馬克思主義基本原理概論自學(xué)考試(本科)學(xué)習(xí)資料全

..馬克思主義基本原理概論單選馬克思主義是一個(gè)嚴(yán)密而完整的理論體系,它產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代中期,至今已有160多年的歷史。馬克思主義作為工人階級(jí)和人類解放的科學(xué),是包括馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義在內(nèi)的統(tǒng)一體。黑格爾最卓越的貢獻(xiàn)是辯證法,他是哲學(xué)史上第一個(gè)以唯心主義的形式系統(tǒng)地、有意識(shí)地論述辯證法的基本規(guī)律即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律的哲學(xué)家。德國(guó)古典哲學(xué)指18世紀(jì)下半期至19世紀(jì)上半期德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)在其形成、壯大和準(zhǔn)備資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的哲學(xué),包括康德、費(fèi)希特、謝林、黑格爾、費(fèi)爾巴哈等人的哲學(xué)。對(duì)馬克思主義的形成產(chǎn)生最直接、最重大影響的,是德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和19世紀(jì)的英法兩國(guó)的空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō),它們代表了19世紀(jì)上半葉人類思想的最高成就,是馬克思主義的直接理論來(lái)源。費(fèi)爾巴哈是德國(guó)古典哲學(xué)的最后一位代表,是黑格爾哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)的中間環(huán)節(jié)。馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生前的哲學(xué)存在兩個(gè)分離：一是唯物主義和辯證法相分離,二是唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的分離。英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生于17世紀(jì)后半期即英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期,完成于英國(guó)工業(yè)革命后的19世紀(jì)初,創(chuàng)始人是威廉.配第,中間經(jīng)過(guò)亞當(dāng).斯密的發(fā)展,到大衛(wèi).李嘉圖結(jié)束。馬克思、恩格斯以唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ),深入研究資本主義制度的內(nèi)在矛盾和發(fā)展趨勢(shì),總結(jié)工人階級(jí)斗爭(zhēng)的時(shí)間經(jīng)驗(yàn),批判地吸收了空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的積極成果,對(duì)未來(lái)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征做了科學(xué)的預(yù)測(cè)和設(shè)想,創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義理論,實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義理論的變革。也因此把社會(huì)主義從空想變成科學(xué)。馬克思主義的產(chǎn)生與當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的巨大進(jìn)步密切相關(guān),特別是細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律與生物進(jìn)化論這自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn),對(duì)馬克思主義產(chǎn)生的影響尤為巨大。馬克思主義作為工人階級(jí)和人類解放的科學(xué),是包括馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義在內(nèi)的統(tǒng)一整體。馬克思、恩格斯是馬克思主義的創(chuàng)始人。馬克思、恩格斯不僅是馬克思主義的創(chuàng)立者,而且是馬克思主義的發(fā)展者。1847年7月發(fā)表的馬克思的《哲學(xué)的貧困》和1848年2月發(fā)表的馬克思、恩格斯合寫的《共產(chǎn)黨宣言》,標(biāo)志著馬克思主義的公開問(wèn)世。列寧的《論歐洲聯(lián)邦口號(hào)》和《無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的軍事綱領(lǐng)》兩篇論文,提出了在特定歷史條件下,社會(huì)主義革命有可能在一國(guó)或幾國(guó)首先取得勝利的思想。改革開放以來(lái),我們黨開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路,形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。這個(gè)理論體系就是包括鄧小平理論、"三個(gè)代表"重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。馬克思主義是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的,為他們的后繼者所發(fā)展的,以反對(duì)資本主義、建設(shè)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義為目標(biāo)的科學(xué)的理論體系,或者簡(jiǎn)要地說(shuō),它是關(guān)于工人階級(jí)和人類解放的科學(xué)。在馬克思主語(yǔ)體系哲學(xué)是世界觀和方法論的指導(dǎo)原則,政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是通向?qū)嶋H生活的中介,科學(xué)社會(huì)主義則是運(yùn)用哲學(xué)分析經(jīng)濟(jì)事實(shí)引出的結(jié)論。馬克思主義的根本理論特征是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義的理論基礎(chǔ),處于核心地位的則是科學(xué)社會(huì)主義理論。馬克思主義的革命性,集中表現(xiàn)為它的徹底的批判精神。馬克思主義的科學(xué)性和革命性都以實(shí)踐性為基礎(chǔ)的。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義的基本觀點(diǎn),是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。黨的十六大報(bào)告明確指出,與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)。走中國(guó)特色社會(huì)主義道路,把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家相對(duì)于最高理想來(lái)說(shuō),就是近期的具體理想,即全國(guó)各族人民的共同理想。就理想的內(nèi)容來(lái)劃分,有生活理想、職業(yè)理想、道德理想、社會(huì)理想等。其中社會(huì)理想最根本的,是全部理想的核心,它貫穿于生活理想、職業(yè)理想、道德理想之中,決定和制約著它們的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)程度。實(shí)現(xiàn)共同理想,必須堅(jiān)持以最高理想為根本方向。學(xué)習(xí)馬克思主義的目的主要包括：〔1樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀?！?掌握認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大工具?！?全面提高人的素質(zhì)。理論聯(lián)系實(shí)際是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。理論聯(lián)系實(shí)際是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。所謂理論聯(lián)系實(shí)際,就是把馬克思主義的基本原理作為指導(dǎo),去觀察和分析社會(huì)實(shí)際、工作實(shí)際和思想實(shí)際。要做到理論聯(lián)系實(shí)際,在實(shí)際工作中必須反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義兩種傾向。二、簡(jiǎn)答題1、簡(jiǎn)述馬克思主義科學(xué)體系的三個(gè)組成部分及其直接理論來(lái)源？答：〔1馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義是馬克思主義科學(xué)體系的主要組成部分?！?德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和19世紀(jì)英法兩國(guó)的空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)是馬克思主義的直接理論來(lái)源。2、如何理解馬克思主義的科學(xué)性和革命性是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的？答：馬克思主義的科學(xué)性和革命性都是以實(shí)踐性為基礎(chǔ)的。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義的基本觀點(diǎn),是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。馬克思主義來(lái)源于實(shí)踐,是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié),又反過(guò)來(lái)指導(dǎo)工人階級(jí)和廣大人民群眾改造世界的實(shí)踐活動(dòng),為實(shí)踐服務(wù),并在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)和發(fā)展。離開了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾的實(shí)踐活動(dòng),馬克思主義就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木,就喪失了認(rèn)識(shí)世界和改造世界的功能,就失去了存在的意義。3、簡(jiǎn)述馬克思主義的社會(huì)理想與全國(guó)各族人民的共同理想的關(guān)系？答：馬克思主義的社會(huì)理想是推翻資本主義、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義。走中國(guó)特色社會(huì)主義道路,把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家即全國(guó)各族人民的共同理想。二者既相互區(qū)別又相互聯(lián)系,是辯證統(tǒng)一的關(guān)系?！?共同理想是實(shí)現(xiàn)最高理想的必經(jīng)階段和必要基礎(chǔ)?！?實(shí)現(xiàn)共同理想,必須堅(jiān)持以最高理想為根本方向。物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律所謂世界觀,就是人們對(duì)包括自然、社會(huì)和人類思維在內(nèi)的整個(gè)世界的根本看法和根本觀點(diǎn)。否認(rèn)思維與存在的同一性,認(rèn)為世界是不可能認(rèn)識(shí)的,屬于不可知論。思維和存在或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題。哲學(xué)的基本問(wèn)題包括兩方面的內(nèi)容：第一方面是物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是本原、哪個(gè)是第一性的問(wèn)題；第二方面是思維和存在的同一性問(wèn)題。其中,對(duì)第二方面內(nèi)容的不同回答,是區(qū)分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。哲學(xué)的基本問(wèn)題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容。其中一個(gè)方面是物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是本原、哪個(gè)是第一性的問(wèn)題。這在哲學(xué)上屬于本體論的問(wèn)題,是最重要的方面。如何回答這個(gè)問(wèn)題是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。一元論承認(rèn)世界的統(tǒng)一性,認(rèn)為世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物有一個(gè)共同的本質(zhì)或本原；二元論否認(rèn)世界的統(tǒng)一性,認(rèn)為世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物有物質(zhì)和精神這兩個(gè)相互平行、各自獨(dú)立的本原。承認(rèn)世界的統(tǒng)一性,認(rèn)為世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物有一個(gè)共同的本質(zhì)或本原,這種哲學(xué)就是一元論。物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題主要是回答世界的本質(zhì)是什么以及世界可不可以認(rèn)識(shí)的問(wèn)題,它是哲學(xué)的基本問(wèn)題,但不是哲學(xué)要研究的全部問(wèn)題。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的不同回答,區(qū)分為辯證法和形而上學(xué)。承認(rèn)世界的統(tǒng)一性,認(rèn)為世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物有一個(gè)共同的本質(zhì)或本原,這種哲學(xué)就是一元論；否認(rèn)世界的統(tǒng)一性,認(rèn)為世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物和精神這兩個(gè)相互平行、各自獨(dú)立的本原,這種哲學(xué)就是二元論?？陀^唯心主義把某種客觀和精神說(shuō)成是世界的本原,認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界都是這種客觀精神的產(chǎn)物。如19世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家黑格爾把絕對(duì)精神說(shuō)成是世界的本原,認(rèn)為世界上的一切都是絕對(duì)精神的體現(xiàn)古代樸素唯物主義把世界的本質(zhì)或本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)。主觀唯心主義把人的主觀精神〔人的感覺、經(jīng)驗(yàn)、"心"等夸大為唯一的實(shí)在,認(rèn)為人的主觀精神是第一性的,整個(gè)世界都是這種主觀精神的產(chǎn)物。如18世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家貝克萊提出的"存在就是被感知"、‘物是感覺的集合’,明代哲學(xué)家王守仁提出的"心外無(wú)物"、"天地萬(wàn)物皆在吾心中"等,都是主觀唯心主義的觀點(diǎn)。