的？怎么能靠用黃金、白玉煉丹藥來延長壽命？詩人甚至直呼漢武帝、秦始皇的名字，嘲笑他們求長生的愚妄行為。這就鮮明表達出李賀追求現(xiàn)實人生意義，不信天命、鬼神。這種現(xiàn)世理念在?官街鼓?、?馬詩?、?拂舞歌詞?、?相勸酒?等詩中也有所見。如背有八卦學神仙，邪鱗頑甲滑腥涎〔?拂舞歌詞?〕、終南日色低平灣，神兮長在有無間。神嗔神喜師更顏，送神萬騎還青山〔?神弦?〕。意思是說：烏龜壽命雖長，也不過千歲，而且一身腥臭！鬼神么，誰也沒有見過。巫師的臉色變來變?nèi)?，喜怒無常，不過是他玩神弄鬼、胡說八道。方士們胡說天上有長生不死的神仙，李賀卻說：幾回天上葬神仙(?官街鼓?).神仙假設存在的話，那也會老死，也該埋葬多少回了。在他的思想上，光陰是無情的，沒有窮盡；不只神仙會死，就是天，假設有生命的話，也一定會衰老的。天假設有情天亦老〔?金銅仙人辭漢歌?〕，明明是人，怎么妄想長生不老呢？青錢白璧買無端，丈夫快意方為歡〔?相勸酒?〕。人生光陰迅速，雖用青錢、白璧也無法買到光陰而使人長生不老，唯有自己在現(xiàn)世心情暢達，那才是真正的快樂。李賀為了向現(xiàn)世所尋到自己生命存在的意義，因此每日拼命寫詩，并且很注意實際。他每天騎了一匹小驢外出，到故土昌谷遨游，遍覽名山勝水。采擷到詩歌素材后，反復琢磨，精心錘煉，回到家里寫起詩來，也總是廢寢忘食。其母怒，謂之曰:是兒要嘔出心乃已耳！他是為了作詩而作詩，每一篇幾乎都是細心構造而成，很少無聊應酬的作品，就是詩題也是不肯隨意的。從李賀寫詩的態(tài)度中可以窺見他對現(xiàn)世生命價值執(zhí)著追求的程度。魯迅曾經(jīng)說過，我們中國的文字，對于群眾，除了身份，經(jīng)濟這些限制之外，卻還要加上一條高門檻：難。單是這條門檻，倘不費他十年功夫就不容易跨過?？邕^了，就是士大夫，又竭力的要使文字更加難起來，因為這可以使他特別的尊嚴，超出別的一切平常的士大夫之上。李賀正是如此，他為了讓自己活得生動起來，為了讓自己有尊嚴，不顧身體安康，費盡嘔心之苦，然要