《論語(yǔ)》十二章 教學(xué)設(shè)計(jì)-統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

《論語(yǔ)》十二章教學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)任務(wù)群8中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)本任務(wù)群旨在引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)閱讀中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品，積累文言閱讀經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)民族審美趣味，增進(jìn)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解，提升對(duì)中華民族文化的認(rèn)同感、自豪感，增強(qiáng)文化自信，更好地繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。1.學(xué)習(xí)目標(biāo)與內(nèi)容（1）選擇中國(guó)文化史上不同時(shí)期、不同類(lèi)型的一些代表性作品進(jìn)行精讀，體會(huì)其精神內(nèi)涵、審美追求和文化價(jià)值。（2）在特定的社會(huì)文化場(chǎng)景中考察傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品，以客觀(guān)、科學(xué)、禮敬的態(tài)度，認(rèn)識(shí)作品對(duì)中國(guó)文化發(fā)展的貢獻(xiàn)。（3）梳理所學(xué)作品中常見(jiàn)的文言實(shí)詞、虛詞、特殊句式和文化常識(shí)，注意古今語(yǔ)言的異同。（4）閱讀作品應(yīng)寫(xiě)出內(nèi)容提要和閱讀感受。選擇一部（篇）作品，從一個(gè)或多個(gè)角度討論分析，撰寫(xiě)評(píng)論。（5）學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品的表達(dá)藝術(shù)，提高自己的寫(xiě)作水平。2.教學(xué)提示本任務(wù)群為2學(xué)分，36課時(shí)。（1）重視誦讀在培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)感、增進(jìn)文本理解中的作用，引導(dǎo)學(xué)生積累古代作品的閱讀經(jīng)驗(yàn)。（2）引導(dǎo)學(xué)生借助注釋、工具書(shū)獨(dú)立研讀文本，并聯(lián)系學(xué)習(xí)過(guò)的古代作品，梳理常用文言實(shí)詞、虛詞和特殊句式，提高閱讀古代作品的能力。（3）多角度、多層面地組織主題學(xué)習(xí)單元，引導(dǎo)學(xué)生合理運(yùn)用精讀、略讀的方式，由點(diǎn)到面地體會(huì)中華傳統(tǒng)文化的精深和豐富，初步認(rèn)識(shí)所讀作品在中國(guó)文化史上的貢獻(xiàn)。（4）組織學(xué)生在具有一定閱讀量的基礎(chǔ)上，展開(kāi)交流和專(zhuān)題討論，就傳統(tǒng)文化的歷史價(jià)值、時(shí)代意義和局限等問(wèn)題，用歷史和現(xiàn)代的觀(guān)念進(jìn)行審視，表達(dá)自己的看法。（5）引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)持在研讀的過(guò)程中勤查資料，勤做筆記；圍繞所讀作品，利用圖書(shū)館、互聯(lián)網(wǎng)查閱相關(guān)注釋、評(píng)點(diǎn)等資料，加深和拓展對(duì)作品的理解；學(xué)習(xí)運(yùn)用評(píng)點(diǎn)方法，記錄自己的感受和見(jiàn)解，不斷提高獨(dú)立閱讀能力?！緦W(xué)習(xí)目標(biāo)】1.掌握孔子主要思想及《論語(yǔ)》相關(guān)知識(shí)；2.積累文言字詞；3.理解仁、義、禮等儒家核心概念，理解孔子口中的君子之德；4.鑒賞孔子利用對(duì)比、比喻進(jìn)行說(shuō)理的藝術(shù)；5.傳承中華傳統(tǒng)文化，積極修身養(yǎng)性?！緦W(xué)習(xí)重點(diǎn)】2.積累文言字詞；3.理解仁、義、禮等儒家核心概念，理解孔子口中的君子之德；4.鑒賞孔子利用對(duì)比、比喻進(jìn)行說(shuō)理的藝術(shù)；【學(xué)習(xí)難點(diǎn)】5.傳承中華傳統(tǒng)文化，積極修身養(yǎng)性?！緦W(xué)習(xí)方法】朗讀法、自主合作探究法【學(xué)習(xí)課時(shí)】2課時(shí)一、導(dǎo)入1988年，75位諾貝爾獎(jiǎng)得主齊聚巴黎，經(jīng)過(guò)激烈的討論，最后發(fā)表宣言∶“人類(lèi)要在21世紀(jì)生存下去，就必須從2500年前的孔子那里去汲取智慧?！蹦敲?，孔子及其代表的儒家有什么智慧呢?今天我們就學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》十二章》。二、了解孔子、《論語(yǔ)》1.孔子(公元前551—前479年),子姓，孔氏，名丘,字仲尼,春秋時(shí)魯國(guó)昌平鄉(xiāng)陬邑(今山東曲阜)人。其先為宋國(guó)貴族,至孔子時(shí)家道已經(jīng)衰落。