唯物主義哲學(xué)隨著社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展,經(jīng)歷了三種基本形態(tài)：古代的樸素唯物主義,近代的形而上學(xué)唯物主義,現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義。列寧的物質(zhì)定義具有十分重要的意義?！?它指出物質(zhì)是不依賴于意識(shí)的客觀實(shí)在,同唯心主義劃清了界限?！?它指出物質(zhì)是可以被人們認(rèn)識(shí)的,同不可知論劃清了界限?！?它指出客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性,克服了舊唯物主義物質(zhì)觀的局限性。列寧關(guān)于物質(zhì)的定義是："物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇",這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺感知的,它不依賴于我們的感覺而存在,為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。"簡(jiǎn)言之,物質(zhì)是不依賴于意識(shí)又能為意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。由此可見,物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。形而上學(xué)和唯心主義的運(yùn)動(dòng)觀,都是把物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)相割裂,前者主張沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì),后者主張沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。世界的上事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一,是動(dòng)中有靜,靜中有動(dòng)。因此,可以說(shuō)運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系屬于絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系。時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性。世界上的事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一,是動(dòng)中有靜,靜中有動(dòng)。形而上學(xué)把靜止絕對(duì)化,否認(rèn)運(yùn)動(dòng)；相對(duì)主義詭辯論則只承認(rèn)運(yùn)動(dòng),否認(rèn)相對(duì)靜止。世界上也不存在沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者,是運(yùn)動(dòng)的主體,一切運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。否認(rèn)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者或主體,必然導(dǎo)致唯心主義。空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性和伸張性。時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在方式,時(shí)間和空間與運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)不可分離。馬克思主義認(rèn)為實(shí)踐的本質(zhì)為實(shí)踐是主體能動(dòng)地改造和探索客體的客觀物質(zhì)活動(dòng)。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是處理人與自然關(guān)系的活動(dòng),它是最基本的實(shí)踐活動(dòng),是決定其他一切實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生和發(fā)展的前提。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是處理人與自然關(guān)系的活動(dòng),是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐解決人類生存和發(fā)展所必需的衣、食、住、行的問(wèn)題,是決定其上半年一切實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生和發(fā)展的前提。唯物辯證法認(rèn)為,物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的。唯物辯證法有兩個(gè)總特征,一個(gè)是聯(lián)系的觀點(diǎn),另一個(gè)是發(fā)展的觀點(diǎn)。恩格斯說(shuō)："世界不是既成的事物的集合體,而是過(guò)程的集合體",這是唯物辯證法的"一個(gè)偉大的基本思想"。唯物辯證法認(rèn)為,發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。區(qū)分新舊事物的根本標(biāo)志在于它是否符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì),是否具有強(qiáng)大的生命力和發(fā)展前途。因此,新事物之所以必然戰(zhàn)勝舊事物,從根本上說(shuō)是由于新事物較舊事物更符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)。區(qū)分新舊事物的根本標(biāo)志在于它是否符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì),是否具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途。唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的發(fā)展觀點(diǎn),是關(guān)于世界如何存在的兩種根本不同的觀點(diǎn)。唯物辯證法認(rèn)為,世界是普遍聯(lián)系的、永恒發(fā)展的。唯物辯證法是關(guān)于自然、社會(huì)和思維聯(lián)系和發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。它是由對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律和一系列其他范疇構(gòu)成的科學(xué)體系。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的狀態(tài)和形式。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的趨勢(shì)和道路,唯物辯證法的其他范疇揭示了事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)。唯物辯證法與形而上學(xué)的根本對(duì)立和斗爭(zhēng)焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法實(shí)質(zhì)與核心,是宇宙的根本規(guī)律。唯物辯證法中質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的狀態(tài)和形式；否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的趨勢(shì)和道路；唯物辯證法的其他范疇揭示了事物的聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)。唯物辯證法中質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的狀態(tài)和形式；否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的趨勢(shì)和道路；唯物辯證法的其他范疇揭示了事物的聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法和實(shí)質(zhì)與核心,是宇宙的根本規(guī)律。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律也就是矛盾規(guī)律,矛盾是指事物內(nèi)部?jī)煞矫嬷g既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系,而矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一這兩重關(guān)系就決定了矛盾具有兩種基本屬性：同一性和斗爭(zhēng)性。同一性指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的性質(zhì)。唯物辯證法既是世界觀,又是方法論,它主要是教導(dǎo)人們學(xué)會(huì)分析矛盾和解決矛盾。矛盾分析法是最根本的認(rèn)識(shí)方法。矛盾雙方是可以相互滲透或相互包含的,并在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展的內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理,是我們黨制定和執(zhí)行獨(dú)立自主、自辦更生以及對(duì)外開放方針的重要理論基礎(chǔ)。矛盾的特殊性原理具有重要的方法論意義。分析矛盾的特殊性就是堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。分析矛盾的特殊性是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)和正確解決矛盾的關(guān)鍵。因此,具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。不同的矛盾只能用不同的方法解決,只有具體地分析矛盾的特殊性,才能找到正確解決某一特殊矛盾的特殊方法,即"一把鑰匙開一把鎖",從而取得成功。如果千篇一律地用一種方法解決各種不同的矛盾,那就必然失敗。矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理,是矛盾問(wèn)題的精髓。這一原理要求我們?cè)谄毡樵淼闹笇?dǎo)下,對(duì)具體問(wèn)題進(jìn)行具體分析,通過(guò)對(duì)具體問(wèn)題分析和解決,補(bǔ)充和豐富普遍原理。矛盾雙方的力量是不平衡的,其中居于支配地位、起著主導(dǎo)作用的方面是矛盾的主要方面,處于被支配地位的方面的矛盾的次要方面。47、掌握事物的度具有重要的意義。在認(rèn)識(shí)上,只有把握了事物的度。注意決定質(zhì)的數(shù)量限度,才能準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)。在實(shí)踐上,只有把握了事物的度,才能提出指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的正確準(zhǔn)則,堅(jiān)持適度原則,防止"過(guò)"或"不及"。當(dāng)需要保持事物的相對(duì)穩(wěn)定性時(shí),人們要設(shè)法使其量變不超出度的范圍。所謂"注意分寸"、"掌握火候"、"適可而止"、"過(guò)猶不及"等等,都是要求在實(shí)踐中堅(jiān)持適度原則。馬克思說(shuō)：辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解,即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中,因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西,按其本質(zhì)來(lái)說(shuō),它是批判的和革命的。堅(jiān)持辯證的否定觀,就要對(duì)一切事物采取分析的態(tài)度,否定什么和肯定什么,批判什么和繼承什么,都要人實(shí)際出發(fā),進(jìn)行具體分析,反對(duì)不加分析地肯定一切或否定一切。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化,要采取批判地繼承的態(tài)度。否定之否定規(guī)律的基本內(nèi)容是：事物的發(fā)展經(jīng)過(guò)兩次辯證的否定,由肯定階段到否定階段,再到否定之否定階段,從而使事物的發(fā)展表現(xiàn)為螺旋式上升和波浪式前進(jìn)的過(guò)程。否定之否定規(guī)律揭示了事物的發(fā)展是前進(jìn)和曲折性的統(tǒng)一。同51事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。如果割裂了二者的統(tǒng)一,會(huì)導(dǎo)致循環(huán)論和直線論的錯(cuò)誤。循環(huán)論片面夸大事物發(fā)展曲折性、回復(fù)性的一面,把一切事物的運(yùn)動(dòng)變化都看作是簡(jiǎn)單的周而復(fù)始,從根本上否認(rèn)了事物運(yùn)動(dòng)變化的前進(jìn)性。必然性和偶然性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系內(nèi)容和形式的相互作用構(gòu)成兩者的矛盾運(yùn)動(dòng)。事物的內(nèi)容是比較活躍易變的,形式則是相對(duì)穩(wěn)定的,二者始終存在著矛盾。任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì),真相從正面直接地表現(xiàn)本質(zhì),假象從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)。不表現(xiàn)本質(zhì)的純粹現(xiàn)象是不存在的。規(guī)律是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程中本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系,它具有兩個(gè)特點(diǎn)：〔1客觀性；〔2普遍性〔1意識(shí)的起源包括兩個(gè)方面：首先,意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。再次,意識(shí)是社會(huì)性勞動(dòng)的產(chǎn)物。〔2從本質(zhì)上看,意識(shí)是人腦的機(jī)能,是客觀世界的主觀映象,是社會(huì)的產(chǎn)物。意識(shí)的本質(zhì)包括以下三方面的內(nèi)容：〔1意識(shí)是人腦的機(jī)能,人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官?！?意識(shí)是客觀世界的主觀映像,是人腦對(duì)客觀世界的反映?！?意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物由實(shí)物的刺激〔第一信號(hào)引起的條件反射稱為第一信號(hào)系統(tǒng)的條件反射,它是人和動(dòng)物共同具有的。人還具有動(dòng)物所不具有的第二信號(hào)系統(tǒng)的條件反射,也就是由信號(hào)的信號(hào)——語(yǔ)言和文字系統(tǒng)引起的條件反射。意識(shí)能動(dòng)性表現(xiàn)之一是：意識(shí)能通過(guò)指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界,這是意識(shí)的能動(dòng)性最突出的表現(xiàn)。由于意識(shí)的能動(dòng)性最突出的表現(xiàn)是通過(guò)指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界,所以,實(shí)現(xiàn)意識(shí)能動(dòng)作用的根本途徑是人的社會(huì)實(shí)踐。尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。實(shí)事求是是馬克思主義哲學(xué)的精髓,是馬克思主義中國(guó)化所形成的重XX論成果。