淺析弗洛姆《逃避自由》中對(duì)自由的闡述

淺析弗洛姆《逃避自由》中對(duì)自由的闡述摘要：“自由是人存在的特征，而且，其含義隨人把自身作為一個(gè)獨(dú)立和分離的存在物加以認(rèn)識(shí)和理解的程度不同而有所變化”。不同的社會(huì)環(huán)境下，人們?cè)诓煌陌l(fā)展階段，對(duì)自由的理解也會(huì)不同。由于個(gè)人從“母體”中分離出來作為獨(dú)立的個(gè)體和分離的存在物而產(chǎn)生的孤獨(dú)感和無力感等因素，人們要么選擇逃避自由，屈從于他人；要么積極完善自我實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)積極的自由。本文揭示了弗洛姆《逃避自由》的自由觀，并從個(gè)人與社會(huì)兩個(gè)維度中淺析自由對(duì)現(xiàn)代人的意義。關(guān)鍵詞：弗洛姆；逃避自由；積極自由；愛與自發(fā)性一、對(duì)弗洛姆《逃避自由》的解讀（一）個(gè)體化進(jìn)程的辯證特征個(gè)體化是我們每個(gè)人都要經(jīng)歷的過程。個(gè)體的獨(dú)立化程度越高，越脫離母體，反而越陷入不自由的境地中去。在弗洛姆看來，自由是一種狀態(tài)，標(biāo)志著人的存在，對(duì)自由的理解并不總是一致的，自由與人自身的獨(dú)立狀態(tài)與獨(dú)立程度有著密不可分的關(guān)系，對(duì)自由的理解是隨著人對(duì)自身認(rèn)識(shí)和理解的加深而變化的。個(gè)體化進(jìn)程的辯證特征使得人類在發(fā)展過程中既想要擺脫外在權(quán)威力量，增強(qiáng)自身的信心，獲得自由，但又因?yàn)閿[脫了始發(fā)紐帶的束縛而獨(dú)自面對(duì)一個(gè)危機(jī)重重充滿未知和挑戰(zhàn)的世界，個(gè)人感到惶惑不安、恐懼、產(chǎn)生一種無能為力、孤獨(dú)感。嬰兒從母體中脫離，臍帶剪斷后，在生物上成為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)人，卻只有在心理上真正脫離始發(fā)紐帶，具備自主化意識(shí)后才能成為真正意義上的獨(dú)立的個(gè)體。（二）“消極自由”與“積極自由”給人們帶來孤獨(dú)感的自由是消極意義上的自由。消極自由是消極地從以前的束縛里走出來，擺脫對(duì)行為的本能控制，它的特征是解放和解脫，是自然和社會(huì)對(duì)個(gè)人施加的外部障礙和約束的“解放”。消極自由是基于人與自然，人與人以及人與自我的分離，是“擺脫束縛，獲得自由”，在行動(dòng)上掙脫控制，并不是“自由自在”、“自主思考和選擇”這一積極意義上的自由。過去，我們主要獲得消極自由，而不是積極自由。在所獲得的是消極自由的情況下，個(gè)人往往會(huì)產(chǎn)生心理上的困惑和痛苦，消極自由并不能與積極自由相等同，它僅僅是一種“從束縛中解脫、擺脫出來”這個(gè)意義上的自由，并不能使人真正的自由自在。消極自由所帶來的消極后果和種種癥狀只有在實(shí)現(xiàn)了真正的積極自由時(shí)才能根本消除，只有積極的自由才能使現(xiàn)代社會(huì)的成員擺脫自由的附加負(fù)擔(dān)并實(shí)現(xiàn)其全面發(fā)展。那積極自由是什么呢？弗洛姆認(rèn)為，積極自由是一種更高層次的自由，他提出自由的另一面，即“積極自由”是一種有完整全面人格的自發(fā)性活動(dòng)，人可以自由地發(fā)展并表達(dá)個(gè)人自我，不受那些束縛紐帶的限制，自由自主的去做、去思考和選擇、去展開自身的行動(dòng)。在拋棄掉偽感覺、偽愿望的束縛之后可以無所顧忌地表達(dá)真感覺及真思想，達(dá)到心靈上的自由狀態(tài)。毫無疑問，積極自由可以讓個(gè)體成為真正獨(dú)立的自己，同時(shí)又能廣泛的發(fā)展自己的個(gè)性，與他曾覺得空曠龐大的世界產(chǎn)生積極的聯(lián)系，充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)一種全面的發(fā)展。（三）逃避自由1.權(quán)威主義弗洛姆認(rèn)為，突如其來的自由使個(gè)人陷入恐慌之中，微不足道感席卷了迷茫的個(gè)人，由此個(gè)人通過尋找到第二個(gè)束縛來代替己經(jīng)失去的始發(fā)紐帶，這就是權(quán)威主義。通過投靠權(quán)威主義者可以使個(gè)人獲得自我所缺乏的力量，找回束縛感，要么束縛他人，要么屈從于他人束縛之下。權(quán)威主義分為受虐和施虐兩種心理傾向。2.破壞欲弗洛姆認(rèn)為，人的生命欲與破壞欲之間是相互依存相互轉(zhuǎn)化的。生存的欲望是生命的動(dòng)力，生命欲望就是想要在這樣廣闊的世界中存活下來，滿足自己的生命欲。