年輕時(shí),曾經(jīng)做過(guò)管理倉(cāng)庫(kù)和牲畜的小官。中年以后,主要時(shí)間都用來(lái)整理詩(shī)書(shū)禮樂(lè),授徒講學(xué)。一度任魯國(guó)中都宰,后升為司空、大司寇。因不滿(mǎn)季桓子的所作所為,遂周游衛(wèi)、曹、宋、鄭、陳、蔡、楚等國(guó),共歷十四年,皆不被重用。最后仍回到魯國(guó),整理文獻(xiàn),教育弟子,直到去世?？鬃邮侵袊?guó)傳統(tǒng)儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,也是古代杰出的思想家和教育家。其理論的核心在于維護(hù)封建的等級(jí)制度,宣揚(yáng)仁政。主張有教無(wú)類(lèi),因材施教。相傳他曾經(jīng)整理過(guò)《詩(shī)》《書(shū)》等文獻(xiàn),并把魯史官所記《春秋》加以刪修,成為我國(guó)第一部編年體的歷史著作?，F(xiàn)存《論語(yǔ)》一書(shū),主要是他的弟子以及再傳弟子所記孔子的言論?？鬃邮钱?dāng)時(shí)社會(huì)上最博學(xué)者之一，在世時(shí)就被尊奉為“天縱之圣”“天之木鐸”，更被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬(wàn)世師表。其思想對(duì)中國(guó)和世界都有深遠(yuǎn)的影響，其人被列為“世界十大文化名人”之首。隨著孔子影響力的擴(kuò)大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成為和中國(guó)祖先神祭祀同等級(jí)別的大祀。2.《論語(yǔ)》（lúnyǔ），是春秋時(shí)期思想家、教育家孔子的弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語(yǔ)錄文集，成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)前期。全書(shū)共20篇492章，以語(yǔ)錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀(guān)念、教育原則等。作品多為語(yǔ)錄，但辭約義富，有些語(yǔ)句、篇章形象生動(dòng)，其主要特點(diǎn)是語(yǔ)言簡(jiǎn)練，淺近易懂，而用意深遠(yuǎn)，有一種雍容和順、紆徐含蓄的風(fēng)格，能在簡(jiǎn)單的對(duì)話(huà)和行動(dòng)中展示人物形象。三、初讀全文，讀懂字音，讀懂句讀。1.簣kuì知zhì者不惑邇ěr2.子曰君子食無(wú)求飽居無(wú)求安敏于事而慎于言就有道而正焉可謂好學(xué)也已（《學(xué)而》）子曰人而不仁如禮何人而不仁如樂(lè)何（《八佾yì》）子曰朝聞道夕死可矣（《里仁》）子曰君子喻于義小人喻于利（《里仁》）子曰見(jiàn)賢思齊焉見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也（《里仁》）子曰質(zhì)勝文則野文勝質(zhì)則史文質(zhì)彬彬然后君子（《雍也》）曾子曰士不可不弘毅任重而道遠(yuǎn)仁以為己任不亦重乎死而后已不亦遠(yuǎn)乎（《泰伯》）子曰譬如為山未成一簣止吾止也譬如平地雖覆一簣進(jìn)吾往也（《子罕》）子曰知者不惑仁者不憂(yōu)勇者不懼（《子罕》）顏淵問(wèn)仁子曰克己復(fù)禮為仁一日克己復(fù)禮天下歸仁焉為仁由己而由人乎哉顏淵曰請(qǐng)問(wèn)其目子曰非禮勿視非禮勿聽(tīng)非禮勿言非禮勿動(dòng)顏淵曰回雖不敏請(qǐng)事斯語(yǔ)矣（《顏淵》）子貢問(wèn)曰有一言而可以終身行之者乎子曰其恕乎己所不欲勿施于人（《衛(wèi)靈公》）子曰小子何莫學(xué)夫詩(shī)詩(shī)可以興可以觀(guān)可以群可以怨邇之事父遠(yuǎn)之事君多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名（《陽(yáng)貨》）3.斷句方法：尋找斷句標(biāo)志，如“曰”、“已”、“焉”、“矣”、“也”、“乎”、“哉”；要保持句子完整（必須有“主”“謂”或“謂”）；根據(jù)前后文句式（相同的句式，對(duì)仗的句式……）；四、再讀全文，細(xì)解文意。1.子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！保ā秾W(xué)而》）【字詞】①求：追求；②飽：飽足；③安：安逸；④敏：勤勉；⑤于：表示指向的對(duì)象；⑥就：到；⑦有道：指有才藝或有道德的人；⑧而：no.1，連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系；no.2，連詞，表順承關(guān)系；⑨正：匡正；⑩可謂：可以說(shuō)是，可以稱(chēng)為；?君子：有才德的人?！咀g文】孔子說(shuō)：“君子吃飯不追求飽足；居住不追求安逸；對(duì)工作勤奮敏捷，說(shuō)話(huà)卻謹(jǐn)慎；到有道德有學(xué)問(wèn)的人那里向他學(xué)習(xí)，糾正自己的缺點(diǎn)，就可以稱(chēng)得上是好學(xué)了。”馬斯洛需求層次理論：從層次結(jié)構(gòu)的底部向上，需求分別為：生理（食物和衣服），安全（工作保障），社交需要（友誼），尊重和自我實(shí)現(xiàn)。這種五階段模式可分為不足需求和增長(zhǎng)需求。前四個(gè)級(jí)別通常稱(chēng)為缺陷需求（D需求），而最高級(jí)別稱(chēng)為增長(zhǎng)需求（B需求）。