黨的思想路線有著豐富的內(nèi)涵,這就是：一切從實(shí)際出發(fā),理論聯(lián)系實(shí)際,實(shí)事求是,在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。這條思想路線的核心是實(shí)事求是。實(shí)事求是是解放思想的目的,解放思想就是為了更好地做到實(shí)事求是。解放思想是堅(jiān)持實(shí)事求是的前提,只有解放思想,才能切實(shí)做到實(shí)事求是。二、簡(jiǎn)答題1、簡(jiǎn)述哲學(xué)的基本問(wèn)題及其內(nèi)容和掌握哲學(xué)基本問(wèn)題的意義？答：哲學(xué)的基本問(wèn)題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容。第一方面是物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是本原、哪個(gè)是第一性的問(wèn)題。第二個(gè)方面是思維和存在的同一性問(wèn)題,主要指思維能否認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題,即世界可不可以認(rèn)識(shí)的問(wèn)題。這個(gè)哲學(xué)上屬于認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答,區(qū)分為可知論與不可知論。如何回答社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)哪個(gè)是第一性的問(wèn)題,是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。2、簡(jiǎn)述列寧的物資定義及其重要意義。答：〔1"物資是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇,這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺感知的,它不依賴于我們的感覺而存在,為我們的感覺所復(fù)寫,攝影,反映。"〔或"物質(zhì)是不依賴于意識(shí)又能為意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。"〔2列寧的物質(zhì)定義具有重要意義：它指出物質(zhì)是不依賴于意識(shí)地客觀存在,同唯心主義劃清了界限；它指出物質(zhì)是可以被人們認(rèn)識(shí)的,同不可知論劃清了界限；它指出客觀實(shí)在性是一切物資的共性,克服了形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的局限性。3、簡(jiǎn)述運(yùn)動(dòng)和靜止的含義及二者的關(guān)系。答：〔1運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志物質(zhì)世界一切事物和現(xiàn)象的變化和過(guò)程的哲學(xué)范疇。靜止或相對(duì)靜止,是標(biāo)志物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時(shí)穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇?！?運(yùn)動(dòng)和靜止是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。eq\o\ac<○,1>運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件下的、永恒的、絕對(duì)的,靜止是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的。eq\o\ac<○,2>世界上的事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。4、簡(jiǎn)述承認(rèn)事物相對(duì)靜止存在的意義。答：〔1只有承認(rèn)相對(duì)靜止,才能理解事物的多樣性,區(qū)分開不同的事物?！?只有承認(rèn)相對(duì)靜止,才能認(rèn)識(shí)事物分化的條件和生命現(xiàn)象的產(chǎn)生?！?只有承認(rèn)相對(duì)靜止,才能理解絕對(duì)運(yùn)動(dòng)。5、簡(jiǎn)述時(shí)間和空間的含義以及它們的絕對(duì)性和相對(duì)性的關(guān)系。答：〔1時(shí)間是指運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性和順序性,空間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性和伸張性。時(shí)間和空間既是絕對(duì)的、無(wú)限的,又是相對(duì)的、有限的,是絕對(duì)和相對(duì)、有限和無(wú)限的統(tǒng)一?！?時(shí)間和空間的絕對(duì)性,無(wú)限性是指整個(gè)物質(zhì)世界在時(shí)間上無(wú)始無(wú)終,在空間上無(wú)邊無(wú)際。時(shí)間和空間的相對(duì)性、有限性是指每一具體事物在時(shí)間上有始有終,在空間上有邊有際?！?時(shí)間和空間的絕對(duì)性、無(wú)限性與相對(duì)性、有限性是不可分割的,其絕對(duì)性、無(wú)限性存在于相對(duì)性、有限性之中,無(wú)數(shù)時(shí)間和空間的相對(duì)性、有限性之總和,就構(gòu)成時(shí)間和空間的絕對(duì)性、無(wú)限性。6、簡(jiǎn)述實(shí)踐客體的基本類型及其含義。答：實(shí)踐客體具有三種基本類型：自然客體、社會(huì)客體和精神客體。自然客體既包括同人的活動(dòng)發(fā)生關(guān)系的天然的自然物,也包括經(jīng)過(guò)改造和加工的人工自然物。社會(huì)客體是指人類社會(huì)。精神客體指的是成為人們實(shí)踐對(duì)象的主觀精神和客體化精神。主觀精神是指人們的感覺、想象、思維等心里活動(dòng),他們以表情、姿態(tài)和語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)?？腕w化精神是指以物的形式存在的精神生產(chǎn)的結(jié)果。7、簡(jiǎn)述實(shí)踐的含義及其基本特點(diǎn)和基本形式。答：〔1實(shí)踐是主體能動(dòng)地改造和探索客體的社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。〔2實(shí)踐具有以下三個(gè)基本特點(diǎn)：eq\o\ac<○,1>客觀性eq\o\ac<○,2>自覺能動(dòng)性eq\o\ac<○,3>社會(huì)歷史性〔3實(shí)踐有以下三種基本形式：eq\o\ac<○,1>物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐eq\o\ac<○,2>處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐eq\o\ac<○,3>科學(xué)實(shí)驗(yàn)8、簡(jiǎn)述社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。答：〔1勞動(dòng)實(shí)踐是人類和人類社會(huì)產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)〔2物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類社會(huì)得以存在的基礎(chǔ)〔3實(shí)踐活動(dòng)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。9、簡(jiǎn)述聯(lián)系的含義及聯(lián)系的客觀性和普遍性。答：〔1聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制約。〔2聯(lián)系的客觀性是指事物之間的聯(lián)系是事物本身固有的,是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的?！?聯(lián)系的普遍性是指世界上任何事物都不能孤立地存在,都與周周的其它事物處于相互聯(lián)系之中；每一事物內(nèi)部各要素也不能孤立地存在,都是與其他要素相互聯(lián)系的；整個(gè)世界不是各種孤立的事物的機(jī)械堆積,而是由無(wú)數(shù)相互聯(lián)系的事物構(gòu)成的統(tǒng)一整體。10、簡(jiǎn)述聯(lián)系的復(fù)雜多樣性答：〔1事物內(nèi)部或事物之間的具體聯(lián)系是復(fù)雜多樣的。事物聯(lián)系的主要形式有：直接聯(lián)系與間接聯(lián)系,內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系,本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系,必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系等等。不同的聯(lián)系對(duì)事物的存在和發(fā)展所起的作用是不同的。〔2認(rèn)識(shí)事物聯(lián)系的復(fù)雜多樣性,對(duì)于我們觀察和處理問(wèn)題具有重要意義。eq\o\ac<○,1>必須堅(jiān)持全面的觀點(diǎn),盡可能地從各個(gè)方面把握事物的各種聯(lián)系。eq\o\ac<○,2>必須抓住事物中本質(zhì)的、必然的聯(lián)系,避免對(duì)不同的聯(lián)系不分主次、甚至本末倒置的傾向。11、簡(jiǎn)述新事物必然戰(zhàn)勝舊事物的原因。答：新事物必然戰(zhàn)勝舊事物,是由新舊事物的本質(zhì)特點(diǎn)和事物發(fā)展的辯證本性決定的：〔1新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì),具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途,而舊事物則不符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì),喪失了其存在的必然性?！?新事物優(yōu)越于舊事物。〔3在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi),新事物是社會(huì)上先進(jìn)的,富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物,它從根本上符合廣大人民群眾的利益和要求,因而能夠得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持,它必然戰(zhàn)勝舊事物。12、簡(jiǎn)述對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。答：〔1對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動(dòng)力。〔2對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其它規(guī)律和范疇的中心線索,是理解它們的鑰匙?！?矛盾分析法是認(rèn)識(shí)的根本方法。〔4承認(rèn)不承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力,是唯物辯證法與形而上學(xué)的斗爭(zhēng)焦點(diǎn)和根本分歧。13、簡(jiǎn)述矛盾的特殊性的含義及其方法論意義。答：〔1矛盾的特殊性有三種情況：eq\o\ac<○,1>不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)；eq\o\ac<○,2>同一事物的矛盾在不同發(fā)展過(guò)程和發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)；eq\o\ac<○,3>構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。〔2矛盾的特殊性原理具有重要的方法論意義。分析矛盾的特殊性就是堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。一方面,分析矛盾的特殊性是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。；另一方面,分析矛盾的特殊性是正確解決矛盾的關(guān)鍵。14、簡(jiǎn)述矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系及其方法論意義。答：〔1矛盾雙方的力量是不平衡的,其中居于支配地位、起著主導(dǎo)作用的方面是矛盾的主要方面,處于被支配地位的方面是矛盾的次要方面?！?矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系是：eq\o\ac<○,1>矛盾的主要方面和次要方面是相互制約、相互作用的。eq\o\ac<○,2>矛盾的主要方面和次要方面的地位不是固定不變的,在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化,隨著矛盾雙方主次地位的變化,事物的性質(zhì)也就發(fā)生了變化?！?矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系的原理具有重要的方法論意義。我們?cè)诜治鰡?wèn)題,特別是分析形勢(shì)時(shí),要分清主流和支流,抓住主流,正確認(rèn)識(shí)事物的性質(zhì),同時(shí)也不能忽視支流,并且注意主流和支流的相互轉(zhuǎn)化。簡(jiǎn)述度的含義及掌握事物的度的意義。答：〔1度是指事物保持自己質(zhì)的數(shù)量限制〔或范圍、幅度,它體現(xiàn)著質(zhì)和量的統(tǒng)一?！?掌握事物的度具有重要意義。在認(rèn)識(shí)上,只有把握了事物的度,注意決定質(zhì)的數(shù)量界限,才能準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)。在實(shí)踐上,只有把握了事物的度,才能提出指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的正確準(zhǔn)則,堅(jiān)持適度原則,防止"過(guò)"或"不及"。當(dāng)需要保持事物的相對(duì)穩(wěn)定時(shí),要設(shè)法使其量變不超過(guò)度的范圍。簡(jiǎn)述量變和質(zhì)變的含義。答：量變是事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更。量變表現(xiàn)為微小的、不顯著的變化,是在度的范圍內(nèi)的延續(xù)和漸進(jìn)。質(zhì)變是事物性質(zhì)的變化,是由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。質(zhì)變表現(xiàn)為根本的、顯著的沖突,是對(duì)原有度的突破,是事物連續(xù)性的中斷。事物的變化是否超出度的范圍,是區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志。簡(jiǎn)述肯定和否定的含義及二者的辯證關(guān)系。答：〔1肯定方面是指事物中維持其存在的方面,即肯定這一事物是它自身而不是他物的方面。否定方面是指事物中促使其滅亡的方面,即破壞現(xiàn)存事物使其轉(zhuǎn)化為他物的方面?！?肯定方面和否定方面是事物內(nèi)部?jī)蓚€(gè)相反的方面,他們又是辯證統(tǒng)一的。一方面,肯定和否定相互依存,離開肯定就沒有否定,離開否定也沒有肯定。另一方面,肯定和否定相互滲透：肯定中包含著否定,否定中包含著肯定。簡(jiǎn)述掌握可能性和現(xiàn)實(shí)性辯證關(guān)系原理的重要意義。答：〔1可能性不等于現(xiàn)實(shí)性,一切工作都要從現(xiàn)實(shí)出發(fā),而不要從可能出發(fā)?！?為了使好的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí),我們必須在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上自覺地發(fā)揮主觀能動(dòng)性,創(chuàng)造有利條件,改變不利條件,爭(zhēng)取使好的可能性變成現(xiàn)實(shí),避免壞的可能性實(shí)現(xiàn),從壞處著想,向好處努力。