人教部編版八年級語文上冊第六單元第22課《孟子三章》復習知識點

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1.孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時期宏偉的思想家、儒家學派代表人物之一，尊稱為“亞圣〞，孟子繼承并發(fā)展了孔子的思想。在政治上主張法先王、行仁政；后人把孟子和孔子并稱為“孔孟〞

2.《孟子》是記錄孟子及其弟子言行的著作，共七篇，一般認為由孟子及其弟子萬章公孫丑等人）共同編著的。體裁:語錄體散文。

3.南宋時朱熹將《孟子》與《論語》《大學》《中庸》合在一起稱“四書〞。

4.五經(jīng)指的是：《詩》《書》《禮》《易》《春秋》

得道多助，失道寡助

天時⑴不如地利⑵，地利不如人和⑶。三里之城⑷，七里之郭⑸，環(huán)⑹而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池⑺非不深也，兵革⑻非不堅利也，米粟非不多也，委⑼而去之，是地利不如人和也。故曰：域⑽民不以封疆⑾之界，固⑿國不以山溪⒀之險，威天下不以兵革之利。得道⒁者多助，失道⒂者寡助。寡助之至⒃，親戚畔（叛）⒄之。多助之至，天下順⒅之。以天下之所順，攻親戚之所畔（叛），故⒆君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。

解釋

⑴[天時]指有利于作戰(zhàn)的天氣時令。⑵[地利]指有利于作戰(zhàn)的地理形勢。⑶[人和]作戰(zhàn)的人心所向，內(nèi)部團結(jié)。⑷[三里之城]方圓三里的內(nèi)城。⑸[郭]外城。在城外加筑的一道城墻。⑹[環(huán)]包圍。⑺[池]護城河。⑻[兵革]泛指武器裝備。兵，武器；革，甲胄，用以護身的盔甲之類。⑼[委]放棄；[去]離開。⑽[域]這里用作動詞，是限制的意思。⑾[封疆]劃定的疆界。⑿[固]穩(wěn)定。⒀[山溪]地勢；山河。⒁[得道者]實施“仁政〞的君主者，...的人，次處特指君主下同。⒂[失道者]不實施“仁政〞的君主。⒃[至]極點。⒄[畔]通“叛〞，背叛。⒅[順]歸順，聽從⒆[故]所以。(20)[是]這（21）故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣：所以（能行仁政的）君主不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定能勝利。君子，這里指能行仁政的君主，即上文所說的“得道者

通假字

畔，通："叛"，背叛。

譯文：

有利于作戰(zhàn)的天氣時令，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢，有利于作戰(zhàn)的地理形勢，比不上作戰(zhàn)中士兵的人心所向、內(nèi)部團結(jié)。方圓三里的內(nèi)城，七里的外城，圍著攻打它卻不能取勝。圍著攻打它，必定是得到了有利于作戰(zhàn)的天氣時令，這樣卻不能取勝，這是由于有利于作戰(zhàn)的天氣條件比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢。城墻不是不高，護城河不是不深，武器裝備不是不精良，糧食不是不多，但守城者棄城而逃走，這是由于有利作戰(zhàn)的地理形勢比不上作戰(zhàn)中的人心所向、上下團結(jié)。所以說：使百姓定居下來，不能依靠疆域的界限，穩(wěn)定國防不能靠山河的險要，威懾天下不能靠武器裝備的強大。施行仁政的人，幫助支持他的人就多，不施行仁政的人，幫助支持他的人就少。幫助他的人少到了極點，內(nèi)外親戚都會背叛他。幫助他的人多到了極點，天下人都歸順他。依據(jù)天下人都歸順他的條件，攻打內(nèi)外親戚都背叛他的人，所以施行仁政的人要么不作戰(zhàn)，作戰(zhàn)就一定勝利。

問題：

１、《得道多助，失道寡助》這篇短文的中心論點是什么？

中心論點即篇首兩句，天時不如地利，地利不如人和

2.本文的論證思路：開頭直接提出中心論點，即：天時不如地利，地利不如人和。再連用兩個論據(jù)進一步論證。先選取進攻方的例子表明“天時不如地利〞，再選防衛(wèi)方的例子，旨在說

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明即使在占有“地利〞的狀況下──“城非不高〞“池非不深〞“兵革非不堅利〞“米粟非不多〞，但有人卻棄城而逃，論證了地利不如人和的道理。然后類推到治國也需要人和，欲得“人和〞，必先要“得道〞。得出結(jié)論：得道多助，失道寡助。本文結(jié)構(gòu)：總分總

3.“域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利〞這三句有什么作用？強調(diào)了什么？三個句子的順序為什么不能顛倒？

作用是加強文章的語勢，具有極強的說服力、感召力。強調(diào)地利不足恃，只有“人和〞才可以“域民〞“固國〞“威天下〞。三句是依照治國的規(guī)律順序排列的，是遞進關(guān)系，前者是后者的必要條件，環(huán)環(huán)相扣，所以不能顛倒。