1943年馬斯洛指出，人們需要?jiǎng)恿?shí)現(xiàn)某些需要，有些需求優(yōu)先于其他需求。不拉屎會(huì)憋死我們，不吃飯活七八天，不喝水活五六天，不睡覺(jué)活四五天，瑣事養(yǎng)我們也要我們的命。（《我的團(tuán)長(zhǎng)我的團(tuán)》）2.子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（《八佾yì》）【字詞】①而：連詞，表假設(shè)；②如：奈，怎么；③何：語(yǔ)氣詞；【譯文】孔子說(shuō)：“做人如果沒(méi)有仁德，怎樣對(duì)待禮儀制度呢？做人如果沒(méi)有仁德，怎樣對(duì)待音樂(lè)呢？”禮與樂(lè)都是制度文明，而仁則是人們內(nèi)心的道德規(guī)范，是人文的基礎(chǔ)。所以，樂(lè)必須反映人們的仁德。樂(lè)是表達(dá)人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂(lè)都是外在的表現(xiàn)。這里，孔子指出禮、樂(lè)的核心與根本是仁，沒(méi)有仁德的人，根本談不上什么禮、樂(lè)的問(wèn)題。仁是孔子學(xué)說(shuō)的中心，它來(lái)自固有的道德，是禮樂(lè)所由之本。禮講謙讓敬人，樂(lè)須八音和諧，無(wú)相奪倫。一個(gè)人沒(méi)有仁的本質(zhì)，則無(wú)謙讓敬人、和諧無(wú)奪等美德，即便行禮奏樂(lè)，也不具有實(shí)質(zhì)意義。所以，人而不仁，禮對(duì)他有什么用？人而不仁，樂(lè)對(duì)他有什么用？這里即是說(shuō)不仁之人，是用不了禮樂(lè)的。3.子曰：“朝聞道，夕死可矣?！保ā独锶省罚咀衷~】①朝、夕：在早晨，在晚上；②道：道理，真理；【譯文】孔子說(shuō)：“在早晨聽(tīng)到真理，在晚上死去，也沒(méi)有遺憾。”這一段話(huà)在后世常常被追求真理的人所引用。真理，是每個(gè)仁人志士矢志不渝的追求目標(biāo)，哪怕要付出生命的代價(jià)。人類(lèi)之所以有別于動(dòng)物，在于人類(lèi)能認(rèn)識(shí)世界，能掌握自然規(guī)律，并能利用掌握的規(guī)律為人類(lèi)的生產(chǎn)生活服務(wù)，所以“聞道”很重要。領(lǐng)悟了生活的真諦、宇宙中的真理，縱然朝聞夕死，亦會(huì)覺(jué)得心滿(mǎn)意足，不虛此生，否則縱然高壽八百年，不得聞道，亦枉然為人。4.子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”（《里仁》）【字詞】①喻：知曉，明白；②小人：一指人格卑鄙的人，二指平民百姓，三指舊時(shí)男子對(duì)地位高于己者的謙稱(chēng)，四指對(duì)平輩自稱(chēng)的謙詞，五指古時(shí)老師對(duì)學(xué)生的稱(chēng)呼，六指小孩子，七指小一輩的人；【譯文】孔子說(shuō)：“君子知曉大義，小人只明白小利?！北菊聫牧x利的角度來(lái)區(qū)別君子與小人。小人追求個(gè)人利益，而君子亦會(huì)追求個(gè)人利益，但會(huì)先考慮所得是否合于義，以義為原則來(lái)規(guī)范自己的行為。這種義利觀(guān)在中國(guó)歷史上影響深遠(yuǎn)。孟子說(shuō)，雞叫就起來(lái)，孜孜不倦行善的，是舜一類(lèi)人；雞叫就起來(lái)，孜孜不倦求利的，是跖一類(lèi)人。要知道舜和跖的區(qū)別，沒(méi)有別的，就在利和善之間。5.子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！保ā独锶省罚咀衷~】①賢：賢德的人；②齊：達(dá)到，跟什么一般平；③內(nèi)：在內(nèi)心；④而：連詞，表順承關(guān)系；⑤省：反?。弧咀g文】孔子說(shuō)：“看見(jiàn)賢人就應(yīng)該想著向他看齊；見(jiàn)到不賢的人，就要反省自己有沒(méi)有類(lèi)似的毛病?！弊晕曳词∈堑赖滦摒B(yǎng)的一種方法，經(jīng)常反省自己，可以去除心中的雜念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺點(diǎn)，完善自己的道德境界。《論語(yǔ)·為政》篇中提到，曾子每日“三省吾身”，在此孔子又提出了“見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢內(nèi)自省”的修養(yǎng)方法，就是為了說(shuō)明在一個(gè)人完善自己的人格和學(xué)問(wèn)，提高道德修養(yǎng)的過(guò)程中，自省的重要作用。在人的一生中，重要的不是你能做出什么偉大功業(yè)，而是能否戰(zhàn)勝自己。戰(zhàn)勝自己，就是促使自己內(nèi)心向善力量的增長(zhǎng)，去除心中的不良念頭，塑造和重建自己的人格，而要做到這一點(diǎn)，沒(méi)有自省是辦不到的。自省的方法很多，比如慎獨(dú)和曾子的三省吾身，這兩個(gè)方法都注重內(nèi)在的感悟。而孔子這里提出的方法則是由外而內(nèi)，避免了獨(dú)坐枯思可能帶來(lái)疲倦和迷茫，從而使自省變得生動(dòng)和活潑起來(lái)。據(jù)史載，蘇軾在年少的時(shí)候，他的母親程氏教他讀《后漢書(shū)》。當(dāng)讀到《范滂傳》的時(shí)候，蘇軾為范滂母子大義凜然的精神感動(dòng)，就問(wèn)自己的母親說(shuō)：“如果有一天，我做官成了范滂，那母親將如何呢？”程氏回答說(shuō)：“你要是能像范滂一樣為國(guó)盡忠，我難道不能像范滂的母親那樣嗎？”