19、簡(jiǎn)述本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證關(guān)系。答：〔1本質(zhì)和現(xiàn)象是相互區(qū)別、相互對(duì)立的,主要表現(xiàn)在：eq\o\ac<○,1>現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系,暴露于事物外部,可以為人的感官直接感知；本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系,深藏于事物內(nèi)部,是不能直接感知的,只有通過(guò)理性思維才能把握。eq\o\ac<○,2>現(xiàn)象是個(gè)別的、具體的、多種多樣的；本質(zhì)則是同類現(xiàn)象中一般的、共同的東西。eq\o\ac<○,3>現(xiàn)象是多變的、易逝的；本質(zhì)則是相對(duì)穩(wěn)定、行對(duì)平靜的?！?本質(zhì)和現(xiàn)象又是相互聯(lián)系、相互依存的。任何事物的本質(zhì)都要通過(guò)這樣那樣的現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái),任何現(xiàn)象都要從一定的方面表象著本質(zhì),是現(xiàn)象存在的依據(jù)。20、簡(jiǎn)述意識(shí)地本質(zhì)。答：〔1意識(shí)是人腦的機(jī)能,人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官?！?意識(shí)是客觀世界的主觀映像,是人腦對(duì)客觀世界的反映?！?意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物。從起源說(shuō),人類意識(shí)是社會(huì)性的勞動(dòng)創(chuàng)造的。在人類意識(shí)產(chǎn)生之后,個(gè)人只有在一定社會(huì)環(huán)境和社會(huì)關(guān)系中生活,學(xué)習(xí)一定社會(huì)群體語(yǔ)言,接受這一社會(huì)群體意識(shí)地影響,才能形成自己的意識(shí)。21、簡(jiǎn)述意識(shí)能動(dòng)性的主要表現(xiàn)。答：〔1意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性?！?意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)性、創(chuàng)造性?！?意識(shí)對(duì)于人的生理活動(dòng)具有一定影響作用?！?意識(shí)能通過(guò)指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀物質(zhì)世界。認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其規(guī)律列寧指出："生活、實(shí)踐的觀點(diǎn),應(yīng)該是認(rèn)識(shí)論的首要和基本的觀點(diǎn)。"馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論之第一的基本觀點(diǎn),實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),從而引起了認(rèn)識(shí)論的革命。馬克思主義認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和基礎(chǔ)。實(shí)踐是溝通主體和客體的橋梁,認(rèn)識(shí)作為主體對(duì)客體的反映,只有在主體和客體相互接觸、相互作用的情況下才能發(fā)生,而能使主體和客體相互接觸、相互作用的唯一途徑就是實(shí)踐。書本上的、他人的認(rèn)識(shí),對(duì)我們來(lái)說(shuō)是間接的,在他人、在第一次獲得這種知識(shí)的人那里,仍然是直接的,即仍然是從實(shí)踐中得來(lái)的。所以,我們既要重視向他人、向書本學(xué)習(xí),但尤其要重視向?qū)嵺`學(xué)習(xí)。著名詩(shī)人陸游曾說(shuō)："紙上得來(lái)終覺淺,絕知此事要躬行",這是很有道理的。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。正如恩格斯指出的："社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要,這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。"人們從實(shí)踐中獲得的對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí),是否與客觀對(duì)象相符合、相一致,是否正確地反映了客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律,必須通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn),才能得到證明,唯有實(shí)踐才是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉、動(dòng)力、標(biāo)準(zhǔn)和最終目的,這些都是實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)決定作用的具體表現(xiàn)。正是由于這種決定作用,所以,馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為,人的認(rèn)識(shí)一點(diǎn)也不能脫離實(shí)踐。認(rèn)識(shí)主體是指認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的承擔(dān)者,是處于一定社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的、具體的人。認(rèn)識(shí)主體是指認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的承擔(dān)者,是處于一定社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的、具體的人。馬克思主義哲學(xué)繼承以前唯物主義的優(yōu)秀傳統(tǒng),提出認(rèn)識(shí)的主體是現(xiàn)實(shí)的人。認(rèn)識(shí)主體只能是人,不能是人以外的其他事物。一切認(rèn)識(shí)現(xiàn)象都是屬于人的,離開了人和人的實(shí)踐根本就談不上認(rèn)識(shí)。所謂認(rèn)識(shí)主體的歷史性,就是指主體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)不能超越特定的歷史時(shí)代。認(rèn)識(shí)客體是指人的實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。構(gòu)成認(rèn)識(shí)客體內(nèi)容主要有自然客體、社會(huì)客體和精神客體。主體的能動(dòng)性又稱自覺的能動(dòng)性,是人區(qū)別于動(dòng)物的顯著特點(diǎn)。認(rèn)識(shí)的主體和客體的統(tǒng)一就是主體和客體的實(shí)踐關(guān)系。它是指主體與客體之間改造和被改造的關(guān)系,主體作用于客體,就是對(duì)客體的改造,也就是實(shí)踐。自然客體是指成為人們認(rèn)識(shí)對(duì)象的那部分自然界。社會(huì)客體是指作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的人類社會(huì)。精神客體是指成為人們認(rèn)識(shí)對(duì)象的精神活動(dòng)和精神產(chǎn)品。精神活動(dòng)指的是人的意識(shí)活動(dòng)和精神產(chǎn)品。這種精神活動(dòng)作為認(rèn)識(shí)對(duì)象就構(gòu)成為精神客體。精神產(chǎn)品是指?jìng)冋J(rèn)識(shí)的成果,把這種認(rèn)識(shí)成果作為認(rèn)識(shí)對(duì)象,它們也成為精神客體?！?認(rèn)識(shí)客體具有客觀性。自然客體和社會(huì)客體都是物質(zhì)性的客觀存在和客觀過(guò)程,當(dāng)然具有客觀性。〔2認(rèn)識(shí)客體具有對(duì)象性。認(rèn)識(shí)客體必須具有客觀實(shí)在性,但并不是所具有客觀實(shí)在性的事物都自然而然地成為認(rèn)識(shí)客體,只有那些與主體活動(dòng)發(fā)生關(guān)系,成為主體活動(dòng)對(duì)象的外部事物,才構(gòu)成認(rèn)識(shí)客體。唯物主義從存在第一性、思維第二性根本原則出發(fā),認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映,人的認(rèn)識(shí)歸根到底是從外部世界得來(lái)的,這就在認(rèn)識(shí)論上堅(jiān)持了反映論的原則。就一切唯物論的認(rèn)識(shí)論都是反映論這點(diǎn)而言,馬克思主義以前的唯物論在認(rèn)識(shí)論上的基本立場(chǎng)是正確的,但由于這種唯物論具有形而上學(xué)的局限性,不懂得實(shí)踐對(duì)于認(rèn)識(shí)的決定性意義,所以,舊唯物主義未能從根本上解決認(rèn)識(shí)的本質(zhì)問(wèn)題。在哲學(xué)史上形成了不同的認(rèn)識(shí)論派別,主要有唯物論的反映論、唯心論的先驗(yàn)論以及可知論和不可知論。認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。人的認(rèn)識(shí)就是主客體的相互作用中產(chǎn)生和發(fā)展的。與辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論相比較,舊唯物主義認(rèn)識(shí)論有兩個(gè)缺陷,一個(gè)是缺乏辯證法觀點(diǎn),別一個(gè)缺乏實(shí)踐的觀點(diǎn)。辯證唯物主義是舊唯物主義的發(fā)展和超越,它把實(shí)踐觀引進(jìn)到認(rèn)識(shí)論中來(lái)。辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論認(rèn)為,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。人的認(rèn)識(shí)就是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣一個(gè)不斷反復(fù)、無(wú)限發(fā)展的過(guò)程。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段,它是對(duì)事物的各個(gè)片面、現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映,是具休的、豐富的、生動(dòng)的；然而,它是表面的、個(gè)別的、不深刻的,感性認(rèn)識(shí)分為感覺、知覺和表象三種形式。感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物表面的、直接的、具休的,個(gè)別特性的反映,是具體的、豐富的、生動(dòng)的；理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)的、全體的、間接的、概括的反映,是抽象的、間接的、相對(duì)穩(wěn)定的。感性的兩個(gè)特點(diǎn)：形象的和直接的感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段,它是對(duì)事物的各個(gè)片面、現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映,是具體的、豐富的、生動(dòng)的；然而,它是表面的、個(gè)別的、不深刻的。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段,它是對(duì)事物的全體、本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的反映,是抽象的、間接的、相對(duì)穩(wěn)定的；理性認(rèn)識(shí)是深刻的,它反映的是事物的全體和本質(zhì)。理性認(rèn)識(shí)包括概念、判斷和推理三種形式。感性認(rèn)識(shí)分為感覺、知覺和表象三種形式。在哲學(xué)史上,經(jīng)驗(yàn)論者片面強(qiáng)調(diào)感性經(jīng)驗(yàn)的重要性,認(rèn)為只有感性經(jīng)驗(yàn)才是可靠的,而抽象的理性認(rèn)識(shí)是不可靠的；唯理論者則走向另一個(gè)極端,認(rèn)為感性經(jīng)驗(yàn)是靠不住的。在實(shí)際工作中,經(jīng)驗(yàn)論和唯理論是經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義的認(rèn)識(shí)論根源。經(jīng)驗(yàn)主義夸大個(gè)別的、局部的經(jīng)驗(yàn)的作用,把它當(dāng)做普遍真理,到處搬用,否認(rèn)科學(xué)理論的指導(dǎo)意義。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段,它是對(duì)事物的全體、本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的反映,是抽象的、間接的、相對(duì)穩(wěn)定的。人們?cè)趯?shí)踐中,最先是通過(guò)各種感覺器官同認(rèn)識(shí)對(duì)象發(fā)生直接的接觸,產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí)。由于實(shí)踐的繼續(xù),感性認(rèn)識(shí)積累多了,就會(huì)由量變發(fā)展到質(zhì)變,出現(xiàn)認(rèn)識(shí)的飛躍,由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)分為感覺、知覺和表象三種形式。感覺是在實(shí)踐中反映客觀事物的開始,是對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象最直接的反映。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段,它是對(duì)事物的全體、本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的反映,是抽象的,間接的、相對(duì)穩(wěn)定的；理性認(rèn)識(shí)是深刻的,它反映的是事物的全體和本質(zhì)。認(rèn)識(shí)過(guò)程包括兩次飛躍,從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí),是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次飛躍；從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐,即用理性認(rèn)識(shí)去指導(dǎo)實(shí)踐,并接受實(shí)踐的檢驗(yàn),是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論認(rèn)為,認(rèn)識(shí)由感性上升到理性,至此認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)并未完結(jié),這只是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的一半,還有非常重要的另一半沒有完成,這就是要把前一階段獲得的理論用于指導(dǎo)實(shí)踐,實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造。也就是說(shuō),還要實(shí)現(xiàn)由理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍。一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)需要經(jīng)過(guò)多次反復(fù)才能完成,整個(gè)人類的認(rèn)識(shí)是有限與無(wú)限的統(tǒng)一。