第8課 中國古代的法治與教化2022-2023學(xué)年高二歷史課件（選擇性必修1）

爭與和：從禮治到法治第8課中國古代的法治與禮教法律教化學(xué)習(xí)目標(biāo)1、知道先秦時(shí)期成文法的產(chǎn)生、禮法之爭2、知道漢代以后歷代王朝禮法并用的統(tǒng)治手段3、了解中華法系的確立過程考情分析2021年2020年2019年2018年2017年2016年2015年全國Ⅰ卷（全國乙卷）（單選）明清“善書”教化（單選）古希臘司法制度41.鄉(xiāng)約（單選）羅馬法對(duì)近代的影響（單選）羅馬法與司法公平全國Ⅱ卷（全國甲卷）（單選）羅馬法：平民和貴族的斗爭41.孟子與蘇格拉底的法律觀念全國Ⅲ卷40.漢朝與羅馬國家治理體系的比較（單選）：新中國法制建設(shè)45.隋朝古代法律制度改革禮法之爭引禮入法禮法之和壹貳參春秋戰(zhàn)國成文法運(yùn)動(dòng)大一統(tǒng)下的法律儒家化理學(xué)時(shí)代的法律實(shí)踐壹禮法之爭——春秋戰(zhàn)國的成文法運(yùn)動(dòng)一、先秦時(shí)期的德治與法治1、德治思想的淵源

西周：統(tǒng)治者建立起以宗法制為核心的禮制，同時(shí)提出"敬天保民"的思想，有一定的進(jìn)步性。體現(xiàn)統(tǒng)治者的自我約束

宗法制一方面是國家結(jié)構(gòu)中的上下級(jí)隸屬關(guān)系，另一方面是宗法制度下的尊卑長幼關(guān)系。從國家觀念和家族觀念兩方面，把統(tǒng)治者緊密聯(lián)系在一起，天下一家，休戚相關(guān)，生死與共。

《尚書》里保存不少西周初年的政治文誥，每篇都說到如何治民。其中《無逸篇》說治民要“先知稼穡之艱難”，“懷保小民，惠（加惠于）鮮（窮人）鰥寡”；《立政篇》說“繼自今文子文孫，其勿誤于庶獄庶慎?！敝剞r(nóng)與慎獄尤為封建政治的重要綱領(lǐng)……元子如果不能稱職，皇天上帝就會(huì)改選別人……要永命必須保民?！段臑憽吨袊ㄊ贰?、法治思想的淵源（1）夏商周：夏《禹刑》，商《湯刑》，周《九刑》。（2）春秋時(shí)期：鄭國子產(chǎn)“鑄刑書”，制定了中國歷史上最早的成文法。

西周在《禹刑》和《湯刑》的基礎(chǔ)上，制定了《九刑》。據(jù)《尚書呂刑》所記，周代的刑罰，有墨（臉上刺字涂青）、劓（割鼻）、刖（斷足）、宮（男去勢，女禁錮）、大辟（斬首）五刑。此外，還有鞭刑和流放。判處五刑的律條，共有三千條。法網(wǎng)嚴(yán)密，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了前代。子產(chǎn)“鑄刑書”引發(fā)了辯論，這是早期的德治與法治之爭。1.禮崩樂壞——成文法的誕生思考：貴族階級(jí)為何反對(duì)頒行成文法？禮不下庶人，刑不上大夫。——《禮記·曲禮》刑不可知，則威不可測。