范滂是東漢名士，因清廉正直而得罪權(quán)貴。第二次黨錮之禍時(shí)，十常侍誣陷范滂，下令將他逮捕。許多人勸范滂逃走，不少地方官甚至有意縱放。但是，范滂的母親卻勸他學(xué)習(xí)李膺，慷慨赴義。蘇軾母子這番對(duì)話(huà)，就是典型的見(jiàn)賢思齊。也正因?yàn)橛羞@樣向善自省的修為，蘇軾后來(lái)才成為一代賢士。見(jiàn)賢思齊，是尋找一個(gè)進(jìn)德修身的人生榜樣；而見(jiàn)不賢內(nèi)自省，則是找一個(gè)反面典型。以正面形象作指引，以反面教材作鏡鑒，不失為自我修養(yǎng)的捷徑。其實(shí)，一個(gè)人起點(diǎn)低并不可怕，可怕的是沒(méi)有積極進(jìn)取的精神；人有缺點(diǎn)或者過(guò)失也不可怕，可怕的是滿(mǎn)身錯(cuò)誤而不知。面對(duì)我們自己的種種不足或過(guò)失，如果能夠正視它、改正它，就沒(méi)有什么可擔(dān)憂(yōu)的了。正如希臘哲學(xué)家德謨克利特所說(shuō)的那樣：“追悔可恥的行為就是對(duì)生命的拯救。”什么叫追悔，說(shuō)白了就是正視自己的錯(cuò)誤、進(jìn)行自我反省。但是，在現(xiàn)實(shí)生活中，有些人非但不能自省，還自欺欺人，覺(jué)得都是別人的過(guò)錯(cuò)，自己只是受到了牽連而已。對(duì)于這種人而言，他們很難會(huì)正視自己的錯(cuò)誤，更不希望有人將他的缺點(diǎn)給揭露出來(lái)。對(duì)于別人的批評(píng)，大多會(huì)采取文過(guò)飾非，一副無(wú)所謂的態(tài)度，這就像已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了堤壩上的裂縫，卻不進(jìn)行修補(bǔ)，只是在上面涂上一點(diǎn)水泥將縫隙掩蓋住。從表面上看，堤壩仍是完美無(wú)缺的，但在洪水猛烈地沖擊下是堅(jiān)持不了多久的。6.子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā队阂病罚咀衷~】①質(zhì)：質(zhì)樸、樸實(shí)；②文：華美、文采；③野：粗野、鄙俗；④史：虛飾、浮夸；⑤文質(zhì)彬彬：文質(zhì)兼?zhèn)?、配合適當(dāng)?shù)臉幼?；⑥然后：這樣之后；【譯文】孔子說(shuō)：“質(zhì)樸多于文采就難免顯得粗野，文采超過(guò)了質(zhì)樸又難免流于虛浮，文采和質(zhì)樸完美地結(jié)合在一起，這之后才能成為君子?！本拥男摒B(yǎng)有兩個(gè)部分，一是學(xué)習(xí)“詩(shī)書(shū)六藝文”；一是躬行實(shí)踐。在前一方面，他大概可以和其他的人相比，但在后一方面，他也還沒(méi)有完全成功。關(guān)于“君子”必須兼具此兩方面，以下這一段話(huà)表示得最明白：“子曰：‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?《雍也》)此處的“文”字涵義較廣，大致相當(dāng)于我們今天所說(shuō)的“文化教養(yǎng)”，在當(dāng)時(shí)即所謂“禮樂(lè)”，但其中也包括了學(xué)習(xí)詩(shī)書(shū)六藝之文?！百|(zhì)”則指人的樸實(shí)本性?！嘤r(shí)《儒家“君子”的理想》如果人但依其樸實(shí)的本性而行，雖然也很好，但不通過(guò)文化教養(yǎng)終不免會(huì)流于“粗野”(道家的“返璞歸真”，魏晉人的“率性而行”即是此一路)。相反地，如果一個(gè)人的文化雕琢掩蓋了他的樸實(shí)本性，那又會(huì)流于浮華(其極端則歸于虛偽的禮法)。前者的流弊是有內(nèi)容而無(wú)適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式；后者的毛病則是徒具外表而無(wú)內(nèi)涵。所以孔子才認(rèn)為真正的“君子”必須在“文”、“質(zhì)”之間配合得恰到好處?！嘤r(shí)《儒家“君子”的理想》7.曾子曰：“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）【字詞】①士：君子；②弘毅：志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)。弘，廣、大，這里是指志向遠(yuǎn)大；③任：責(zé)任；④以為：把……作為；⑤而：No.1，表并列，No.2，表順城；【譯文】曾子說(shuō)：“士人不可以不志向遠(yuǎn)大意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗缲?fù)的任務(wù)重大而路程遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)仁德作為自己的任務(wù)，難道不重大嗎？到死方才停止下來(lái)，難道不遙遠(yuǎn)嗎？”雙重否定、反問(wèn)加重語(yǔ)氣。本章中曾子所言，是在我國(guó)文化史上影響深遠(yuǎn)的名言。后世無(wú)數(shù)的仁人君子，無(wú)不以此言激勵(lì)自己，投身到治國(guó)平天下的偉大追求中。要想準(zhǔn)確理解這段名言的深刻含義，必須對(duì)其中的關(guān)鍵語(yǔ)句進(jìn)行解讀。首先我們要知道，這句話(huà)的主語(yǔ)是誰(shuí)。曾子明確說(shuō)是士人，那么士人具體指什么樣的人呢？在這里，曾子所言的“士”應(yīng)當(dāng)是儒家之士，也就是我們現(xiàn)在所理解的知識(shí)分子。