環(huán)境藝術(shù)概論課件

環(huán)境藝術(shù)概論環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是指對包括自然環(huán)境、人工環(huán)境、社會環(huán)境在內(nèi)的所有與我們?nèi)祟惏l(fā)生關(guān)系的環(huán)境，以原在的自然環(huán)境為出發(fā)點(diǎn)，以科學(xué)與藝術(shù)的手段協(xié)調(diào)自然、人工、社會三類環(huán)境之間的關(guān)系，使其達(dá)到一種最佳狀態(tài)。和人們生活密切相關(guān)的室內(nèi)外環(huán)境環(huán)境藝術(shù)設(shè)計區(qū)別于產(chǎn)品設(shè)計設(shè)計創(chuàng)造空間中的要素，環(huán)境設(shè)計設(shè)計創(chuàng)造的是人類的生存空間。環(huán)境設(shè)計的中心課題：協(xié)調(diào)“人—建筑--環(huán)境”的相互關(guān)系，使其和諧統(tǒng)一，形成完整、美好、舒適宜人的人類活動空間。人是環(huán)境設(shè)計的主體和服務(wù)目標(biāo)，人與環(huán)境的“最適合化”是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的主要課題。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展方向環(huán)境藝術(shù)設(shè)計（EnvironmentDesign）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計可以分為物質(zhì)形態(tài)和意識形態(tài)兩個方面。物質(zhì)形態(tài)主要是指構(gòu)成環(huán)境景觀的物質(zhì)要素，而這些物質(zhì)要素按不同的材質(zhì)又可分為不同的類型。意識形態(tài)主要是指影響指導(dǎo)人們行為的精神因素，如：宗教信仰、民俗習(xí)慣、審美觀念、社會制度、倫理道德等。環(huán)境設(shè)計各要素間的關(guān)系猶如生物學(xué)上生物群落的共生鏈，維系著自然萬物的萌發(fā)，并處于動態(tài)平衡狀態(tài)。這種狀態(tài)恰恰是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)追求的目標(biāo)，其任務(wù)在于設(shè)計出最優(yōu)化的“人類——環(huán)境系統(tǒng)”，這個系統(tǒng)將展現(xiàn)人類與環(huán)境的共存，人類與環(huán)境在新的高層次的平衡和發(fā)展。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展方向空間形象設(shè)計是一種空間結(jié)構(gòu)的總體設(shè)計，解決空間的尺度、比例、協(xié)調(diào)等結(jié)構(gòu)問題；裝修設(shè)計的總體設(shè)計的具體實(shí)施。按照空間結(jié)構(gòu)的整體設(shè)計，進(jìn)行墻面、地面、天花板、間隔等處理；室內(nèi)物理環(huán)境設(shè)計，解決室內(nèi)通風(fēng)、保暖、溫度調(diào)節(jié)等方面的工程性設(shè)計。這是保證室內(nèi)環(huán)境質(zhì)量的重要方面；室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計包括家具、燈具、織物、藝術(shù)陳設(shè)品，綠化植物等。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理論的定義與發(fā)展環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一門新興學(xué)科，是隨著經(jīng)濟(jì)、文化和社會的發(fā)展以及我們對自身生存環(huán)境日益迫切的需求而產(chǎn)生的，對各種自然、人工環(huán)境加以組織、改造、利用，使之更加符合人類的行為和心里要需求并具有更高審美價值的一門新科學(xué)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理論的定義與發(fā)展它與人們的生活、生產(chǎn)、工作、休閑的關(guān)系十分密切。隨著人民生活水平、居住水平的提高，人們對各類環(huán)境藝術(shù)的質(zhì)量要求越來越高。環(huán)境藝術(shù)的理念和實(shí)踐，就是在這樣的背景和基礎(chǔ)上在我國崛起和發(fā)展的。中國當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)的崛起和發(fā)展，是我國近年來極為重要的科學(xué)文化藝術(shù)成就?；仡櫼幌颅h(huán)境藝術(shù)在中國的崛起和發(fā)展，對其做出客觀評價，是一件極有意義的事。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)與實(shí)踐與建筑、農(nóng)林、景觀、規(guī)劃等背景的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)相比，在美術(shù)學(xué)院進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的教學(xué)，有其非常有利和獨(dú)特的條件，在教學(xué)中可以把藝術(shù)觀念與理論融于對當(dāng)今環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的闡述中，避免脫離實(shí)際的空洞說教。