——《左傳·昭公六年》維護(hù)貴族統(tǒng)治的工具，法律不公開，貴族擁有解釋法律的特權(quán)、免于刑罰的特權(quán)朝代法律實(shí)踐活動(dòng)夏商周《禹刑》、《湯刑》、《九刑》春秋戰(zhàn)國公元前536年子產(chǎn)“鑄刑書”；公元前513年“鑄刑鼎”。李悝著《法經(jīng)》；商鞅“改法為律”。話題1：法律要不要公開？民棄禮而征于書，錐刀之末，將盡爭之，亂獄滋豐，賄賂并行，終子之世，鄭其敗乎！鄭國子產(chǎn)公布刑律子產(chǎn)“鑄刑書”是中國最早的成文法，拉開了中華法系的序幕。叔向3、德治與法治思想之爭的表現(xiàn)：儒法之爭學(xué)派主張代表思想儒家法家人性善，主張德治，通過道德禮義教化民眾，重視民生與民意孔子孟子①“為政以徳”②“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”，不要過度消耗民力①“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”②民為貴，社稷次之，君為輕人性惡，主張法治商鞅韓非保護(hù)新興地主階級(jí)的權(quán)益①君主不要談禮義，而要以法、術(shù)、勢駕馭臣下；②君主賞罰分明，則臣民必能守法奉令山東鄒城孟廟《孟氏宗傳祖圖》碑話題2：相同時(shí)代的不同道路？孟子與梁惠王商鞅與秦孝公情境一：魏國——孟子見梁惠王《孟子圣跡圖·擴(kuò)充仁心》叟不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？王何必日利?亦有仁義而已矣上下交征利而國危矣情境二：秦國——衛(wèi)鞅復(fù)見孝公子何以中吾君？吾君之歡甚也吾說君以帝王之道比三代，而君曰：“久遠(yuǎn)，吾不能待……”故吾以彊國之術(shù)說君，君大說之耳“促膝長談”

景監(jiān)商鞅4、戰(zhàn)國時(shí)期對(duì)德治與法治思想的抉擇學(xué)派結(jié)果原因儒家法家儒家法家VS誰贏？不被重視受到重視不適用于兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國時(shí)期。儒家的仁政與德治思想，難以落到實(shí)處。既能帶來富國強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益，又滿足了各國君主專制的愿望。2.儒法之爭——成文法的實(shí)踐儒家（以德治國）法家（以法治國）人性本善人性本惡為政以德，施仁政于民省刑罰，薄稅斂以法為教，以吏為師法不阿貴，繩不撓曲思考：戰(zhàn)國時(shí)期儒家、法家爭論的焦點(diǎn)是什么？哪一派更符合時(shí)勢？焦點(diǎn)：治國手段，儒家主張通過道德禮義教化民眾，法家主張以法治國、富國強(qiáng)兵。法家更符合君主專制的需要。法禮事件先后效果實(shí)施關(guān)系明德慎罰，相輔相成法律教化夫禮禁未然之前，法施已然之后；法之所為用者易見，而禮之所為禁者難知。——司馬遷《太史公自序》

治之經(jīng)，禮與刑，君子以修百姓寧。明德慎罰，國家既治四海平?！盾髯印こ上唷肥录髴徒渚痉阑嘉慈唤袒龑?dǎo)立竿見影效果難知古代中國的禮法關(guān)系1、春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒法兩家進(jìn)行了長期的“德刑”之爭和“禮法”之爭，而最終在戰(zhàn)國終世之際，法家的“刑法”思想占居了治國理念的主導(dǎo)地位。這一結(jié)果A．順應(yīng)了當(dāng)時(shí)政治形勢的需要B．促進(jìn)了古代法律體系的成熟C．反映了法治觀念已深入人心D．導(dǎo)致了社會(huì)矛盾的日趨激化A針對(duì)訓(xùn)練貳以禮入法——大一統(tǒng)下的法律儒家化1.秦朝的律、令（2）秦朝還頒布法律文告，稱令。律和令都有法律效力。二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化（1）秦朝以法家思想治國，推動(dòng)了律的編篡，稱《秦律》。云夢睡虎地秦簡