毛澤東指出"實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí),這種形式,循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮,而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容,都比較地進(jìn)到高一級(jí)的程度。"人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是螺旋式的上升運(yùn)動(dòng)。這就是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的總規(guī)律。毛澤東的這句話體現(xiàn)了唯物主義辯證法。毛澤東指出"實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí),這種形式,循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮,而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容,都比較地進(jìn)到高一級(jí)的程度。"這里講的循環(huán)不是封閉式的循環(huán),人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)既不是簡(jiǎn)單的循環(huán),也不是直線式的前進(jìn),而是螺旋式的上升運(yùn)動(dòng)。這就是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的總規(guī)律。在實(shí)踐中,主體對(duì)客體的反映有兩種情形：一種是主體正確地反映了客體,一種是主體歪曲地反映了客體。正確地反映客體的認(rèn)識(shí)就是真理,歪曲地反映客體的認(rèn)識(shí)就是謬誤。這也正是真理和謬誤的區(qū)別。辯證唯物主義認(rèn)為真理和謬誤不僅相互依存,而且在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。真理的客觀性有兩個(gè)含義：其一,是指任何真理都包含不依賴于主體、不依賴于人類的客觀內(nèi)容,就是說(shuō),真理的客觀性就是承認(rèn)認(rèn)識(shí)的內(nèi)容來(lái)自客觀實(shí)際又符合客觀實(shí)際。其二,真理的客觀性是指檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐,實(shí)踐是一種感性的物質(zhì)活動(dòng),實(shí)踐的主體、客體、手段、結(jié)果都是客觀實(shí)在,都不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。馬克思義認(rèn)認(rèn)為階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。唯心主義哲學(xué)主張意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性、否認(rèn)人的認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀物質(zhì)世界反映,把人的認(rèn)識(shí)說(shuō)成是從天上掉下來(lái)的或主觀自生的,否認(rèn)客觀真理。承認(rèn)真理的客觀性,這是在真理問(wèn)題上堅(jiān)持了唯物論。識(shí)記的內(nèi)容由于真理是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映,因而具有客觀性。任何真理都包含不依賴于主體、不依賴于人類的客觀內(nèi)容,在真理面前人人平等,任何人都必須服從真理,真理對(duì)人們具有巨大折服力,真理的力理是不可抗拒的。人的認(rèn)識(shí)是由一個(gè)由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化的過(guò)程,每一個(gè)真理性認(rèn)識(shí)都是這個(gè)轉(zhuǎn)化過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié),真理的發(fā)展過(guò)程就是由相對(duì)真理走向絕對(duì)真理的過(guò)程真理的相對(duì)性有兩個(gè)含義：〔1從廣度上看,任何真理只能是對(duì)客觀世界某一部分的某些方面的正確認(rèn)識(shí),這種真理性的認(rèn)識(shí)在廣度上是有限的,是受條件制約的,它需要進(jìn)一步擴(kuò)展?！?從深度上看,任何真理都只是對(duì)客觀世界某一部分一定程度、一定層次近似正確的反映,認(rèn)識(shí)有待于深化。正因?yàn)轳R克思主義真理具體絕對(duì)性,所經(jīng)我們必須堅(jiān)持它并以它作為我們的指導(dǎo)思想；又因?yàn)樗哂邢鄬?duì)性,所以我們又必須在實(shí)踐中豐富它、發(fā)展它。即堅(jiān)持又發(fā)展,才是對(duì)待馬克思義的正確態(tài)度。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一途徑。唯心主義在真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上的觀點(diǎn),熟記實(shí)用主義哲學(xué)主張"有用即真理"的觀點(diǎn)。美國(guó)哲學(xué)家詹姆斯說(shuō)：凡是利于我們的工作,并使我們得到效果的東西就是真理,這也是真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。我國(guó)的實(shí)用主義哲學(xué)家胡適也主張這種觀點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)提出實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn),這主要是因?yàn)閷?shí)踐是人的主觀見之于客觀的活動(dòng),它能將主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際聯(lián)系起來(lái)加以對(duì)照,來(lái)確定認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)對(duì)象是否相一致、相符合,從而使認(rèn)識(shí)得到檢驗(yàn)。馬克思主義的實(shí)踐觀是從主觀與客觀的關(guān)系中把握人類的活動(dòng)的。堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),就是堅(jiān)持了檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的客觀性,也就是在真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上堅(jiān)持了唯物論。然而,這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)既是確定的、絕對(duì)的,又是不確定的、相對(duì)的,是確定性與不確定性、絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一。這就是在真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上堅(jiān)持了辯證法。同52同52實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性、不確定性,靈活掌握馬克思主義哲學(xué)提出實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn),實(shí)踐是人的主觀見之于客觀的活動(dòng),它能把主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際聯(lián)系起來(lái)加以對(duì)照,來(lái)確定認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)對(duì)象是否相一致、相符合,從而使認(rèn)識(shí)得到檢驗(yàn)。真理具有指導(dǎo)實(shí)踐的功能。真理的價(jià)值突出地表現(xiàn)為它具有指導(dǎo)實(shí)踐的功能。真理的價(jià)值具體表現(xiàn)在它的功能上。真理具有強(qiáng)大的激勵(lì)功能。它能滿足人們追求真理的需要,能提高人的精神境界,給人以善和美的享受,給人以力量和鼓舞,這是真理自身價(jià)值的重要體現(xiàn)。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問(wèn)題,主要不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性,因而能夠解釋世界,而在于拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)的改造世界。馬克思曾提出"哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,問(wèn)題在于改變世界"認(rèn)識(shí)的目的全在于運(yùn)用。一切從實(shí)際出發(fā)是馬克思主義哲學(xué)的根本要求,也是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)路線在實(shí)際工作中的具體表現(xiàn)。《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》規(guī)定："黨的思想路線是一切從實(shí)際出發(fā),理論聯(lián)系實(shí)際,實(shí)事求是,在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。"鄧小平曾把這一思想路線簡(jiǎn)要地概括為："實(shí)事求是"四個(gè)大字,所以,通常也把黨的思想路線稱為實(shí)事求是的思想路線；由于解放思想與實(shí)事求是是內(nèi)在地聯(lián)系在一起的,所以我們也把黨的思想路線叫做解放思想、實(shí)事求是思想路線。"實(shí)事求是"這四個(gè)大字是黨的思想路線的核心,也是馬克思主義哲學(xué)的精髓,它充分體現(xiàn)了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本原則。黨的"從群眾中來(lái),到群眾中去"的群眾路線的工作方法的哲學(xué)理論基礎(chǔ)是認(rèn)識(shí)辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程的原理。簡(jiǎn)答題簡(jiǎn)述實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。答：〔1社會(huì)實(shí)踐不斷提出新的需要、新的研究課題,推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展?！?社會(huì)實(shí)踐為認(rèn)識(shí)不斷提供新的經(jīng)驗(yàn)和新的觀察、研究的物質(zhì)手段?！?社會(huì)實(shí)踐推動(dòng)人的思維能力的發(fā)展。社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展推動(dòng)人的認(rèn)識(shí)能力的提高。簡(jiǎn)述認(rèn)識(shí)主體的特點(diǎn)。答：〔1人作為認(rèn)識(shí)主體具有自然的物質(zhì)基礎(chǔ)。<2>認(rèn)識(shí)主體不僅具有自然的物質(zhì)基礎(chǔ),而且具有社會(huì)性。<3>認(rèn)識(shí)主體具有能動(dòng)性,這是認(rèn)識(shí)主體的突出特點(diǎn)。簡(jiǎn)述認(rèn)識(shí)客體的含義、構(gòu)成和性質(zhì)。答：〔1認(rèn)識(shí)客體的含義：認(rèn)識(shí)客體是指人的實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象?！?認(rèn)識(shí)客體的構(gòu)成：認(rèn)識(shí)客體由自然客體、社會(huì)客體和精神客體構(gòu)成?！?認(rèn)識(shí)客體的性質(zhì)：eq\o\ac<○,1>認(rèn)識(shí)客體具有客觀性eq\o\ac<○,2>認(rèn)識(shí)客體具有對(duì)象性。簡(jiǎn)述認(rèn)識(shí)的主體和客體之間的辯證關(guān)系。答：認(rèn)識(shí)的主體和客體是一對(duì)矛盾的兩個(gè)方面,它們之間存在著既對(duì)立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。具體來(lái)說(shuō),它們的關(guān)系表現(xiàn)如下：主體和客體的實(shí)踐關(guān)系。它是指主體與客體之間改造和被改造的關(guān)系,主體作用于客體,就是對(duì)客體的改造,也就是實(shí)踐。主體和客體的認(rèn)識(shí)關(guān)系。它是指主體與客體之間反映和被反映的關(guān)系。主體和客體的相互作用。主體對(duì)客體具有改造和認(rèn)識(shí)作用,這是主體能動(dòng)性的表現(xiàn)；然而這種能動(dòng)性受到客體的制約。簡(jiǎn)述唯物論的反映論與唯心論的認(rèn)識(shí)論的對(duì)立。答：〔1唯物論的反映論是從物到感覺和思想的認(rèn)識(shí)路線,唯心論的認(rèn)識(shí)論是從感覺和思想到物的認(rèn)識(shí)路線,這是兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線。〔2唯物主義從存在第一性、思維第二性的基本原則出發(fā),認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映,認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)歸根到底是從外部世界得來(lái)的?！?唯心主義從思維第一性、存在第二性的原則出發(fā),以這樣或那樣的方式主張人的認(rèn)識(shí)是先于經(jīng)驗(yàn)而獲得的,或者認(rèn)為認(rèn)識(shí)是從天上掉下來(lái)的,或者認(rèn)為認(rèn)識(shí)是人主觀自生的?？傊?都認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)與外部世界沒有關(guān)系。簡(jiǎn)述可知論與不可知論的對(duì)立。答：〔1可知論和不可知論是由對(duì)思維能不能認(rèn)識(shí)存在、能不能正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界這個(gè)問(wèn)題的不同回答而劃分出來(lái)的?！?唯物主義哲學(xué)都是可知論,認(rèn)為人的思維能認(rèn)識(shí)和正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界,即認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是可知的。有些唯心主義哲學(xué)家,如黑格爾,也是可知論者,他認(rèn)為客觀世界是絕對(duì)精神的產(chǎn)物,精神認(rèn)識(shí)世界就是精神認(rèn)識(shí)自己和自己的產(chǎn)物?！?不可知論是指那些認(rèn)為世界不可認(rèn)識(shí)或不能徹底認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)論?！?馬克思主義把實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論,認(rèn)為人在實(shí)踐中能夠認(rèn)識(shí)、并能正確認(rèn)識(shí)客觀世界,實(shí)踐的觀點(diǎn)徹底駁倒了不可知論和哲學(xué)上的其他一切怪論。簡(jiǎn)述歐洲近代哲學(xué)中兩位典型代表人物及其基本觀點(diǎn)。答：在歐洲近代哲學(xué)中有兩位典型代表人物。一位是英國(guó)的休謨,他認(rèn)為人能知道的只是自己的感覺經(jīng)驗(yàn),而這種感覺經(jīng)驗(yàn)同外部世界的關(guān)系,即這種感覺經(jīng)驗(yàn)是不是對(duì)外部世界的反映,人是無(wú)法知道的。