我們將緊密依托美術(shù)學(xué)院濃厚的人文、藝術(shù)背景去充分發(fā)掘同學(xué)們在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計方面的創(chuàng)造性潛能，強(qiáng)調(diào)建筑、空間、環(huán)境中藝術(shù)與技術(shù)有機(jī)融合的設(shè)計與教學(xué)理念。通過推動環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)與實(shí)踐的互動，可以豐富當(dāng)今藝術(shù)與科學(xué)相結(jié)合的理論探討，為日益多元化多層次的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育與實(shí)踐注入新的活力。環(huán)境藝術(shù)的特征環(huán)境設(shè)計涉及人居環(huán)境的系統(tǒng)規(guī)劃,在區(qū)域上則關(guān)系到人們生活與工作的不同場所的營造。人類復(fù)雜的生活、生產(chǎn)、社交活動,而需求也是多種多樣,因此,環(huán)境設(shè)計也是多學(xué)科的,有復(fù)雜性、多層次性和統(tǒng)一的協(xié)調(diào)性。環(huán)境藝術(shù)的特征2.環(huán)境設(shè)計的多層次性我們知道,環(huán)境設(shè)計必須首先滿足人們的基本使用功能,既功能要求。用一定的物質(zhì)實(shí)現(xiàn)構(gòu)成特定的環(huán)境。在使用上有著便利、安全、舒適、美觀、經(jīng)濟(jì)的要求。設(shè)計對象不同,設(shè)計要求和方法也不同。其次,環(huán)境設(shè)計要滿足人們創(chuàng)造優(yōu)美舒適的感官要求,包括視覺、嗅覺和觸覺等關(guān)系環(huán)境感覺等要素。人體視覺最為敏銳,接受信息量最大。所以在設(shè)計中應(yīng)首先強(qiáng)調(diào)物體造型和點(diǎn)、線、面關(guān)系及色彩搭配,其次必須注重整體環(huán)境的風(fēng)格情調(diào),同時考慮觀賞者距離與角度。但是,不能簡單地把各種感官因素相加,不同的設(shè)計對象感官環(huán)境要求各有側(cè)重。人們感官的局限性還包括疲勞,因?yàn)楦泄僭谶B續(xù)重復(fù)的刺激下存在著適應(yīng)與疲勞的現(xiàn)象。好的環(huán)境藝術(shù)作品可以使人的思想在潛移默化中得到升華。環(huán)境藝術(shù)的特征3.環(huán)境設(shè)計的關(guān)聯(lián)性與空間的統(tǒng)一性首先,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計對象的變化幅度巨大。小到一間居室,大到一座城市。因此,每一個環(huán)境都是在一個更大的環(huán)境中,所以說單體環(huán)境空間之間相互依存、相互關(guān)聯(lián),而環(huán)境設(shè)計空間具有多樣性與整體性的空間特性。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中必須克服急功近利、不顧整體的毛病,否則將帶來經(jīng)濟(jì)和文化損失。如杭州西湖風(fēng)景區(qū)因周圍建筑物體量高大,破壞了原有風(fēng)景。北京故宮建筑群,布局嚴(yán)謹(jǐn)、原北京城的規(guī)劃,故宮在視覺、心理上都處于中心地位,而現(xiàn)在的故宮,僅僅在內(nèi)部得到較好的保護(hù),周圍的環(huán)境卻因高層建筑整體遭到了破壞。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計特征的表現(xiàn)不同地點(diǎn)環(huán)境藝術(shù)特征的運(yùn)用室內(nèi)環(huán)境設(shè)計的運(yùn)用環(huán)境藝術(shù)設(shè)計要素材料與質(zhì)地粗糙與光滑（加工工藝的不同、材料固有的質(zhì)地）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計要素軟與硬（鋼材、纖維材料、磚、木材）柔性天花皂色玉石材地毯環(huán)境藝術(shù)設(shè)計要素冷與暖（接觸性冷、視覺性冷）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計要素的運(yùn)用實(shí)例環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的新理論環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師一個開放的領(lǐng)域，其內(nèi)涵是不斷豐富和擴(kuò)展的。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不僅僅強(qiáng)調(diào)一種設(shè)計技法，而且要建構(gòu)一個開發(fā)智慧的復(fù)雜系統(tǒng)理論工程，人不可能僅憑一點(diǎn)技法就能提高自己的藝術(shù)素養(yǎng)，除了掌握技法外，還必須熟悉環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的歷史，有美學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、生態(tài)學(xué)等方面的知識和素養(yǎng)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的新理論環(huán)境美學(xué)（Aestheticsofenvironment）是從人類環(huán)境角度來研究的美學(xué)。