生命欲受阻越嚴(yán)重，破壞欲就越強(qiáng)烈；生命越得到實(shí)現(xiàn)，破壞欲就越小。破壞毀滅一切的沖動(dòng)在心里發(fā)酵，影響著人們的行動(dòng)。在弗洛姆看來，因?yàn)閾碛袕?qiáng)烈的破壞欲，納粹才能有機(jī)會(huì)流行興起，這不僅僅是現(xiàn)代人內(nèi)心心理傾向的表現(xiàn)，也是宗教改革的遺留下來的后果。3.機(jī)械趨同弗洛姆認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)的人們常常被大眾傳媒、廣告、社會(huì)輿論所影響，人們的感覺和思想受到干擾，那些我們真實(shí)的情感被我們無意識(shí)的隱藏起來了，那些根本不屬于自己的真實(shí)愿望取代了原始的自我，外在表達(dá)表現(xiàn)出來的種種想法、感覺、情緒并非自我的真實(shí)表達(dá)，是一種“偽感覺”、“偽思想”，這些外部世界灌輸而來的思想和愿望影響著個(gè)人的行動(dòng)和選擇，真實(shí)到個(gè)人往往無法詳細(xì)分辨，深陷到逼真的“偽思想”陷阱之中，將真實(shí)的心理活動(dòng)看成是偶然、例外。大多數(shù)人相信他們是在遵循自己的意志，而沒有意識(shí)到他們的意志本身是被制約和操縱的。（四）解決方式一愛與自發(fā)性的活動(dòng)通過自發(fā)活動(dòng)與愛，人可以發(fā)展內(nèi)心的力量和創(chuàng)造力與世界建立新型的關(guān)系，繼續(xù)維持紐帶，把自己作為獨(dú)立的個(gè)體來將自己與世界聯(lián)系起來，沿著“積極自由”之路前進(jìn)，勇敢的面對(duì)孤獨(dú)，克服它，同時(shí)又能很好地存留目前所獲得的自由與個(gè)性的積極成果。在愛和創(chuàng)造性的勞動(dòng)的指引下，個(gè)人能夠自發(fā)地與世界相連，與周圍相連，他找到了自己的正確位置，對(duì)自己和世界都有了一個(gè)更清晰的認(rèn)識(shí)，那種對(duì)自己以及生命意義的懷疑也不復(fù)存在，所獲得的安全感和力量感是前所未有的，個(gè)人與世界的聯(lián)結(jié)也與始發(fā)紐帶不同，最重要的是這種通過自發(fā)性活動(dòng)獲得的安全是動(dòng)態(tài)的，是由自由給予的，個(gè)人也在這樣的活動(dòng)中越發(fā)堅(jiān)強(qiáng)，自我的成長(zhǎng)顯著，完整性得以保存下來。愛和自發(fā)性活動(dòng)讓人的獨(dú)立性和完整性得以保存，為發(fā)展積極自由，實(shí)現(xiàn)自我打下了基礎(chǔ)。弗洛姆的積極自由狀態(tài)正是保持人的完整性同時(shí)又兼具獨(dú)立性，是在尊重自己和他人本性的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自我自由。在他看來，愛和自發(fā)性活動(dòng)可以幫助個(gè)人達(dá)到這樣的積極自由狀態(tài)，既能夠保持個(gè)體的獨(dú)立狀態(tài)，又能擺脫奴役狀態(tài)，人也能夠和諧的與自然相處，與世界融為一體，從之前隸屬于自然的關(guān)系中擺脫出來，保障自身的完整性，與異化了的“單向度的人”和缺乏自發(fā)性的機(jī)器人區(qū)分開來。二、自由對(duì)現(xiàn)代人的意義（一）為現(xiàn)代人提供了追求自由的方法弗洛姆提倡我們走向積極自由，即“自由擴(kuò)大的過程并非惡性循環(huán)，人可以自由但不孤獨(dú)，有批判精神但并不疑慮重重，獨(dú)立但又是人類的有機(jī)組成部分?！蹦敲慈绾螌?shí)現(xiàn)積極自由呢？弗洛姆的觀點(diǎn)是在于自我實(shí)現(xiàn)、在于自發(fā)活動(dòng)。自發(fā)活動(dòng)分為兩種：一種是愛，一種是創(chuàng)造性的勞動(dòng)。這種愛不僅僅是愛別人或者擁有別人的愛，而是在保留自我的基礎(chǔ)上與他人、社會(huì)和自然融為一體的愛。這種愛迸發(fā)出的是對(duì)生命的熱愛和活力。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中我們不僅要熱愛自己的生活，做到人際關(guān)系的和諧，更要熱愛整個(gè)社會(huì)，對(duì)事物保有好奇心和同理心。同時(shí)，創(chuàng)造性地去勞動(dòng)——我們不是被利益驅(qū)動(dòng)著工作，而是主動(dòng)實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。（二）有利于塑造健全的人格，實(shí)現(xiàn)人全面自由的發(fā)展一個(gè)人的性格總是和他的成長(zhǎng)經(jīng)歷離不開的。在家庭教育和學(xué)校環(huán)境中處于弱勢(shì)群體的學(xué)生中，我們更應(yīng)該關(guān)注他們?nèi)烁竦慕∪l(fā)展。