俄狄浦斯王課件

俄狄浦斯王俄狄浦斯王俄狄浦斯情結(jié)（戀母情結(jié)）俄狄浦斯情結(jié)（戀母情結(jié)）導(dǎo)言西方悲劇作為一種高雅體裁在西方文學(xué)中占據(jù)了重要地位；悲劇式崇高是西方古典美學(xué)中最重要的審美范疇或范式。西方戲劇發(fā)展史三座高峰：古希臘的命運悲劇，文藝復(fù)興時期莎士比亞的性格悲劇以及20世紀歐美荒誕派戲劇。

導(dǎo)言西方悲劇作為一種高雅體裁在西方文學(xué)中占據(jù)了重要地位；悲劇1.悲劇起源酒神狄俄尼索斯祭典：抒情歌舞“酒神頌”。1.悲劇起源尼采在《悲劇的誕生》中指出：古希臘悲劇皆以酒神之受苦為題材，長期登場的惟一主角是酒神，“希臘舞臺上一切著名角色普羅米修斯、俄狄浦斯等等，都只是這位最初主角酒神的面具”

最早的悲劇作家包括“戲劇之父”忒斯庇斯、最先在戲劇中引入面具的科里洛斯等。但這一時期成就最高的悲劇作家則是埃斯庫羅斯、索?？死账购蜌W里庇得斯三人。

尼采在《悲劇的誕生》中指出：古希臘悲劇皆以酒神之受苦為題材，

古希臘戲劇大都取材于神話、英雄傳說和史詩，所以題材通常都很嚴肅。

亞里士多德曾在《詩學(xué)》中曾專門探討悲劇的含義。他認為悲劇的目的是要引起觀眾對劇中人物的憐憫和對變幻無常之命運的恐懼，由此使感情得到凈化。悲劇中描寫的沖突往往是難以調(diào)和的，具有宿命論色彩。悲劇中的主人公往往具有堅強不屈的性格和英雄氣概，卻總是在與命運抗爭的過程中遭遇失敗。古希臘戲劇大都取材于神話、英雄傳說和史詩，所以題材通索福克勒斯索?？死账?Sophocles，496-406)生于公元前496年死于公元前406年，恰逢雅典的鼎盛時期。是古希臘三大悲劇作家之一。

索福克勒斯索?？死账?Sophocles，496-406)日本的舞臺劇版本劇照電影海報《俄狄浦斯王》被改編成了多種版本的舞臺劇、歌劇等等，在世界各地廣為流傳。日本的舞臺劇版本劇照電影海報《俄狄浦斯王》被改編成了多種內(nèi)容簡介《俄狄浦斯王》

Oedipus

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King

內(nèi)容簡介《俄狄浦斯王》

Oedipus

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King關(guān)鍵詞：俄狄浦斯王英雄宿命悲劇阿里斯托芬和索福克勒斯的雙頭像關(guān)鍵詞：俄狄浦斯王阿里斯托芬和索?？死账沟碾p頭像

古希臘悲劇記載了古希臘“人”和“命運”的斗爭史，它們集中而全面地反映了古希臘對“人”的觀念的理解所能達到的高度。古希臘悲劇記載了古希臘“人”和“命運”的斗爭史一、同情與認同：《俄狄浦斯王》的悲劇意識縱觀整個《俄狄浦斯王》劇，有兩對矛盾貫穿始終，并最終造成了俄狄浦斯命運的悲劇。第一對矛盾，是悲劇制造者與悲劇承擔者之間的矛盾。一、同情與認同：《俄狄浦斯王》的悲劇意識縱觀整個《俄狄浦斯王

造成俄狄浦斯悲劇命運的應(yīng)該說最直接的并不是阿波羅的預(yù)言，而是一個詛咒，而這個詛咒又是拉伊俄斯自己惹出來的。傳說拉伊俄斯愛上了國王帕羅普斯（Pelops）的兒子克呂西波斯（Krysippos），把他拐走了?？藚挝鞑ㄋ挂浑x家便自殺了，帕羅普斯因此詛咒拉伊俄斯不得好報。這詛咒世代相傳，最終害了拉伊俄斯和他的兒孫。造成俄狄浦斯悲劇命運的應(yīng)該說最直接的并不是阿波羅的預(yù)第二對矛盾，是英雄的人格與身不由己的命運之間的矛盾。