環(huán)境美學(xué)把環(huán)境科學(xué)與美結(jié)合起來，并綜合生態(tài)學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、園藝學(xué)、建筑學(xué)等學(xué)科的知識而形成的一門新興的邊緣學(xué)科。環(huán)境美學(xué)是隨著人類對美的環(huán)境而產(chǎn)生的。環(huán)境美學(xué)的意義在于它揭示了人類的理想與愿望，這些理想與愿望作為人類生活的目標(biāo)，激勵人們不斷努力和追求

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的新理論環(huán)境符號學(xué)（Semiologyofenvironment）是人文科學(xué)中的符號學(xué)應(yīng)用于環(huán)境藝術(shù)的一種新理論。環(huán)境符號學(xué)認(rèn)為環(huán)境、特別是人工環(huán)境的意義是由于環(huán)境中符號的表現(xiàn)而產(chǎn)生的，如果環(huán)境失去了符號的表達(dá)精神，也就會失去它的意義。環(huán)境符號就其形式而言，可分為指示性符號、圖形性符號和象征性符號。環(huán)境符號與語言符號一樣，具有表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)的雙重屬性。在表層結(jié)構(gòu)方面嘗嘗表現(xiàn)為平面功能的布置、體型的構(gòu)圖及色彩處理等等；在深層結(jié)構(gòu)方面則蘊(yùn)含著環(huán)境符號處理的目的與意義，以及說明的問題。環(huán)境符號的意義是文化的象征，能引起人們的聯(lián)想。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的新理論建筑類型學(xué)（Typologyofarchitecture）建筑類型學(xué)作為一種分類組合的方法理論，在建筑設(shè)計中具有廣泛的基礎(chǔ)，符合地域性及歷史文化的特征，目前它已成為建筑學(xué)理論中重要的一部分。建筑類型學(xué)具有深刻的哲學(xué)基礎(chǔ)和豐富基礎(chǔ)和豐富多彩的方法體系，對建筑實(shí)踐已經(jīng)起到相當(dāng)大的影響。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的新理論建筑人類學(xué)(Architecturalanthropology)當(dāng)代設(shè)計思潮中的“尋根”意識，即是對集體無意識中某一傳統(tǒng)文化模式的認(rèn)同。將文化人類學(xué)應(yīng)用于建筑學(xué)領(lǐng)域，便產(chǎn)生了建筑人類學(xué)。建筑人類學(xué)的首要目標(biāo)是為建筑歷史與理論提供了一種方法論補(bǔ)充，從文化生態(tài)進(jìn)化的高度，重新認(rèn)識傳統(tǒng)建筑的內(nèi)在價值與意義所在。其次，它也可以為建筑創(chuàng)作提供一種方法論證基礎(chǔ)。它可以幫助我們理解以往建筑空間的意義，又可以幫助我們創(chuàng)造新的有意義的建筑空間和生活空間，一個宜人的美的生活環(huán)境。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的新理論環(huán)境心理學(xué)（Environmenttalpsychology）百川異源而歸于海，來自心理學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、地理學(xué)、建筑學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)等學(xué)科的研究終于匯集成多學(xué)科的新興交叉領(lǐng)域——環(huán)境心理學(xué)。環(huán)境心理學(xué)并不追究人能夠適應(yīng)何種環(huán)境的問題，而是要研究環(huán)境如何適應(yīng)人的需求。借助環(huán)境心理學(xué)的研究，人們在創(chuàng)造環(huán)境時，要深入考慮生活在那里的人會有怎樣的心理傾向，并使之與選擇環(huán)境、創(chuàng)造環(huán)境相結(jié)合而成為一門科學(xué)分支。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的新理論人體工程學(xué)（Ergonoics）人體工程學(xué)的名稱很多，有人類工程學(xué)（Humanengineering）、人因工程學(xué)（Humanfactorsengineering）等等，從內(nèi)容上可以分為兩類：設(shè)備人體工程學(xué)（Equipmentergonoics）和功能人體工程學(xué)（Functionalergonoics）。人體工程學(xué)的工作方法是把人類能力、特征、行為、行動等的系統(tǒng)方法引入到設(shè)計過程中去。