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，士人還只是一個(gè)群體，到了后來(lái)，士人發(fā)展成一個(gè)社會(huì)階層。我國(guó)古代的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，一向有“士農(nóng)工商”四民之說(shuō)。作為一個(gè)人數(shù)可觀(guān)的階層，士人不治產(chǎn)業(yè)。他們以學(xué)習(xí)儒家理論為工作，以治理國(guó)家為己任，進(jìn)則擔(dān)任各級(jí)官吏，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)大同為終極目標(biāo)；退則以自己的道德修養(yǎng)教化百姓，影響社會(huì)。從孔子的時(shí)代起，士人就有著內(nèi)圣外王的自覺(jué)，主動(dòng)去承擔(dān)推動(dòng)國(guó)家發(fā)展的重任。中國(guó)士人階層的這種精神追求和生活狀態(tài)與其他社會(huì)階層迥異，這在整個(gè)世界上都是絕無(wú)僅有的。承擔(dān)起這樣的歷史使命，努力實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)的理想，就是儒家所說(shuō)的“行仁”。從上面的敘述中不難看出，這個(gè)使命何等偉大，這個(gè)任務(wù)何等艱巨。如果沒(méi)有高尚的道德、杰出的才能，根本擔(dān)負(fù)不起或不配承擔(dān)這樣的重大使命。所以，曾子才說(shuō)：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”也就是說(shuō)，曾子認(rèn)為，士人要有著弘大的襟懷，剛毅的品格，才能推己及人，救人救世，進(jìn)而兼善天下。行仁的使命是這樣的偉大，它已經(jīng)超越了個(gè)人名利的范疇，關(guān)乎到國(guó)家的安危，社會(huì)的興衰。在傳統(tǒng)語(yǔ)境里，能決定國(guó)運(yùn)的唯有上天。所以士人的這種追求，是一種體察和貼近天道的自覺(jué)，是一種“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的崇高精神境界與使命意識(shí)。實(shí)現(xiàn)“仁道”的路途是那樣的艱難遙遠(yuǎn)，“非毅無(wú)以致其遠(yuǎn)”，只有經(jīng)過(guò)不息不止的努力和奮斗，才有可能完成。曾子的這番話(huà)，表達(dá)了士人主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的那種堅(jiān)定信心和決絕勇氣。這樣的話(huà)，孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，孟子也曾說(shuō)過(guò)，但是他們都沒(méi)有曾子表達(dá)得清晰明確。細(xì)品本章的內(nèi)容，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，曾子所述之士的品格，正是中國(guó)屹立于世界根基所在。盡管曾子已經(jīng)故去了二千多年，但后世卻有無(wú)數(shù)的仁人志士繼承了這種精神，以天下為己任。為了這份堅(jiān)定的信念，他們寧愿櫛風(fēng)沐雨，就算是為此而付出生命也在所不惜。這種精神，已經(jīng)融入炎黃子孫的血脈里，成為中華民族奮發(fā)向上的不竭動(dòng)力。8.子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”（《子罕》）【字詞】①譬如：比如；②為：堆積；③未成一簣：只差一筐土沒(méi)有成功。簣，成土的竹筐；④平：平整；⑤覆：倒下；⑥往：去，前往；【譯文】孔子說(shuō)：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，這時(shí)停下來(lái)，是我自己要停下來(lái)的。又好比平整土地，雖然只倒下一筐土，如果決心繼續(xù)，還是要自己去干的?！崩帽扔髡f(shuō)明，形象生動(dòng)。做成任何一件大事，都需要一個(gè)循序漸進(jìn)、日積月累的過(guò)程。不管是學(xué)習(xí)也好，修養(yǎng)也罷，抑或是追求成功，除了有明確的目標(biāo)以外，還要懂得堅(jiān)持。只有堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)，才能積土成山，最終達(dá)于成功。否則，就會(huì)前功盡棄，功虧一簣。在本章中，孔子運(yùn)用“堆土成山”與“填土平地”這兩比喻，說(shuō)明了功虧一簣與持之以恒的深刻道理。而且，他還一再鼓勵(lì)自己和學(xué)生們，無(wú)論是做學(xué)問(wèn)，還是為人處世，都應(yīng)自覺(jué)自愿地堅(jiān)持下去。如若半途而廢，只會(huì)前功盡棄，留下終身遺憾。學(xué)問(wèn)是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，是歷代智者通過(guò)不斷追求與探索所得，具有深刻的理論性和永恒價(jià)值，學(xué)習(xí)、理解和把握這些學(xué)問(wèn)，絕不是一朝一夕的事。若想領(lǐng)悟其中的奧妙，就得懷著持久鉆研、鍥而不舍的精神，方能取得成功。譬如我國(guó)著名數(shù)學(xué)家陳景潤(rùn)，當(dāng)年他在研究“哥德巴赫猜想”時(shí)，不僅遭受到了無(wú)盡的諷刺與挖苦，同時(shí)還要忍受著身體上的病痛。