現(xiàn)藏于湖北省博物館。竹簡共1155枚，殘片80枚，分類整理為十部分內(nèi)容，圖片為《法律答問》。《法律問答》多采用答問形式對(duì)秦律條文、術(shù)語等作出解釋。秦代“以吏為師”，《法律問答》可能就是當(dāng)時(shí)培訓(xùn)官吏時(shí)使用的教材。案例一：甲盜取財(cái)物價(jià)值千錢，乙在知情的情況下分贓一錢，則二人同罪。......案例四：兩人持劍相斗，一人削掉了一人發(fā)髻，則應(yīng)被處以城旦（筑城的苦役）徒刑。......秦簡《法律答問》共一百八十七條，其中單是“盜法”就有四十余條，而且量刑極重。如規(guī)定士伍盜竊，其贓值一百一十錢，就應(yīng)“黥為城旦”?！?014全國】秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處，私拿親子財(cái)物無罪；西晉時(shí)規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無罪。這一變化表明，西晉時(shí)A．養(yǎng)子親子權(quán)利相同B．血緣親情逐漸淡化C．宗族利益受到保護(hù)D．儒家倫理得到強(qiáng)化D高考在線朝代法律實(shí)踐活動(dòng)秦朝制《商鞅六律》出土：云夢睡虎地秦簡《秦律》十八種漢朝沿襲秦律，制《九章律》出土：江陵張家山漢墓《二年律令》張家山漢簡《二年律令》蕭何作《九章律》（《漢律九章》）：盜律、賊律、囚律、捕律、雜律、具律、戶律、興律、廄律九篇3.漢承秦制——成文法的完善思考：漢律承襲秦律，但漢律的基本精神與秦律是否一貫？話題4：我爸偷羊，我能告他嗎？告奸免罪，知奸不告連坐！

父為子隱，子為父隱，直在其中！商鞅子首匿父母、妻匿夫、孫匿大父母，皆勿坐。罪殊死者，皆上請(qǐng)廷尉以聞！漢宣帝思考：春秋決獄的基本原則是什么？說明漢代法律實(shí)踐有什么特色？基本原則是“原心定罪”，根據(jù)案情事實(shí)來探究當(dāng)事人動(dòng)機(jī)。用儒家思想解釋律令。事實(shí)：李四父親李大爺與王二吵架斗毆。王二刺傷李大爺。李四見狀怒用木棍擊打王二，誤傷李大爺。李四該當(dāng)何罪？廷尉觀點(diǎn)：毆父，當(dāng)梟首。案例二董仲舒：父子至親，扶杖而救之，非毆父也?！洞呵铩分x，父病，進(jìn)藥于其父而卒，君子原心，赦而不誅。話題5：誤傷父親，要梟首嗎？4、納禮入法——律令儒家化的開端和發(fā)展1、漢代——以經(jīng)注律材料1：漢家自有制度，本以霸王道雜之。

——《漢書·元帝紀(jì)》材料2：儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從，然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也；法家嚴(yán)而少恩，然其正君臣上下之分，不可改矣。——《史記·太史公自序》★思考：漢代的統(tǒng)治思想有什么特點(diǎn)？有何目的，原因是什么？特點(diǎn)：外儒內(nèi)法（禮法結(jié)合）原因：①汲取秦朝實(shí)行暴政、嚴(yán)刑峻法導(dǎo)致速亡的教訓(xùn)。②漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”確立了儒家的統(tǒng)治地位。③儒家和法家在強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)差異性方面具有共同特征。目的：維護(hù)儒家提倡的三綱五常朝代法律實(shí)踐活動(dòng)漢朝春秋決獄，以經(jīng)注律魏晉南北朝時(shí)期魏明帝設(shè)律博士，用儒家思想解釋律令《魏律》十八章4.納禮入法——律令儒家化的開端和發(fā)展后人生意，各為章句。叔孫宣、郭令卿、馬融、鄭玄諸儒章句十有余家，家數(shù)十萬言…言數(shù)益繁，覽者益難。天子于是下詔，但用鄭氏章句，不得雜用余家。（《晉書·刑法志》）話題6：結(jié)婚難還是離婚難？（唐律版）結(jié)婚：1、一夫一妻，可納妾2、同姓不婚3、父母之命（禁止私奔）可以離婚：1、不順父母2、無子3、出軌4、嫉妒心強(qiáng)5、有惡疾6、搬弄是非7、偷東西禁止離婚：1、有所受而無所歸2、已為公婆守喪三年3、前貧賤后富貴“七出”“三不去”必須離婚：1、一方毆打、殺害另一方近親屬2、雙方親屬互殺3、妻欲害夫4、親屬間通奸《唐律疏議》：“伉儷之道，義期同穴，終身不改。故妻無七出及義絕之狀，不合出之?！薄傲x絕”(1)法律唐初刪繁就簡(2)教化貞觀律永徽律永徽律疏·唐律疏議《唐律疏議》繼承了漢魏以來法律制定和闡釋的經(jīng)驗(yàn),是我國現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典,是中華法系確立的標(biāo)志。是禮法結(jié)合的典范。德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也?！短坡墒枳h·名例》在唐律律文及疏議中涉及的與不孝相關(guān)的條款有107條，占全部條款的21%左右。