家庭、學(xué)校、社會(huì)除了教導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)以外，更多的還應(yīng)關(guān)注他們的心理健康，注重對(duì)他們的心理教育和心理疏導(dǎo)，這樣才有利于個(gè)體健全的人格的形成，從而實(shí)現(xiàn)他們的自由發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)良好社會(huì)制度的構(gòu)建。（三）制度改革是個(gè)人追求自由的保障追求自由的道路上，僅僅靠個(gè)人的力量是不夠的。個(gè)人的自由離不開國(guó)家及社會(huì)這個(gè)外部環(huán)境，也就是“母體”。因此，制度改革將是個(gè)人追求自由的保障。我們的政治制度應(yīng)該堅(jiān)持“以人為本”的指導(dǎo)思想，把人放在第一位，核心是人。經(jīng)濟(jì)上應(yīng)更加注重生產(chǎn)資料和分配的社會(huì)化。文化上應(yīng)該更加追求塑造健康的個(gè)性和思想上的百花齊放。這樣人們將會(huì)更有能力承受外部的風(fēng)雨，更加獨(dú)立。（四）對(duì)社會(huì)主義道德建設(shè)提供理論啟示除了制度、法律等外部約束力以外，也要加強(qiáng)對(duì)自我約束的追求。追求自由離不開心中的道德。越是自由的人，他的內(nèi)心將會(huì)越有道德感。制度是人們創(chuàng)造出來的，但又反過來超出人自己的力量，支配著人。這種異化使得人們的獨(dú)立性和自主性受到壓制。而內(nèi)心的道德約束力讓我們知道什么該做，什么不該做。從而使得人的尊嚴(yán)、責(zé)任和擔(dān)當(dāng)不會(huì)被破壞。心中的道德力量越強(qiáng)，那么對(duì)外界風(fēng)險(xiǎn)的抵御能力也越強(qiáng)，也就更能夠成為獨(dú)立的個(gè)體。三、結(jié)語(yǔ)在當(dāng)今社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展迅速，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力增強(qiáng)的社會(huì)背景下，社會(huì)面臨著一系列的矛盾，仍存在著很多問題，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和危機(jī)感時(shí)刻縈繞在人們心頭，人們因此感到壓力和焦慮，人與人之間的人際關(guān)系也不像之前那么和諧，生存和競(jìng)爭(zhēng)壓力給人們帶來困惑，生活環(huán)境變化使人們感到不安，社會(huì)信任缺失，人性異化曰益嚴(yán)重，人們感到孤單和迷茫，更清晰的感受到世界的無邊無際和自身的渺小。弗洛姆他從人的角度出發(fā)，提出愛和積極性的創(chuàng)造活動(dòng)在一定程度上能使個(gè)人感到自身力量的增強(qiáng)，積極與他人與世界產(chǎn)生聯(lián)系，在自發(fā)性活動(dòng)中確立自身的存在，應(yīng)對(duì)心理問題，也為人們指出了一條追求積極自由的道路。參考文獻(xiàn)孫建莉,王萍.論弗洛姆逃避自由的心理機(jī)制[J].牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào),2019,028(008):1-5.黃瀟.淺談弗洛姆的"逃避自由"思想[J].產(chǎn)業(yè)與科技論壇,2020,v.19(02):93-94.陽(yáng)輪弟.關(guān)于弗羅姆逃避自由思想的若干思考[C]//2016年第二屆今日財(cái)富論壇.0.謝瑋.關(guān)于弗洛姆逃避自由中逃避機(jī)制的表現(xiàn)和擺脫途徑的分析[J].農(nóng)村經(jīng)濟(jì)與科技,2017(12):212-213.龐堯丹.淺談現(xiàn)代人逃避自由的心理機(jī)制——從弗洛姆"逃避自由"入手分析[J].現(xiàn)代交際,2019,501(07):233-234.張瑩瑩,高立馨.從弗洛姆的"逃避自由"中尋找"積極自由"——以大學(xué)生手機(jī)依賴現(xiàn)象為例[J].楊凌職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2019,018(004):29-32.蒿帆.社會(huì)文化行為研究之逃避自由——在娛樂至死中隱沒自我[J].海南熱帶海洋學(xué)院學(xué)報(bào),2017,24(001):91-95.齊勇.自由:枷鎖上的花朵r——分析弗洛姆"逃避自由"思想[J].黑龍江教育(理論與實(shí)踐),2016,000(010):21-22.孫博文,馬紳鐘.弗洛姆逃避