這就是說(shuō),外部世界本身是否存在、是否可以認(rèn)識(shí),我們是無(wú)法知道的。另一位是德國(guó)哲學(xué)家康德。康德并不否認(rèn)外部世界的存在,也不否認(rèn)感覺是從外部世界得來(lái)的；但他認(rèn)為人們所能認(rèn)識(shí)的只是客觀世界的外在現(xiàn)象,至于現(xiàn)象背后的本質(zhì)人的認(rèn)識(shí)是無(wú)法達(dá)到的。他把事物的本質(zhì)叫做"自在之物",自在之物的現(xiàn)象可以引起人的感覺,由于在現(xiàn)象與本質(zhì)之間有一條不可逾越的"鴻溝",所以,認(rèn)識(shí)無(wú)法達(dá)到事物的本質(zhì),即無(wú)法達(dá)到"自在之物簡(jiǎn)述感性認(rèn)識(shí)的三種形式。答：感性認(rèn)識(shí)分為感覺、知覺和表象三種形式。感覺是在實(shí)踐中反映客觀事物的開始,是對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象最直接的反映。感覺是人腦通過(guò)人的感覺器官眼、耳、鼻、舌、身直接反映事物個(gè)別特性的認(rèn)識(shí),例如通過(guò)視覺反映事物的顏色,通過(guò)味覺反映事物的味道等。知覺是比感覺高一級(jí)的反映形式,它是感覺的綜合,是把各種感覺集中在一起并把它們組合起來(lái),形成對(duì)對(duì)象各方面外部特性的整體認(rèn)識(shí)。例如通過(guò)把紅的顏色、圓的形狀、甜的滋味等感覺的綜合和組合,獲得對(duì)蘋果的知覺。知覺高于感覺,但它仍然屬于對(duì)事物外部聯(lián)系的反映。表象是事物感性形象在大腦中的再現(xiàn),是指曾經(jīng)作用于人的感覺器官而引起感覺的事物在離開人的感官以后,它的感性形象在人的大腦中重新浮現(xiàn),例如我們頭腦中再現(xiàn)的雅典奧運(yùn)會(huì)中國(guó)女排勇奪冠軍的場(chǎng)景。表象是在感覺和知覺的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,是對(duì)感覺和知覺的重新組合,比感覺和知覺更高級(jí),因?yàn)樗菍?duì)象不在眼前而產(chǎn)生的對(duì)該對(duì)象回憶的認(rèn)識(shí)。簡(jiǎn)述理性認(rèn)識(shí)的三種形式。答：理性認(rèn)識(shí)包括概念、判斷和推理三種形式。概念是對(duì)事物本質(zhì)、全體的反映,它包含同類事物共同的、一般的特性。概念是理性認(rèn)識(shí)的細(xì)胞,有了概念就可以進(jìn)行判斷和推理。判斷是概念的展開,是一種利用概念對(duì)事物做出某種判定的認(rèn)識(shí)形式,這種判定反映了事物內(nèi)部各要素和事物之間的內(nèi)部聯(lián)系和關(guān)系,事物的性質(zhì)是在聯(lián)系和關(guān)系中表現(xiàn)出來(lái)的,所以,判斷也是對(duì)事物具有或不具有某種性質(zhì)的認(rèn)識(shí)。推理是從事物的聯(lián)系和關(guān)系中由已知合乎規(guī)律地推出未知的認(rèn)識(shí)形式,它由判斷所構(gòu)成,是人們獲得新知識(shí)的重要手段。10、簡(jiǎn)述感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍需具備的條件。答：感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍需要具備兩個(gè)條件：〔1感性材料必須十分豐富而不是零碎不全,必須合于實(shí)際而不是錯(cuò)覺,人們是無(wú)法根據(jù)零碎不全與不符合實(shí)際的感性材料造出正確的概念和理論來(lái)的。〔2必須有正確的思維方法。從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍必須借助于思維才能實(shí)現(xiàn),也就是說(shuō),必須通過(guò)思維的加工,才能實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍。11、簡(jiǎn)要說(shuō)明一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)需要經(jīng)過(guò)多次反復(fù)才能完成。答：〔1由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐是一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過(guò)程?！?從客體方面來(lái)看：eq\o\ac<○,1>客觀事物本身是多種矛盾構(gòu)成的復(fù)雜統(tǒng)一體；eq\o\ac<○,2>事物的矛盾有個(gè)展開和發(fā)展的過(guò)程,事物的本質(zhì)有個(gè)逐漸顯露的過(guò)程；eq\o\ac<○,3>人的認(rèn)識(shí)受到社會(huì)歷史條件和科學(xué)技術(shù)條件的限制?！?從認(rèn)識(shí)主體方面來(lái)看,人的認(rèn)識(shí)受到主體的生理因素、知識(shí)水平、生活經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識(shí)能力及其立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的限制。12、簡(jiǎn)要說(shuō)明整個(gè)人類的認(rèn)識(shí)是有限與無(wú)限的統(tǒng)一。答：〔1認(rèn)識(shí)的有限性是指每個(gè)時(shí)代的人每一次具體的認(rèn)識(shí)是有限的,認(rèn)識(shí)的無(wú)限性是指整個(gè)人類無(wú)止境的世代更替的認(rèn)識(shí)是無(wú)限的。〔2認(rèn)識(shí)的有限性和無(wú)限性是辯證統(tǒng)一的。整個(gè)人類認(rèn)識(shí)的無(wú)限性,存在于每個(gè)時(shí)代的人的認(rèn)識(shí)的有限性中,并通過(guò)無(wú)數(shù)有限性的認(rèn)識(shí)而得以實(shí)現(xiàn)?！?認(rèn)識(shí)的有限性和無(wú)限性的矛盾,只有在無(wú)限的前進(jìn)過(guò)程中,在至少對(duì)我們來(lái)說(shuō)實(shí)際上是無(wú)止境的世代更迭中才能得到解決。13、簡(jiǎn)述真理與謬誤的含義及二者的關(guān)系。答：〔1在實(shí)踐中,主體對(duì)客體的反映有兩種情形：一種是主體正確地反映了客體,一種是主體歪曲地反映了客體。正確地反映客體的認(rèn)識(shí)就是真理,歪曲地反映客體的認(rèn)識(shí)就是謬誤。真理與謬誤是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面?！?真理與謬誤的對(duì)立表現(xiàn)在二者的相互排斥、相互否定上。二者的相互排斥是指在一定范圍內(nèi)真理與謬誤的區(qū)分具有絕對(duì)意義：是真理就不能是謬誤,是謬誤就不能是真理,真理與謬誤不能混淆。真理與謬誤的相互否定是指,否定了真理必然導(dǎo)致謬誤,否定謬誤才可能達(dá)到真理?！?真理與謬誤的統(tǒng)一表現(xiàn)為它們之間的相互依存和相互轉(zhuǎn)化。真理與謬誤相互依存,是說(shuō)真理與謬誤是相比較而存在、相斗爭(zhēng)而發(fā)展的。真理與謬誤可以在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。14、簡(jiǎn)述真理及其客觀性的含義。答：〔1真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映?！不颍赫胬硎侵黧w對(duì)客體及其本質(zhì)的正確反映?！?真理的客觀性的含義是：任何真理中都包含著不依賴于人的客觀內(nèi)容；檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐。15、簡(jiǎn)述邏輯證明在認(rèn)識(shí)和探索真理中的作用。答：邏輯證明是指用已有的真理性認(rèn)識(shí)作為前提,通過(guò)合乎邏輯規(guī)則的推理,去證實(shí)〔或證偽另一種認(rèn)識(shí)。在人們探索真理的過(guò)程中,邏輯證明是經(jīng)常使用的一種方法,它為人們認(rèn)識(shí)和證明真理提供了極大的幫助。即使在實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過(guò)程中,邏輯證明也是不可少的。不能把一種認(rèn)識(shí)、一種科學(xué)假設(shè)、一個(gè)重大的理論〔包括計(jì)劃、方案貿(mào)然直接付諸實(shí)踐,在付諸實(shí)踐之前,常常先要經(jīng)過(guò)邏輯證明對(duì)之進(jìn)行篩選,對(duì)被邏輯證明已經(jīng)證偽的認(rèn)識(shí)、假設(shè)和理論,就不要付諸實(shí)踐,這樣可以減少損失。但邏輯證明的這種作用并不表明它是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn),更不能用邏輯證明取代實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。16、簡(jiǎn)述毛澤東對(duì)"實(shí)事求是"所作的解釋。答：毛澤東在把馬克思主義普遍真理同中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程中,對(duì)"實(shí)事求是"作了新的解釋,賦予了它新的含義。他說(shuō)："‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事務(wù),‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系,即規(guī)律性,‘求’就是我們?nèi)パ芯俊?毛澤東的這個(gè)解釋包含兩個(gè)基本含義：一是從認(rèn)識(shí)論角度講,認(rèn)識(shí)要從實(shí)際、事實(shí)出發(fā),在認(rèn)識(shí)中要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性,要善于透過(guò)現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì),即規(guī)律性；二是從行動(dòng)、實(shí)踐角度講,同樣要從實(shí)際、實(shí)事出發(fā),發(fā)揮人的能動(dòng)性,把通過(guò)探索和研究而掌握的客觀規(guī)律用于指導(dǎo)實(shí)踐,實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造。第三章人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律社會(huì)存在是指社會(huì)物資條件的總和,包括地理環(huán)境、人口因素和物資生活資料的生產(chǎn)方式。同上人類生存既然依賴地理環(huán)境,地理環(huán)境就必然影響社會(huì)的發(fā)展。地理環(huán)境通過(guò)對(duì)生產(chǎn)的影響,加速或延緩社會(huì)發(fā)展。地理環(huán)境通過(guò)對(duì)生產(chǎn)的影響,加速或延緩社會(huì)的發(fā)展。地理環(huán)境影響勞動(dòng)生產(chǎn)率的高低和生產(chǎn)部門的分布,在一定程度上決定不同國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn),制約一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潛力和前景。人口因素雖然對(duì)社會(huì)發(fā)展具有制約和影響作用,有時(shí)甚至起非常重要的作用,但它不是社會(huì)發(fā)展中起決定作用的因素,因?yàn)樗荒軟Q定社會(huì)制度的性質(zhì)和社會(huì)制度的更替,而且它受到物質(zhì)生產(chǎn)的制約,物質(zhì)生產(chǎn)從根本上決定了人口生產(chǎn)的發(fā)展方向和基本趨勢(shì),每一種生產(chǎn)方式下都有與其相適應(yīng)的人口規(guī)律。生產(chǎn)方式是人類借以向自然界謀取必須的生活資料的方式,包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面,是特定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。生產(chǎn)方式在社會(huì)發(fā)展中起決定作用。社會(huì)意識(shí)是指社會(huì)的精神生活過(guò)程,它具有復(fù)雜而精微的結(jié)構(gòu),由諸多因素和層次構(gòu)成。從反映社會(huì)存在的程度和特點(diǎn)來(lái)看,社會(huì)意識(shí)包括社會(huì)心理和思想體系；各種思想體系由于對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系不同和反映社會(huì)存在的方式不同,可以分為意識(shí)形態(tài)和非意識(shí)形態(tài)兩類。從社會(huì)意識(shí)主體的范圍來(lái)看,社會(huì)意識(shí)可以分為個(gè)體意識(shí)和群體意識(shí)。生產(chǎn)方式是人類借以向自然界謀取必須的生活資料的方式,包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面,是特定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。生產(chǎn)活動(dòng)是形成人類一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。生產(chǎn)活動(dòng)不僅創(chuàng)造了人類生存所必需的物質(zhì)資料,而且創(chuàng)造了人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系。在生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上,又形成了人與人之間的政治關(guān)系和思想關(guān)系等其他社會(huì)關(guān)系,從而形成了整個(gè)人類社會(huì)。屬于意識(shí)形態(tài)范圍的思想體系是上層建筑的重要組成部分,反映特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并為之服務(wù),在階級(jí)社會(huì)里具有一定的階級(jí)性。屬于非意識(shí)形態(tài)范圍的思想體系不是特定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映,其自身沒有階級(jí)性,可以一視XX地為各個(gè)階級(jí)和各種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。因此,二者區(qū)別在于是否是對(duì)特定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映。屬于意識(shí)形態(tài)范圍的思想體系,包括政治思想、法律思想、道德、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)和絕大部分社會(huì)科學(xué),它們反映特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并為之服務(wù),包括自然科學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、邏輯學(xué)等,它們不是特定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映。社會(huì)心理是社會(huì)意識(shí)地低級(jí)層次,它是特定階級(jí)、民族、社會(huì)集團(tuán)或個(gè)人,在日常生活和交往中自發(fā)形成的、不定型、不系統(tǒng)的社會(huì)意識(shí),表現(xiàn)在人們的情感、情緒、愿望、要求、風(fēng)俗、習(xí)慣、傳統(tǒng)、自發(fā)傾向和社會(huì)風(fēng)氣等等之中。思想體系是社會(huì)意識(shí)地高級(jí)層次,亦稱社會(huì)意識(shí)形式,它以相對(duì)穩(wěn)定的形式反映社會(huì)存在,具有抽象化、系統(tǒng)化的特性。