但他沒(méi)有放棄，在狹小的房間里，僅憑著一盞昏暗的煤油燈和一支筆，他堅(jiān)持了下來(lái)。在耗盡了幾麻袋的草稿紙后，他最終完成了研究，創(chuàng)造了一個(gè)震驚世界的奇跡。不僅在做學(xué)問(wèn)方面如此，對(duì)于其他事情也同樣適用。愚公為了打開(kāi)通道，就率領(lǐng)家人進(jìn)行移山。但這在智叟的眼中，根本就是一件無(wú)法完成的任務(wù)?？墒?，愚公卻堅(jiān)守著“子子孫孫，無(wú)窮匱也，而山不加增”的信念，相信自己堅(jiān)持下去，定能搬走大山。后來(lái)，愚公的精神感動(dòng)了神明，在他們的幫助下，成功移走了兩座大山。與做學(xué)問(wèn)和做事相比，孔子更看重的其實(shí)是提高個(gè)人修養(yǎng)，他的這個(gè)比喻也是強(qiáng)調(diào)修身進(jìn)德，要持之以恒，不可須臾停步。提高修養(yǎng)要比做一件事難得多，也比做學(xué)問(wèn)難得多，因?yàn)榈赖碌奶岣邲](méi)有止境。漫漫人生路，不知何時(shí)才能達(dá)于仁境，這種感受很容易讓人懈怠。所以，有的人剛剛起步，便因看不到目標(biāo)放棄了；有人走到半道，因?yàn)閳?jiān)持不住放棄了，真正像孔子那樣，修成純粹美德的沒(méi)有幾人。從這個(gè)意義上說(shuō)，追求仁道的人生路，很像西天取經(jīng)的唐三藏，途中有何止九九八十一難。不要說(shuō)心起惡念，即便是一念偏私，也會(huì)有損道德。在外人面前做得再好，在暗室心生邪念，也是不道德。通常，大家說(shuō)起修養(yǎng)來(lái)總是輕飄飄的，不知何其難哉。孔子之所以說(shuō)仁道難修，原因蓋在于此。通觀(guān)《論語(yǔ)》，被他認(rèn)可達(dá)到仁境的，也只有堯、舜、禹、文王、周公數(shù)人而已。在強(qiáng)調(diào)貴在堅(jiān)持的同時(shí)，孔子的話(huà)還有另外的用意。其中“止，吾止也”“進(jìn)，吾往也”是在提醒我們，是否追求仁道、堅(jiān)持不懈，主動(dòng)權(quán)完全在自己手里，最根本的還是我們自己，與他人毫無(wú)關(guān)系。儒家強(qiáng)調(diào)“我命在我不由天”，便關(guān)注人的這種自主性。貴在堅(jiān)持的道理很簡(jiǎn)單，只是能夠做到的人少之又少。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們經(jīng)?？梢钥吹竭@樣的人，他們?cè)谛袆?dòng)之初，總是雄心勃勃，一副不達(dá)目的誓不罷休的模樣。可是，當(dāng)他們稍遇阻撓之時(shí)，其信心就立刻動(dòng)搖起來(lái)，往往會(huì)半途而廢，令之前的努力全都化為泡影。究其根本，還是因缺乏堅(jiān)韌不拔的毅力和決心所致。因此，無(wú)論做任何事情，只有全身心地投入其中，不畏艱苦，才能有所收獲?！膀U驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍?！敝灰軌驁?jiān)持下來(lái)，就是成功。9.子曰：“知者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼?！保ā蹲雍薄罚咀衷~】①知：同“智”；【譯文】孔子說(shuō)：“智慧的人不疑惑，仁德的人不憂(yōu)愁，勇敢的人不畏懼?！痹谌寮覀鹘y(tǒng)道德中，智、仁、勇是三個(gè)重要的范疇，也是仁之精神境界的不同體現(xiàn)，是君子的基本品質(zhì)。《禮記·中庸》說(shuō)：“知、仁、勇，三者天下之達(dá)德也?！庇兄腔鄣娜四軐⑹吕砜吹妹靼淄笍兀圆粫?huì)迷惑。仁者存公心，去私欲，樂(lè)天知命，不患得患失，所以不憂(yōu)慮。有勇氣的人不畏懼困難，見(jiàn)義勇為，所以不懼。10.顏淵問(wèn)仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！薄咀衷~】①克己復(fù)禮：約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮；②一日：一旦；③歸：稱(chēng)贊，稱(chēng)許；④由：憑借；⑤目：條目，細(xì)則；⑥事：實(shí)踐，從事；⑦斯：這?！咀g文】顏淵問(wèn)什么是仁?？鬃诱f(shuō)：“約束自己，使言語(yǔ)和行動(dòng)都?xì)w復(fù)于先王之禮，就是仁。一旦做到了這些，天下的人都會(huì)稱(chēng)許你有仁德。實(shí)行仁德要靠自己，難道是靠別人嗎？”顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)實(shí)行仁德的具體細(xì)則。”孔子說(shuō)：“不合禮的事不看，不合禮的事不聽(tīng)，不合禮的事不言，不合禮的事不做。”顏淵說(shuō)：“我雖然不聰敏，請(qǐng)讓我照這些話(huà)去做?！薄叭省笔强鬃铀枷氲囊粋€(gè)核心。要在生活中行“仁”，按孔子的說(shuō)法，就要克己復(fù)禮，加強(qiáng)自我約束。也就是說(shuō)，想要做到這一點(diǎn)就要凈化自己的心靈，約束自我的行為。“仁”是用來(lái)實(shí)踐的，不是把“仁”掛到嘴邊就可以做到“仁”了。儒學(xué)中的“仁”，從本質(zhì)上講是一個(gè)內(nèi)心修養(yǎng)的真功夫，是實(shí)實(shí)在在的境界，并不是簡(jiǎn)單抽象的理論。想要做到這一點(diǎn)，非要下苦工夫長(zhǎng)期修煉不可，需要耐得住寂寞。古今成大事者，無(wú)不具有“仁”的真功夫，他們都能夠很好地克制自己的欲望，將精力集中到所從事的事業(yè)上，最終才獲得了成功。