在俄狄浦斯的每個性格構(gòu)成要素里面，都有著他的人格與命運間無處不在的沖突，他的性格優(yōu)點或缺點，是他走向人生頂峰的動力和依憑，也是他走向命運悲劇的催化劑。第二對矛盾，是英雄的人格與身不由己的命運之間的矛盾。在俄狄俄狄浦斯是英雄，卻又不是通常意義上的“英雄”。由于命運的坎坷，他的性格不是單一的，雖然，英雄形象是突出形象：不屈、勇敢、聰慧。但他內(nèi)在的性格也很明顯：焦躁、憂慮、膽怯、恐懼。這樣的英雄更加真實可信，更能引發(fā)觀眾對于主人公悲劇命運的“憐憫”，從而更達到亞里士多德對于“悲劇”的認定。俄狄浦斯是英雄，卻又不是通常意義上的“英雄”。由于命運的坎坷這部劇被亞里士多德推為戲劇藝術(shù)中的典范。俄狄浦斯竭力逃避神諭所示的命運，而這逃避本身恰恰在實踐著神諭。作者一方面表現(xiàn)人不屈不撓的抗爭精神，一方面也表現(xiàn)人類心智的局限和命運的強悍有力。俄狄浦斯的遭遇是悲慘的，但他的自我犧牲精神、社會責(zé)任感和民主自由意識，使他成為一個光彩照人的悲劇英雄。這部劇被亞里士多德推為戲劇藝術(shù)中的典范。俄狄浦斯竭力逃避神諭二、絕望與反抗：《俄狄浦斯王》的宿命意識索?？死账箤懙氖侨瞬皇菍懮?。在俄狄浦斯的悲劇中，存在著一種可怕的逆轉(zhuǎn)——正當防衛(wèi)變成了弒父，由于榮譽而得到的婚姻成了亂倫。二、絕望與反抗：《俄狄浦斯王》的宿命意識索?？死账箤懙氖侨瞬?/p>

在人權(quán)角度看來，他是沒有罪的。

其一，他在殺死拉伊俄斯的時候是出于自衛(wèi)，即使按照公元前621年雅典立法家德剌孔的“用血寫成的”嚴厲法典來判斷，他也是無罪的，因為他不是蓄意傷人。其二，他娶自己的母親也絕非蓄意為之，他受到了百姓景仰，立為新君，然后迎娶先王之后，完全是不知不覺的，他并不知道那是自己的母親。在人權(quán)角度看來，他是沒有罪的。

然而從宗教的角度看，他卻是罪無可恕的。他在一無所知、不知不覺種所做的事，已經(jīng)以最可怕的方式冒犯了統(tǒng)治人類生活的神意。俄狄浦斯于是自刺雙目，自我放逐。然而從宗教的角度看，他卻是罪無可恕的。他在一

劇作家無法擺脫當時濃重的命運觀念，使俄狄浦斯逃脫不了體現(xiàn)命運的太陽神“神示”的羅網(wǎng)。但他對命運抱有強烈的不滿情緒，認為俄狄浦斯并不是有意殺父娶母，本人非但沒有罪，反而是一個為民除害的英雄、受人愛戴的君王。劇作家無法擺脫當時濃重的命運觀念，使俄狄浦斯逃脫不了全劇悲劇風(fēng)格崇高、莊嚴、雄渾，在類型上主要屬于“命運悲劇”，貫串著命運觀念。悲劇的沖突主要表現(xiàn)為人與命運的沖突，悲劇往往是由英雄的性格缺點或“悲劇過失”所造成的。

全劇悲劇風(fēng)格崇高、莊嚴、雄渾，在類型上主要屬于“命運悲劇”，

主題思想：盡管結(jié)局是悲慘的，但這種明知“神示”不可違而違之的精神，正是對個人自主精神的肯定，是雅典奴隸主民主派先進思想意識的反映。主題思想：結(jié)語：

人的理性、意志、責(zé)任是人類得以走出蒙昧，邁進文明的動力，此人之所以為人。人超越存在，是悲劇的人最重要的特征。從某種程度上說，每個人都存在悲劇中，一個人如果不知超越，不知挑戰(zhàn)，就不成其為一個真正的人。

人要超越，要挑戰(zhàn)，不靠神，因為正是神為人類預(yù)設(shè)了人間的一切不幸，正如潘多拉的那只盒子。俄狄浦斯正是依靠自己實現(xiàn)著對現(xiàn)實人生的超越。當然，俄狄浦斯沒能夠猜破自己的謎語，這并不表明人的悲慘，而是人的悲壯。超越的過程就是意志戰(zhàn)勝一切的過程，包括神。

結(jié)語：人的理性、意志、責(zé)任是人類得以走出蒙昧，邁進文《俄狄浦斯王》藝術(shù)成就在情節(jié)的整一、結(jié)構(gòu)的嚴密、布局的巧妙等方面，堪稱希臘悲劇的典范。故事集中寫俄狄浦斯追查殺害前王