群體意識(shí)是指各種社會(huì)群體的意識(shí),其內(nèi)容是群體的自我意識(shí)和群體對(duì)其所處社會(huì)關(guān)系的反映的對(duì)象意識(shí)。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用,是指社會(huì)意識(shí)這種精神力量,在一定條件下可以反作用與社會(huì)存在,轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量,影響社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在反作用,必須通過(guò)人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)。意識(shí)形態(tài)范圍的思想體系包括政治思想、法律思想、道德、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)和絕大部分社會(huì)科學(xué)。非意識(shí)形態(tài)范圍的思想體系包括自然科學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、邏輯學(xué)等。生產(chǎn)力是人類利用自然、改造自然、從自然界獲取物質(zhì)資料的能力,生產(chǎn)力范疇反映的是人與自然界的關(guān)系。生產(chǎn)力的要素或成分,按照一定的比例和形式結(jié)合起來(lái),形成生產(chǎn)力的整體功能,就構(gòu)成生產(chǎn)力系統(tǒng)。生產(chǎn)力系統(tǒng)中獨(dú)立的實(shí)體性因素是以物質(zhì)實(shí)體形式相對(duì)獨(dú)立存在的因素,包括勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象。其中,勞動(dòng)者包括體力勞動(dòng)者和腦力勞動(dòng)者；勞動(dòng)資料亦稱勞動(dòng)手段；勞動(dòng)對(duì)象是勞動(dòng)過(guò)程中被加工的東西?，F(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)獨(dú)立的實(shí)體性要素包括勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象。生產(chǎn)工具是勞動(dòng)資料的主要內(nèi)容,是生產(chǎn)力發(fā)展水平的主要標(biāo)志。〔勞動(dòng)工具的狀況社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)地關(guān)系問(wèn)題是歷史觀的基本問(wèn)題。凡是認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的,屬于歷史唯心主義。勞動(dòng)對(duì)象是勞動(dòng)過(guò)程中被加工的東西。勞動(dòng)對(duì)象分為兩大類：一類是天然存在的勞動(dòng)對(duì)象,如礦藏、原始森林、江河湖海里非人工養(yǎng)的魚、空氣等等；另一類是經(jīng)過(guò)勞動(dòng)加工的拉動(dòng)對(duì)象,如做衣服用的布、織布用的棉紗、紡紗用的棉花、煉油廠用的原油、煉鋼用的鐵,等等。經(jīng)過(guò)勞動(dòng)加工的勞動(dòng)對(duì)象叫原料。勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象合稱生產(chǎn)資料。生產(chǎn)工具是勞動(dòng)資料的主要內(nèi)容,是生產(chǎn)力發(fā)展水平的主要標(biāo)志。此外勞動(dòng)資料還包括生產(chǎn)的運(yùn)輸設(shè)備、灌溉設(shè)備、倉(cāng)儲(chǔ)設(shè)備、包裝設(shè)備、勞動(dòng)對(duì)象的容器等。在現(xiàn)代化生產(chǎn)中,生產(chǎn)的動(dòng)力系統(tǒng)、自動(dòng)控制系統(tǒng)和信息傳遞系統(tǒng),在勞動(dòng)資料中占有重要的地位?！膊粚儆趧趧?dòng)資料的是地下各種礦現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)中的準(zhǔn)備性因素,主要指教育?，F(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)的滲透性因素,主要指自然科學(xué)。生產(chǎn)關(guān)系是指人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中結(jié)成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。它包括三項(xiàng)內(nèi)容：、〔1生產(chǎn)資料的所有制形式；〔2人們?cè)谏a(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系〔包括交換〔3產(chǎn)品的分配方式。這三項(xiàng)內(nèi)容相互聯(lián)系、相互制約、形成生產(chǎn)關(guān)系體系,其中生產(chǎn)資料所有制形式起著決定作用,它是整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)。生產(chǎn)關(guān)系是指人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中結(jié)成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。它包括三項(xiàng)內(nèi)容：〔1生產(chǎn)資料的所有制形式；〔2人們?cè)谏a(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系〔包括交換；〔3產(chǎn)品的分配方式。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力,生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng),這三項(xiàng)內(nèi)容構(gòu)成生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律。這是人類社會(huì)發(fā)展最基本、最普遍的規(guī)律。同28同28〔判斷一種生產(chǎn)關(guān)系是否先進(jìn)的根本標(biāo)志在于它是：社會(huì)化的大生產(chǎn)還是個(gè)體小生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)額是指一個(gè)社會(huì)中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各個(gè)方面的總和,即生產(chǎn)資料所有制形式、各個(gè)不同的社會(huì)集團(tuán)在生產(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系、成品分配方式三個(gè)方面的總和。正確理解和運(yùn)用生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律,對(duì)于我國(guó)正在進(jìn)行的改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè),具有重大的指導(dǎo)意義。我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段實(shí)行以公有制為主題、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度,就是以這一規(guī)律為理論依據(jù)的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)關(guān)系是兩個(gè)術(shù)語(yǔ),但內(nèi)容相同。相對(duì)于生產(chǎn)力而言,叫生產(chǎn)關(guān)系；相對(duì)于上層建筑而言,占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系叫經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。上層建筑可分為政治上層建筑和觀念上層建筑兩個(gè)部分。其中,政治上層建筑亦稱實(shí)體性上層建筑,指政治法律制度以及軍隊(duì)、警察、法院、監(jiān)獄、政府機(jī)關(guān)等設(shè)施,以及與之相適應(yīng)的一套組織。觀念上層建筑又稱思想上層建筑,包括政治、法律、藝術(shù)、道德、宗教、哲學(xué)等各種服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。上層建筑師與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對(duì)應(yīng)的范疇,指社會(huì)的政治、法律、藝術(shù)、道德、宗教、哲學(xué)等意識(shí)形態(tài)以及與這些意識(shí)形態(tài)相適應(yīng)的政治法律制度和設(shè)施的總和,分為政治上層建筑和觀念上層建筑兩個(gè)部分。在上層建筑各種因素中,政治居于主導(dǎo)地位。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生和上層建筑的性質(zhì)。任何上層建筑都不是憑空建立起來(lái)的,而是在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑的物質(zhì)根源,上層建筑是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要產(chǎn)生的。人類社會(huì)有三個(gè)基本層次：生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系〔經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),上層建筑。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成一對(duì)矛盾,占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系作為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),又和上層建筑構(gòu)成一對(duì)矛盾。〔不包括生產(chǎn)資料上層建筑分為政治上層建筑和觀念上層建筑兩個(gè)部分。政治上層建筑亦稱實(shí)體性上層建筑,指政治法律制度以及軍隊(duì)、警察、法院、監(jiān)獄、政府機(jī)關(guān)等設(shè)施,以及與之相適應(yīng)的一套組織。觀念上層建筑又稱思想上層建筑,包括政治、法律、藝術(shù)、道德、宗教、哲學(xué)等各種服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生和上層建筑的性質(zhì),任何上層建筑都不是憑空建立起來(lái)的,而是在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑的物質(zhì)根源,上層建筑是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要產(chǎn)生的。一定的上層建筑,是一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映和表現(xiàn),所以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì),有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),就必然有什么樣的上層建筑與之相適應(yīng)。上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律,是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定正確的路線、方針、政策的理論依據(jù)。人類社會(huì)是一個(gè)內(nèi)容豐富、結(jié)構(gòu)復(fù)雜的巨系統(tǒng)。我們可以根據(jù)研究問(wèn)題的不同需要,運(yùn)用不同標(biāo)準(zhǔn)劃分社會(huì)形態(tài)。最基本的劃分方法有兩種,一種是經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)劃分法,另一種是技術(shù)社會(huì)形態(tài)劃分法。經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)中的五種社會(huì)形態(tài)劃分法是根據(jù)生產(chǎn)關(guān)系的不同性質(zhì)劃分社會(huì)形態(tài),即原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)〔社會(huì)主義社會(huì)是它的第一階段。三種社會(huì)形態(tài)劃分法和五種社會(huì)形態(tài)劃分法,都是馬克思提出來(lái)的,它們各自從不同的角度和不同的側(cè)面說(shuō)明了人類歷史發(fā)展的進(jìn)程和社會(huì)發(fā)展階段的劃分,共同揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。馬克思根據(jù)作為社會(huì)主體的人的發(fā)展?fàn)顩r,把人類歷史劃分為人的依賴性社會(huì)、物的依賴性社會(huì)、個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì)三種依次更替的社會(huì)形態(tài)。這三種社會(huì)形態(tài)是分別由歷史上存在的三種宏觀的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式,即自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)決定的。技術(shù)社會(huì)形態(tài)就是以生產(chǎn)力和技術(shù)發(fā)展水平以及與此相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)為標(biāo)準(zhǔn)劃分的社會(huì)形態(tài)。人類歷史的技術(shù)社會(huì)形態(tài)列為：漁獵社會(huì)-農(nóng)業(yè)社會(huì)-工業(yè)社會(huì)-信息社會(huì)。社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過(guò)程,這是一種〔歷史唯物主義的觀點(diǎn)。社會(huì)歷史發(fā)展的決定性是指歷史決定論,社會(huì)歷史發(fā)展的選擇性是指主體選擇的作用。社會(huì)歷史發(fā)展的決定性是指歷史決定論,社會(huì)歷史發(fā)展的選擇性是指主體選擇的作用。承認(rèn)歷史決定論和承認(rèn)主體選擇的作用是一致的,這屬于歷史唯物主義的觀點(diǎn)。社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力。社會(huì)基本矛盾是指生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。階級(jí)是一個(gè)歷史范疇,它不是從來(lái)就有的,也不會(huì)永遠(yuǎn)存在下去。階級(jí)是生產(chǎn)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。階級(jí)是生產(chǎn)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。到原始社會(huì)末期,生產(chǎn)力有了一定的發(fā)展,出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品,勞動(dòng)力有了價(jià)值,為階級(jí)的產(chǎn)生提供了可能性。社會(huì)分工以及隨之而來(lái)的產(chǎn)品交換,出現(xiàn)了生產(chǎn)資料私有制,使階級(jí)產(chǎn)生的可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。