我們都知道人的思想是抽象的，是最難把握和控制的，人們隨時(shí)都可能會(huì)產(chǎn)生各種各樣的念頭。欲望太多內(nèi)心自然無(wú)法平靜，無(wú)法將精力集中到要從事的事情上去。但是，任何事情想要成功都不是一朝一夕的事，需要堅(jiān)定的意志和長(zhǎng)期的專(zhuān)注。修德做學(xué)問(wèn)，如果缺乏自我約束力，三心二意，肯定是無(wú)法達(dá)到“仁”的境界。做事業(yè)也是一樣，欲望太多、內(nèi)心浮躁都難以獲得成功。因此，我們需要時(shí)時(shí)刻刻保持清醒，約束自己的行為，不能被一時(shí)的利益所迷惑?？思簭?fù)禮，自我約束，不僅表現(xiàn)在這些大事情上，小事中也是同樣。在與他人的交往過(guò)程中，我們總會(huì)遇到各種各樣的煩惱?？偛荒芤挥龅綗谰腿涡允箽猓c別人爭(zhēng)吵，甚至動(dòng)手吧。那樣的話(huà)，縱然得到發(fā)泄，但卻無(wú)法解決問(wèn)題，還會(huì)讓別人質(zhì)疑你的修養(yǎng)。這個(gè)時(shí)候，我們就要學(xué)會(huì)約束自己，冷靜面對(duì)不如意。在與人交往的時(shí)候，彼此互相謙讓、互相尊重、講究禮儀，從而激發(fā)出人性的光輝。從“禮”出發(fā)，就能至“仁”。人性中好的一面是通過(guò)接受教育獲得的，“禮”也是慢慢培養(yǎng)起來(lái)的。沒(méi)有誰(shuí)生而知禮，我們從小接受教育才懂得了什么事情該做，什么事情不該做，哪些行為是對(duì)的，哪些又是錯(cuò)的。社會(huì)有公眾奉行的社會(huì)道德，也有法律規(guī)范，人們通過(guò)對(duì)相應(yīng)規(guī)范的學(xué)習(xí)來(lái)約束自我。知“禮”是一個(gè)需要逐漸培養(yǎng)的過(guò)程，內(nèi)心修為提高不是一朝一夕就可達(dá)到的?！岸Y”并不僅僅是現(xiàn)實(shí)生活中我們所謂的“禮貌”，它是一種更高的境界，是人們應(yīng)該時(shí)時(shí)刻刻保持的莊嚴(yán)和誠(chéng)敬。只有內(nèi)心莊嚴(yán)誠(chéng)敬了，才可能對(duì)自己從事的事業(yè)有一種切身的愛(ài)，才能全心投入進(jìn)去，才可能在與人交往中發(fā)自?xún)?nèi)心地處處講究禮儀，而不會(huì)顯得虛情假意。否則，即使一時(shí)注意了，早晚也會(huì)露出馬腳。雖然說(shuō)人通過(guò)教育而知“禮”，但是要想達(dá)到“仁”的境界，卻需要從自我入手。求“仁”在于自己，不是說(shuō)誰(shuí)教會(huì)我們一種方法，從此以后靠著這個(gè)方法就可以達(dá)到“仁”了?？鬃釉诮逃伝厝绾慰思簭?fù)禮，從而達(dá)到“仁”的境界時(shí)，告訴了他一個(gè)入手的方法，就是要他從眼、耳、口、鼻四方面來(lái)規(guī)范自己的行為，從外在來(lái)規(guī)范自己。孔子告訴顏回的只是一個(gè)入門(mén)的方法，但并不是說(shuō)靠著孔子的四句箴言就可以達(dá)到“仁”的境界了。我們應(yīng)該從一些小事入手逐步去約束自我，同時(shí)注重使內(nèi)心修為逐步達(dá)到莊嚴(yán)、誠(chéng)敬的境界，只有這樣才能逐漸到達(dá)孔子所說(shuō)“仁”境界。也只有如此，才能成就一番事業(yè)。11.子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《衛(wèi)靈公》）【字詞】①而：表偏正，相當(dāng)于“之”，定后標(biāo)志；②行：踐行；③其：表推測(cè)，大概；【譯文】子貢問(wèn)道：“有沒(méi)有可以終身奉行的一個(gè)字呢？”孔子說(shuō)：“那大概就是‘恕’字吧！自己不喜歡的事物，不要強(qiáng)行加于別人身上?！痹诳鬃拥乃枷塍w系中，“恕”是一以貫之的具有綱領(lǐng)性作用的內(nèi)容?！墩撜Z(yǔ)·里仁篇第四》云：“曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已。’”《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公篇第十五》云：“子貢問(wèn)曰：‘有一言可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎？己所不欲，勿施于人?！笨梢?jiàn)孔子所說(shuō)的“恕”是講的人己統(tǒng)一的情操，它要求人們?cè)诹⑸硖幨赖臅r(shí)候要推己及人，不要把自己不喜歡的東西強(qiáng)加在別人身上?？鬃釉谡?wù)摗八　钡臅r(shí)候還常常把它和“忠”聯(lián)系在一起。此種情境下的“忠”，用孔子的話(huà)說(shuō)就是：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”(《論語(yǔ)·雍也篇第六》)他的意思是說(shuō)：你要求別人怎樣對(duì)待你，你也應(yīng)該那樣對(duì)待別人。可見(jiàn)，“忠”是對(duì)“恕”的補(bǔ)充，當(dāng)它和“恕”聯(lián)系在一起時(shí)，便使原先在態(tài)度上比較消極的“恕”具有了積極的色彩?？鬃雨P(guān)于“恕”的觀(guān)念在保持自身人格獨(dú)立性的同時(shí)，還表現(xiàn)了對(duì)他人人格的尊重，這樣便在一定的范圍內(nèi)將人與人的關(guān)系拉向了平等的狀態(tài)，賦予了個(gè)人以自我選擇的自由。但這并不等于說(shuō)“恕”是無(wú)條件的。