4.本文的論證方法有：舉例論證，道理論證，比較論證，類比論證

5.圍繞它展開論述，其意圖是借論戰(zhàn)來表明實行“仁政〞的重要性。

富貴不能淫

景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。〞

孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威風不能屈，此之謂大丈夫。〞

誠：真正，確實。大丈夫：指有大志、有作為、有氣節(jié)的男子。

懼：畏懼。安居：寧靜。

熄：同“息〞，平定，指戰(zhàn)火熄滅，天下太平。

是：這，這個。焉：怎么，哪里。

子：你。未學：沒有學。

之：“丈夫之冠也〞及下文“女子之嫁也〞中的“之〞都是主謂之間取消句子獨立性，不譯。

丈夫之冠：男子舉行加冠禮的時候。冠：古代男子到成年則舉行加冠禮，叫做冠。古人二十歲既為加冠。

父命之：父親給予訓導；父親開導他。命：指導、訓誨。

母命之：母親給予訓導。

嫁：出嫁。往：去，到。

戒：告誡。女（rǔ）：同“汝〞，你。

必敬必戒；必：一定。敬：恭敬。戒：留神，留心，小心。

違：違背。亂：擾亂。

夫子：舊時稱自己的丈夫。以：把。

順：順從。為：作為。

正：準則，標準。道：道路

居天下之廣居：第一個“居〞：居住。其次個“居〞居所，住宅。

廣居、正位、大道：廣居，仁也；正位，禮也；大道，義也。

立：站，站立。正：正大。

大道：光明的大道。得：實現(xiàn)。

志：志向。由：遵循。

獨行其道：單獨走自己的道路。獨：單獨。行：這里是固守；堅持的意思。道：原則，行為準則。

淫：惑亂，迷惑。這里使動用法，使迷惑。

移：改變，動搖。使動用法，使動搖。屈：屈服。使動用法。使屈服

譯文：景春說：“公孫衍和張儀莫非不是真正的大丈夫嗎?發(fā)起怒來,諸侯們都會畏懼；寧靜

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下來,戰(zhàn)爭停熄，天下就會太平。〞

孟子說：“這個怎么能夠叫大丈夫呢？你沒有學過禮嗎？男子舉行加冠禮的時候，父親給以訓導；女子出嫁的時候，母親給以訓導，送她到門口，告誡她說：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬，一定要小心，不要違背你的丈夫！’以順從為準則的，是妾婦之道。

（大丈夫應當）住進天下最寬廣的住宅——仁，站在天下最正確的位置——禮，走著天下最正確的道路——義。得志的時候，與百姓一同遵循正道而行；不得志的時候，單獨走自己的道路。富貴不能使我迷惑，貧賤不能使我改移節(jié)操，威風不能使我屈服意志。這樣才叫作大丈夫！〞

問題：

1.景春心目中的大丈夫,是像公孫衍、張儀那樣的位高權(quán)重,令人望而生畏的當權(quán)者。

2.孟子認為，公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌，曲藝順從諸侯意愿往上爬，沒有仁義道德的原則，因此不過是小人，談不上大丈夫。

孟子認為“富貴不能淫、威風不能屈，貧賤不能移〞才是真正的大丈夫。其本質(zhì)是對內(nèi)心的仁、義、禮的堅守。

3.“妾婦之道〞表現(xiàn)為順從，本質(zhì)是在權(quán)利面前無原則，如張儀之流，只是順從秦王的意思；

4.怎樣才能做到大丈夫之道呢？

（1）居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；（貫徹儒家倡導的仁義禮）

（2）得志，與民由之；不得志，獨行其道。（立身處世態(tài)度)

(3)富貴不能淫，貧賤不能移，威風不能屈(品德操守)

5.孟子對大丈夫的闡釋，哪三句話能概括其精華？舉例

富貴不能淫——高官厚祿不能亂我心關(guān)羽、文天祥、方志敏

貧賤不能移——家貧位卑不能改變我志向陶淵明、杜甫、朱自清

威風不能屈——威力相逼不能使我卑躬屈膝顏真卿、聞一多、劉胡蘭

生于憂患，死于安樂

舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。

故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。

然后知生于憂患而死于安樂也。

發(fā)：起，指任用。舉：被選拔。

畎（quǎn）畝：田畝，此處意為耕田。畎，田間水渠。

版筑：筑墻的時候在兩塊夾板中間放土，用杵搗土，使它堅實。筑，搗土用的杵。

士：獄官。市：集市，市場。

故：所以。任：責任，擔子。

是：代詞，這，這些。必：一定。

也：助詞，用在前半句的末尾，表示停頓一下，后半句將要加以講解。

苦：動詞的使動用法，使……痛楚。心志：意志。

勞：動詞的使動用法，使……勞累。餓：動詞的使動用法，使……饑餓。

空乏：形容詞的使動用法，使……窮困。

拂亂：形容詞的使動用法，使……顛倒錯亂。拂，違背，不順。亂，錯亂。

所為：所行。所以：通過那樣的方