——盧楠：《<唐律疏議>之“不孝”一準(zhǔn)乎禮》5.一準(zhǔn)乎禮——法律儒家化的終點(diǎn)

遼太祖時(shí)，定治契丹及諸夷之法，漢人則斷以律令。太宗時(shí)，治渤海人亦依漢法。道宗時(shí)，以國法不可異施，將不合于律令者別存之。此所謂律令，還是唐朝之舊。金當(dāng)熙宗時(shí)，始合女真舊制及隋、唐、遼、宋之法，定《皇統(tǒng)制》。然仍并用古律。章宗泰和時(shí)定律，《金史》謂其實(shí)在就是《唐律》。元初即用金律。世祖平宋以后，才有所謂《至元新格》、《大元通制》等，亦不過將新生的法令事例加以編輯而已。明太祖定《大明律》，又是一準(zhǔn)《唐律》的?！肚迓伞酚忠浴睹髀伞窞楸尽！獏嗡济恪吨袊ㄊ?刑法》【深入探究2】閱讀材料，如何理解唐律頒布的歷史意義。繼承了漢魏以來法律制定和闡釋的經(jīng)驗(yàn)，是中國現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立的標(biāo)志。此后，歷代王朝大多以此為藍(lán)本創(chuàng)制自己的法律。其有情恣庸愚,識(shí)沈愆戾,大則亂其區(qū)宇,小則睽其品式,不立制度,則未之前聞?！L孫無忌《唐律疏議》為什么法律與儒學(xué)的結(jié)合會(huì)越來越緊密？（1）秦朝實(shí)行以法家思想為指導(dǎo)的極端重刑主義統(tǒng)治，導(dǎo)致社會(huì)矛盾尖銳、二世而亡。（2）董仲舒提出“天人合一”的君權(quán)神授說和“大德小刑”說，主張治理國家應(yīng)以德為主、以刑為輔。（3）漢武帝時(shí)儒學(xué)正統(tǒng)地位確立，并以儒家經(jīng)義為最高指導(dǎo)思想。（4）大批儒家知識(shí)分子用儒學(xué)精神改造現(xiàn)行法律。思考依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，分析中國古代“社會(huì)治理”和“國家統(tǒng)治”過程中“禮法結(jié)合，儒法并用”這一特點(diǎn)有什么影響？

在中國的傳統(tǒng)社會(huì)……如果政府官員受儒家道德思想熏陶，尊奉儒家思想，就會(huì)賢明有德，就奉公守法。然而，當(dāng)政府以道德的名義濫施暴政，人民是很難判定什么是真正道德的。