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的新理論技術(shù)生態(tài)學(xué)技術(shù)生態(tài)學(xué)含有兩方面的內(nèi)容：一是環(huán)境生態(tài)；二是科學(xué)技術(shù)。技術(shù)生態(tài)學(xué)要求在發(fā)展科學(xué)技術(shù)的同時密切關(guān)注生態(tài)問題，形成以生態(tài)為基礎(chǔ)的科學(xué)技術(shù)觀?？茖W(xué)技術(shù)給我們的生活帶來了史無前例的、天翻地覆的變化。對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計而言。新的科學(xué)技術(shù)帶動了使用材料、設(shè)計與施工技術(shù)以及設(shè)計方法等日新月異的變化，從而為實(shí)現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)形象的創(chuàng)造提供了多種可能性。但是科技的發(fā)展也帶來了另一種負(fù)面影響，這就是造成了生態(tài)破壞。生態(tài)問題成為了人類生存的新的困境之一。住宅小區(qū)步行街流水別墅課題二可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略在環(huán)境藝術(shù)中有何意義環(huán)境生態(tài)平衡與可持續(xù)發(fā)展生態(tài)平衡（Ecologicalbalance）生態(tài)平衡是指自然界中由各種環(huán)境因素所構(gòu)成的生態(tài)系統(tǒng)經(jīng)過長期的相互作用而形成的協(xié)調(diào)關(guān)系和平衡狀態(tài)。人類一旦破壞了這種平衡就會產(chǎn)生一系列的不良后果，包括資環(huán)的喪失以及由于環(huán)境結(jié)構(gòu)和環(huán)境機(jī)能的破壞所帶來的對生物生存條件的威脅。什么是可持續(xù)發(fā)展可持續(xù)發(fā)展（Sustainabledevelopment）可持續(xù)發(fā)展是20世紀(jì)80年代提出的一個新概念。是指“既滿足當(dāng)代人的要求，又不影響子孫后代他們自己的需求能力的發(fā)展”。換句話說，就是指經(jīng)濟(jì)、社會、資源和環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)發(fā)展，它們是一個密不可分的系統(tǒng)，既要達(dá)到發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的，又要保護(hù)好人類賴以生存的大氣、淡水、海洋、土地和森林等資源和環(huán)境。我們今天的發(fā)展不要對明天的發(fā)展帶來危害，應(yīng)是支持性的發(fā)展，而非掠奪性的開發(fā)；少用不可再生的資源，有條件地使用可再生資源；減少廢棄物及對自然的污染。現(xiàn)在以至未來，可持續(xù)發(fā)展逐漸突破了自然環(huán)境的范圍（即生態(tài)的可持續(xù)性，它是可持續(xù)性發(fā)展的最基本的內(nèi)涵），擴(kuò)展到社會、文化、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的可持續(xù)性。環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展要求可持續(xù)性發(fā)展的核心是發(fā)展，人類不求發(fā)展，不求進(jìn)步，就不可能獲取完美生活，問題是要從全局，長遠(yuǎn)的觀點(diǎn)去認(rèn)識這個“發(fā)展”。環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展要求建立可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境藝術(shù)體系是一個高度復(fù)雜的系統(tǒng)工程。要實(shí)現(xiàn)它，不僅需要環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師、建筑師和規(guī)劃師運(yùn)用可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計方法和材料、技術(shù)手段，還需要決策者、管理機(jī)構(gòu)、社區(qū)組織、業(yè)主和使用者都具備深刻的環(huán)境意識，共同參與環(huán)境建設(shè)的全過程?？沙掷m(xù)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)既有聯(lián)系，又不等同。環(huán)境保護(hù)是可持續(xù)發(fā)展的重要方面。生態(tài)環(huán)境園林即將消失的天堂島國——馬爾代夫創(chuàng)造一個可持續(xù)發(fā)展的城市空間藝術(shù)

所謂可持續(xù)發(fā)展的城市空間藝術(shù)，即是由構(gòu)成城市硬件的城市建筑和城市設(shè)施，以及構(gòu)成城市軟件的人流、物流、信息流組成的具有極高藝術(shù)美學(xué)價值的人居環(huán)境?？沙掷m(xù)發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入城市科學(xué)、生態(tài)科學(xué)、生命科學(xué)等各個領(lǐng)域，是人類面對生存環(huán)境的挑戰(zhàn)所選擇的一種“生態(tài)對策”。旨在指導(dǎo)人們走向一種更加科學(xué)的發(fā)展道路，清除人類在