狼性與羊性的思考-讀《狼圖騰》有感課件

狼性與羊性的思考——讀《狼圖騰》有感

圖騰是中國(guó)古代古老而傳奇的文化之一，一直信奉“龍圖騰”的中華民族里卻有著這樣一些人，他們更信奉狼是他們的圖騰。圖騰關(guān)于這本書(shū)

它不是一部小說(shuō)，不是一本虛構(gòu)的故事，而是一本關(guān)于狼的真實(shí)而震撼人心的傳奇?！熬幷咄扑]”里面說(shuō)，“這是世界上迄今為止惟一一部描繪、研究蒙古草原狼的‘曠世奇書(shū)’?！痹诿晒盆F騎已然退去的今天，蒙古族僅僅以一個(gè)少數(shù)名族的身份存在于中華民族之中，關(guān)于蒙古草原狼的傳說(shuō)和故事在我們的經(jīng)歷里也已經(jīng)不再?gòu)V為流傳，留給我們的不過(guò)是一些只字片語(yǔ)的文字甚至符號(hào)罷了

。主要內(nèi)容

文革時(shí)期，陳陣等一批青年被下放到內(nèi)蒙古草原當(dāng)牛、羊、馬倌，每天與牧民同吃同住，生產(chǎn)勞動(dòng)。而住在畢利格老人家的陳陣剛?cè)氩菰痪?，就孤身遭遇狼群。僥幸逃脫后，他便一發(fā)不可收拾地迷上了狼。在畢力格老人的介紹指引下，他漸漸了解了狼的習(xí)性，也更加好奇：為什么游牧民族會(huì)把兇殘，吃人，禍害畜群的狼作為精神象征呢？在親自掏狼窩，殺狼，養(yǎng)狼崽后，他明白了。狼雖吃羊，但也吃其他野生食草動(dòng)物，維護(hù)生態(tài)平衡，防止草場(chǎng)沙化。狼極富戰(zhàn)斗天才，他們?yōu)閼?zhàn)斗而生，從小便利用各種計(jì)策謀求生存。無(wú)論是聲東擊西，誘敵深入；還是以逸待勞，欲擒故縱，他們總是與人進(jìn)行智慧較量，并屢屢取勝。狼同時(shí)性格剛烈，崇尚自由。書(shū)中一只狼在受困時(shí)，甚至咬斷自己前腿來(lái)得以逃命。狼的種種優(yōu)良品質(zhì)，讓游牧民族大衛(wèi)欽佩，敬其為神，并不斷學(xué)習(xí)他們?？上Ш镁安婚L(zhǎng)，生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)進(jìn)軍草原，農(nóng)區(qū)人用它們的方式去管理草原?！懊ち鳌币渤脵C(jī)介入。他們仗著武器，大肆殺狼，盲目擴(kuò)大畜量，燒荒種田。農(nóng)民們給草原帶來(lái)了污濁，血腥，毀滅。終于，狼沒(méi)了，草沒(méi)了，草原成了隔壁。陳陣懷著對(duì)農(nóng)區(qū)人深深的仇恨與對(duì)草原的痛心，回到了城市。

狼的智慧

海爾集團(tuán)的董事局主席都說(shuō)，“看了《狼圖騰》，覺(jué)得狼的許多難以置信的戰(zhàn)法值得借鑒?！崩鞘侨后w生活群體作戰(zhàn)的動(dòng)物，在他們的集體里會(huì)有一頭狼王，負(fù)責(zé)統(tǒng)領(lǐng)這個(gè)團(tuán)隊(duì)，其他的狼群都需要服從狼王的指令，而這種服從，在陳陣經(jīng)歷過(guò)的很多情節(jié)中可以看出，是無(wú)條件的。狼群在出動(dòng)前，往往會(huì)進(jìn)行周密的準(zhǔn)備，有的時(shí)候它們會(huì)“召開(kāi)會(huì)議”，有的時(shí)候它們會(huì)轉(zhuǎn)移母狼和狼崽，以斷“后顧之憂”；而它們的捕獵行動(dòng)，也是有步驟進(jìn)行的。狼群對(duì)黃羊的打圍狼的求生欲望和勇氣知青陳陣

作者姜戎的知青經(jīng)歷為他寫(xiě)這本書(shū)打下了深厚的歷史積淀。而文章中的知青陳陣就是作者本身。

小說(shuō)中他喜歡讀歷史書(shū)籍，他整天吟誦著古詩(shī)歌，但是他的言行卻不像是一名知青，而是行走在草原上的文化學(xué)者。他的目光，時(shí)刻關(guān)注歷史的陳?ài)E和習(xí)慣、發(fā)現(xiàn)和解讀“狼”文化，他在觀察著“狼圖騰”的種種表現(xiàn)，然后上升到理論層面。雖然說(shuō)這個(gè)角色有點(diǎn)脫離開(kāi)小說(shuō)中設(shè)計(jì)的生活場(chǎng)景，說(shuō)著不屬于他的話語(yǔ)，做著不屬于他的舉動(dòng)。但是我們讀這本書(shū)的時(shí)候卻不會(huì)有什么一樣的感覺(jué)，反而因?yàn)殛愱嚨倪@種反思這種上升的高度引發(fā)了我們更深層次的思考。狼圖騰的歷史根源《狼圖騰》講述了歷史上朝代更替皆是是因?yàn)槔切耘c羊性這兩個(gè)力量的此消彼長(zhǎng)。每當(dāng)中原的農(nóng)耕民族羊性太強(qiáng)時(shí)，周圍的游牧民族就變的異