——《潘維：什么是法治？—區(qū)分法治與法律，<憲法>與憲政》

由于禮的侵入,法律思想的德化,法律制度的儒化,使道德高于一切,法律始終處于從屬地位。在人們的意識(shí)中道德的標(biāo)準(zhǔn)高于一切,道德意識(shí)較強(qiáng),法律意識(shí)是服從于道德意識(shí)的。另外,由于德禮為先,屬主導(dǎo),將法的作用限制到一個(gè)極小的范圍即罰以內(nèi),人們對(duì)于法的認(rèn)識(shí)僅在于是鎮(zhèn)壓、懲罰,這樣一來,人們避猶不及,更談不上運(yùn)用和掌握。

——鄭永流蕭伯符《再議中國法律思想發(fā)展的基本線索》積極性：（1）利于發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)；（2）以禮入法，以仁為本，慎用刑罰，有利于緩和社會(huì)矛盾（3）推動(dòng)中華法系的形成與發(fā)展，促進(jìn)儒家文化和傳統(tǒng)道德的傳播消極性：（1）禮法結(jié)合，將道德和法律的界限模糊化，使判案有相當(dāng)主觀性及隨意性（2）不利于人民法治意識(shí)的形成，法治意識(shí)淡薄叁禮法之和——理學(xué)時(shí)代的法律實(shí)踐朝代法律實(shí)踐活動(dòng)宋朝以唐律為藍(lán)本，制定《宋刑統(tǒng)》、《天圣令》。元朝對(duì)唐宋法律整體棄用，但在司法實(shí)踐中廣泛援引唐律。明朝以唐律為藍(lán)本，制定《大明律》，重視“例”，重修《問刑條例》，開創(chuàng)律例合編的體例。清朝沿襲《大明律》，重視例，制定《大清律例》。思考：宋以后的法律制定的什么特點(diǎn)？多以《唐律》為藍(lán)本；開創(chuàng)了律例合編新體例6.歷代沿用——唐以后法律的發(fā)展變化法律：“萬世之常法”條例：“一時(shí)之旨意”【律】378：凡賭博財(cái)物者皆杖八十?！纠?78.02：偶然會(huì)聚，開場窩賭、及存留之人，抽頭無多者，各枷號(hào)三個(gè)月、杖一百?！纠?78.07：凡民人造賣紙牌骰子，為首者發(fā)邊遠(yuǎn)充軍。朝代法律實(shí)踐活動(dòng)宋朝理學(xué)興起，社會(huì)廣泛傳播、深入族規(guī)家訓(xùn)。朱熹《家禮》《小學(xué)》成為家庭和幼兒行為規(guī)范。鄉(xiāng)約創(chuàng)立：北宋呂大均《呂氏鄉(xiāng)約》。以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。明朝鄉(xiāng)約逐步帶有強(qiáng)制力：明太祖《六諭》，包括禁約；引用《大明律》解釋《六諭》；違反要受處罰或治罪。清朝宣講《圣諭十六條》（康熙）和《圣諭廣訓(xùn)》（雍正），引用《大清律例》。7.禮法合流——鄉(xiāng)約逐步帶上強(qiáng)制性凡同約者：一、德業(yè)相勸；二、過失相規(guī)；三、禮俗相交；四、患難相恤?！秴问相l(xiāng)約》孝順父母，尊敬長上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為。——明太祖《六諭》【合作探究】材料：宋代一些地方實(shí)行鄉(xiāng)約制度，其主要功能是揚(yáng)善懲惡，制定規(guī)約進(jìn)行道德教化，并建立民間組織和相關(guān)的賞罰制度。明清時(shí)期，宣講“圣諭”成為鄉(xiāng)約最重要的內(nèi)容。當(dāng)時(shí)，由地方官吏廣泛推行鄉(xiāng)約制度，設(shè)立鄉(xiāng)約組織，每月召集百姓宣講、教化。康熙九年頒布了鄉(xiāng)約組織必須宣講的《上諭十六條》，內(nèi)容包含“重農(nóng)桑以足衣食”“訓(xùn)子弟以禁非為”等。