作為“仁”的重要內(nèi)容之一，“恕”也是以“禮”為其外在表現(xiàn)形式的，這也就決定了它必然以傳統(tǒng)的“尊尊”與“親親”觀(guān)念為前提?！墩撜Z(yǔ)·八佾篇第三》云：“事君盡禮”；同書(shū)《論語(yǔ)·學(xué)而篇第一》又云：“弟子入則孝，出則悌。”這樣就不可避免地把推己及人的“恕”固定在一個(gè)有限的框架之中。《禮記·中庸第三十一》曾引孔子的話(huà)說(shuō)：“忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉。所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也?！笨鬃诱J(rèn)為自己沒(méi)有能夠很好地貫徹“忠恕之道”，他沒(méi)有把對(duì)于兒子的要求拿來(lái)事奉父親，沒(méi)有把對(duì)于臣下的要求拿來(lái)事奉君上，沒(méi)有把對(duì)于弟弟的要求拿來(lái)事奉兄長(zhǎng)，沒(méi)有以為友之道去對(duì)待朋友。這就告訴我們，所謂推己及人是按照人們?cè)谧诜ǖ燃?jí)關(guān)系中的位置去推導(dǎo)，而不是無(wú)任何規(guī)約的。《禮記·大學(xué)篇第四十二》還把這個(gè)意思發(fā)揮成“絜xié矩之道”：“所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右?！边@里所體現(xiàn)的“恕”的精神也是從上下左右的關(guān)系來(lái)考慮的?？偟貋?lái)看，孔子的“恕”，主要是要求“君子”——貴族卿大夫及士一類(lèi)的人，把對(duì)家族的愛(ài)推廣到整個(gè)天下，同時(shí)也提醒這些人應(yīng)該自重自愛(ài)。12.子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀(guān)，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！保ā蛾?yáng)貨》）【字詞】①小子：老師對(duì)學(xué)生的稱(chēng)呼；②莫：沒(méi)有人；③夫：那；④興：指激發(fā)人的感情；⑤觀(guān)：指觀(guān)察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰；⑥群：指提高人際交往能力；⑦怨：指諷刺時(shí)政；⑧邇：近。⑨之：助詞，無(wú)實(shí)意?！咀g文】孔子說(shuō)：“學(xué)生們?yōu)槭裁礇](méi)有人學(xué)詩(shī)呢？詩(shī)可以激發(fā)情感，可以觀(guān)察政治得失，可以提高人際交往能力，可以諷刺時(shí)政。近則可以用其中的道理來(lái)侍奉父母；遠(yuǎn)可以用來(lái)侍奉君主，還可以多認(rèn)識(shí)鳥(niǎo)獸草木的名稱(chēng)?！薄对?shī)經(jīng)》是我國(guó)歷史上最早的詩(shī)歌總集，在我國(guó)文學(xué)史上占據(jù)著重要的學(xué)術(shù)地位。孔子重視《詩(shī)經(jīng)》的教化作用。在《論語(yǔ)》中，孔子不僅多次引用《詩(shī)經(jīng)》來(lái)說(shuō)明自己的觀(guān)點(diǎn)，還多次強(qiáng)調(diào)《詩(shī)經(jīng)》在為人處世上的重要作用，教誨弟子要學(xué)《詩(shī)》。在這里，孔子再次向弟子提出學(xué)《詩(shī)》的重要意義。這段文字全面而精確地概括了《詩(shī)經(jīng)》的社會(huì)價(jià)值。詩(shī)可以興。興，就是通過(guò)一種形象的比喻，讓人們產(chǎn)生聯(lián)想，從而理解抽象的事物或道理，這是人們認(rèn)識(shí)事物的一種重要方法。這種方法往往可以使復(fù)雜變得簡(jiǎn)單，使抽象變得具體，更容易理解?！对?shī)經(jīng)》在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，都是有感而發(fā)的，因而每一個(gè)字中都飽含感情。讀《詩(shī)經(jīng)》的人，自然也能感受到這種感情，并使自己的感情受到熏陶。因而《詩(shī)經(jīng)》起到了影響人們心志的作用，對(duì)人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的形成也有著重要的影響。古人重視《詩(shī)經(jīng)》的興發(fā)作用，很多人都是受《詩(shī)經(jīng)》的感召，確立了自己的人生志向。詩(shī)可以觀(guān)。觀(guān)是“觀(guān)風(fēng)俗之得失”?！梆囌吒杵涫?，勞者歌其事”，《詩(shī)經(jīng)》是有感而發(fā)的產(chǎn)物，因而必然是對(duì)它所誕生的時(shí)代的真實(shí)反應(yīng)。我們對(duì)前人的生活狀況一無(wú)所知，要想有所了解，就得獲得當(dāng)時(shí)的文獻(xiàn)資料。而學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，有助于我們了解那個(gè)時(shí)代，以及當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的各個(gè)層面，掌握全面的社會(huì)歷史知識(shí)，了解各種各樣的風(fēng)俗民情。這些知識(shí)的積累有助于我們以古證今，提高現(xiàn)實(shí)觀(guān)察力，提高洞察人情世態(tài)、分辨是非的能力。詩(shī)可以群。群是使人們聚積起來(lái)，也就是說(shuō)