——據(jù)楊開道《中國鄉(xiāng)約制度》等

★根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概況宋代到明清時(shí)期鄉(xiāng)約制度的變化，并說明鄉(xiāng)約的積極作用。（1）變化：

宋代以道德教化為主；明清增加了宣講“圣諭”的內(nèi)容，經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力，并與法律合流；鄉(xiāng)約從民間自發(fā)到地方官吏推動(dòng)設(shè)立。（2）作用：

有利于維護(hù)社會(huì)秩序，加強(qiáng)基層社會(huì)治理，有利于發(fā)展生產(chǎn)；促進(jìn)儒家文化和傳統(tǒng)道德的傳播。漢代：法律儒家化的啟動(dòng)宋代：天理、人情、國法魏晉南北朝：引禮入律唐代：一準(zhǔn)乎禮西漢至明清時(shí)期法律與禮教并用明清：明刑弼教（1）政治：中國古代建立的君主專制中央集權(quán)制度、官僚制度等是禮法融合的基礎(chǔ)。（2）經(jīng)濟(jì)：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是封建社會(huì)的根基，構(gòu)建了以家庭為單位的體系，以親親尊尊為核心的“禮”適應(yīng)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。（3）思想：自然經(jīng)濟(jì)孕育的“天人合一”觀念是社會(huì)規(guī)范的“禮”和國家規(guī)范的“法”相結(jié)合的思想條件。我國古代禮法結(jié)合的法律體系形成的原因？（2015·全國Ⅱ卷）材料：《孟子》中記載了孟子與其學(xué)生關(guān)于法律問題的討論。學(xué)生問：“舜做了天子后，假如其父殺人，舜的法官該怎么辦呢？”孟子回答：“抓起來就行了?！睂W(xué)生又問：“難道舜不阻止法官嗎？”孟子說：“舜怎么能阻止呢？法官是按職責(zé)辦事。”學(xué)生問：“那舜又該怎么辦呢？”孟子說：“舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位，毫不顧惜。然后偷偷地背上父親逃到海邊住下，一輩子都很快樂，把曾經(jīng)做過天子的事情忘掉?！薄獡?jù)《孟子》

材料：公元前399年，蘇格拉底被雅典陪審法庭以褻瀆神明和蠱惑青年的罪名判處死刑。他與他的弟子們都認(rèn)為判決不公，當(dāng)?shù)茏觽儼才盘K格拉底逃走時(shí)，他卻認(rèn)為，雖然逃走是一種正義，但審判過程符合雅典法律程序，遵守合法的判決也是正義的要求，而且是更大的正義。因?yàn)槿绻环呐袥Q，就等于踐踏法律，倘若人人都以自己認(rèn)為的正義為借口而任意踐踏法律，社會(huì)秩序?qū)⒒靵y不堪，城邦將無法存在，最終他選擇在弟子面前飲下毒藥，從容赴死?！幾訹古希臘]柏拉圖《蘇格拉底的申辯》等根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括以孟子與蘇格拉底為代表的中外法治異同，并說明兩者產(chǎn)生分歧的時(shí)代背景。高考在線中國古代法律古希臘羅馬的法律同法律本質(zhì)終極追求歷史影響異法律結(jié)構(gòu)法禮地位德主刑輔，隆禮重法公法發(fā)達(dá)，刑民不分私法發(fā)達(dá)，重視人權(quán)維護(hù)國家（君主、城邦、貴族、人民）統(tǒng)治的工具公序良俗對(duì)后世法系產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，都是人類思想發(fā)展史上的寶貴遺產(chǎn)。法律至上，以禮為輔（一）中外古代法律的差異公平正義（法）+海晏河清（情）=公序良俗（二）中外古代法律差異的原因海洋文明大河文明商品經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)貴族共和到帝制政治從分封到專制集權(quán)政治思想法治意識(shí)平等