階級(jí)首先是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇,是一些經(jīng)濟(jì)集團(tuán)、劃分階級(jí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)是經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn),不能用政治標(biāo)準(zhǔn)和思想標(biāo)準(zhǔn)劃分階級(jí)。所謂階級(jí),就是這樣一些集團(tuán),由于它們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同,其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)。這個(gè)階級(jí)定義表明,階級(jí)首先是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇,是一些經(jīng)濟(jì)集團(tuán),劃分階級(jí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)是經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn),不能用政治標(biāo)準(zhǔn)和思想標(biāo)準(zhǔn)劃分階級(jí)。階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力,主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：〔1階級(jí)斗爭(zhēng)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的作用,最明顯地表現(xiàn)在社會(huì)形態(tài)更替的過(guò)程中?！?階級(jí)斗爭(zhēng)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的作用,還表現(xiàn)在同一個(gè)社會(huì)形態(tài)的量變過(guò)程中。階級(jí)斗爭(zhēng)是指各對(duì)抗階級(jí)之間的斗爭(zhēng),其中包括剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)之間的斗爭(zhēng),如奴隸主和奴隸、地主和農(nóng)民、資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的斗爭(zhēng)；也包括上升時(shí)期的剝削階級(jí)和腐朽沒落的剝削階級(jí)之間的斗爭(zhēng)。如奴隸社會(huì)末期和封建社會(huì)初期新興封建主階級(jí)反對(duì)沒落奴隸主階級(jí)的斗爭(zhēng)。在同一社會(huì)形態(tài)中存在的兩個(gè)被剝削的勞動(dòng)階級(jí)〔如農(nóng)民階級(jí)和工人階級(jí)之間也有差別、有矛盾,但它們之間矛盾的解決,一般不取階級(jí)斗爭(zhēng)的形式。階級(jí)的定義表明,階級(jí)首先是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇,是一些經(jīng)濟(jì)集團(tuán),劃分階級(jí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)是經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn),不能用政治標(biāo)準(zhǔn)和思想標(biāo)準(zhǔn)劃分階級(jí)。同一階級(jí)內(nèi)部不同階層和社會(huì)集團(tuán)之間的政權(quán)更替〔如中國(guó)封建社會(huì)的改朝換代,反動(dòng)階級(jí)對(duì)革命政權(quán)的篡奪〔復(fù)辟,都不能算社會(huì)革命。只有進(jìn)步的革命的階級(jí)反對(duì)反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的國(guó)家政權(quán)的斗爭(zhēng),才是社會(huì)革命?！蚕冗M(jìn)階級(jí)推翻反動(dòng)階級(jí)的國(guó)家政權(quán)的斗爭(zhēng)社會(huì)革命是社會(huì)基本矛盾的必然產(chǎn)物。社會(huì)革命的最深刻的根源,就在于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。從歷史上看,暴力革命是社會(huì)革命的基本形式。這是由國(guó)家的本質(zhì)決定的。社會(huì)革命是在一定社會(huì)制度下,未來(lái)解放生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力、上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的某些部分或環(huán)節(jié),是該社會(huì)制度得到持續(xù)存在于發(fā)展或自我完善,而對(duì)社會(huì)體制進(jìn)行的改善與革新。因此,社會(huì)改革的實(shí)質(zhì)是社會(huì)體制的改善與革新。社會(huì)改革是在一定社會(huì)制度下,未來(lái)解決生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力、上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的某些部分或環(huán)節(jié),使該社會(huì)制度得到持續(xù)存在于發(fā)展或自我完善,而對(duì)社會(huì)體制進(jìn)行的改善與革新。社會(huì)革命是人類社會(huì)的根本質(zhì)變。社會(huì)改革的普遍性是指社會(huì)改革不僅僅存在于社會(huì)主義社會(huì)中,而且存在于有史以來(lái)的各種社會(huì)制度中。革命是解放生產(chǎn)力,改革也是解放生產(chǎn)力。這一論斷表明社會(huì)改革與社會(huì)革命〔都是要解決社會(huì)基本矛盾。我國(guó)的改革之所以是社會(huì)主義制度的自我完善,是由社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的性質(zhì)和特點(diǎn)決定的,它是非對(duì)抗性的矛盾,可以通過(guò)社會(huì)主義制度本身不斷地得到解決。當(dāng)前中國(guó)的改革和發(fā)展、穩(wěn)定相統(tǒng)一的過(guò)程。改革、發(fā)展、穩(wěn)定是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的三個(gè)重要支點(diǎn)。穩(wěn)定是前提；改革是動(dòng)力’發(fā)展是關(guān)鍵。馬克思主義認(rèn)為,人與自然屬于和社會(huì)屬性兩種屬性。人的本質(zhì)不是由人的自然屬性決定的,而是由人的社會(huì)屬性決定的。勞動(dòng)是人的本質(zhì)這一界定,只涉及人與動(dòng)物的區(qū)別,尚未涉及不同時(shí)代的人和同一時(shí)代處于不同社會(huì)地位的人的本質(zhì)的區(qū)別。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中說(shuō)："人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。""人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。"這一對(duì)人的本質(zhì)的界定,講的不是人與動(dòng)物的區(qū)別,而是人與人之間的區(qū)別,既包括不同時(shí)代的人之間的區(qū)別,又包含同一時(shí)代處于不同社會(huì)地位的人之間的區(qū)別。人區(qū)別于動(dòng)物根本標(biāo)注和特征,是能制造和使用生產(chǎn)工具從事生產(chǎn)勞動(dòng),以獲取自己所必需的物質(zhì)生活資料。歷史唯物主義從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)和物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)的基本原理出發(fā),認(rèn)為人類歷史首先是生產(chǎn)發(fā)展的歷史,是物質(zhì)生產(chǎn)的承擔(dān)者勞動(dòng)群眾的歷史,于是得出了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的結(jié)論。是廣大人民群眾還是個(gè)別英雄人物是歷史的創(chuàng)造者,即推動(dòng)歷史發(fā)展的決定力量,歷史唯物主義和歷史唯心主義在對(duì)這個(gè)問(wèn)題的看法上,存在著根本分歧。在馬克思主義產(chǎn)生以前,歷史唯心主義關(guān)于英雄創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)一直占據(jù)統(tǒng)治地位。歷史唯心主義從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的前提出發(fā),片面夸大極少數(shù)英雄人物及其思想、意志在社會(huì)發(fā)展中的作用,認(rèn)為歷史是由英雄豪杰、帝王將相、立法者、思想家創(chuàng)造的,否認(rèn)廣大人民群眾是推動(dòng)歷史發(fā)展的決定力量。這種觀點(diǎn)是根本錯(cuò)誤的。人民群眾之所以成為推動(dòng)歷史發(fā)展的決定力量,從根本上說(shuō)來(lái),在于他們是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量——社會(huì)生產(chǎn)力的體現(xiàn)者,是推動(dòng)歷史前進(jìn)的最偉大的物質(zhì)力量。是廣大人民群眾還是個(gè)別英雄人物是歷史的創(chuàng)造者,即推動(dòng)歷史發(fā)展的決定力量,歷史唯物主義和歷史唯心主義在對(duì)這個(gè)問(wèn)題的看法上,存在著根本分歧。〔群眾史觀和英雄史觀歷史是人民群眾創(chuàng)造的,但人民群眾卻不能隨心所欲地創(chuàng)造歷史,人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)受既定的歷史條件的制約。黨的根本宗旨是全心全意為人民服務(wù),黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨及其成員,要把向人民群眾負(fù)責(zé)作為自己言行的最高準(zhǔn)則,要為人民群眾的利益堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤。把對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)和對(duì)人民群眾負(fù)責(zé)統(tǒng)一起來(lái),堅(jiān)決反對(duì)置人民群眾的利益與不顧、對(duì)人民群眾的疾苦漠不關(guān)心的官僚主義和對(duì)群眾敷衍塞責(zé)、不負(fù)責(zé)任地工作作風(fēng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本觀點(diǎn)是群眾觀點(diǎn),它主要包括四個(gè)方面的內(nèi)容：〔1人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)；〔2全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)；〔3向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)；〔4向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。"一切依靠群眾"是群眾路線的根本要求。群眾路線是貫穿于黨的政治路線、思想路線和組織路線之中的根本的工作路線,它是我們黨一切工作中克敵制勝的法寶。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的性質(zhì)決定了群眾路線的基本出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿是"一切為了群眾"；群眾路線的根本要求是"一切依靠群眾"。"從群眾中來(lái),到群眾中去"是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)方法,也是群眾路線的基本工作方法。在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的新形勢(shì)下,堅(jiān)持黨的作風(fēng)建設(shè),具有十分重大的意義。推進(jìn)黨的建設(shè),其核心是保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系。我們黨的最大政治優(yōu)勢(shì)是密切聯(lián)系群眾,黨執(zhí)政后的最大危險(xiǎn)是脫離群眾。簡(jiǎn)答題簡(jiǎn)述地理環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響。答：〔1地理環(huán)境通過(guò)對(duì)生產(chǎn)的影響,加速或延緩社會(huì)的發(fā)展。地理環(huán)境影響勞動(dòng)生產(chǎn)率的高低和生產(chǎn)部門的分布,在一定程度上決定不同國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn),制約一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潛力和前景?！?地理環(huán)境還可以通過(guò)對(duì)軍事、政治的影響,在一定程度上制約不同國(guó)家社會(huì)的發(fā)展。如中國(guó)地大物博、人口眾多的特點(diǎn),對(duì)于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)堅(jiān)持持久戰(zhàn)、取得最后勝利具有重要意義?！?地理環(huán)境雖然對(duì)社會(huì)發(fā)展起制約和影響作用,但對(duì)社會(huì)發(fā)展不起主要的決定作用。這是因?yàn)榈乩憝h(huán)境不能決定社會(huì)制度的性質(zhì)和社會(huì)形態(tài)的更替,地理環(huán)境在社會(huì)發(fā)展中的作用受社會(huì)因素,主要受生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的制約。2、簡(jiǎn)述人類對(duì)地理環(huán)境的依賴表現(xiàn)。答：地理環(huán)境是人們的物質(zhì)生活的必要條件之一,人類生存依賴著地理環(huán)境。這種依賴性主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：〔1地理環(huán)境是人類生存的場(chǎng)所。離開適合人類生存的地理環(huán)境人類便無(wú)法生存。到目前為止,地球仍然是我們所知道的適合人類生存的唯一場(chǎng)所。因此,我們必須十分愛惜、妥善保護(hù)、合理利用我們所處的地理環(huán)境?！?地理環(huán)境為人類提供生活資料和生產(chǎn)建設(shè)的資源。3、簡(jiǎn)述人口因素在社會(huì)發(fā)展中的作用。答：人口因素是社會(huì)物質(zhì)生活的必要條件之一,對(duì)社會(huì)發(fā)展起著制約和影響作用。一定數(shù)量的人口是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的必要前提。人口狀況能加速或延緩社會(huì)的發(fā)展,與物質(zhì)生產(chǎn)相適應(yīng)的人口狀況,最有利于促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。人口因素不是社會(huì)發(fā)展中起決定作用的因素,因?yàn)樗荒軟Q定社會(huì)制度的性質(zhì)和社會(huì)制度的更替,而且它受物質(zhì)生產(chǎn)的制約,每一種生產(chǎn)方式下都有與其相適應(yīng)的人口規(guī)律。4、簡(jiǎn)述生產(chǎn)方式含義及其在社會(huì)發(fā)展中的作用。答：含義：生產(chǎn)方式是人類借以向自然界謀取必需的生活資料的方式,是特定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。生產(chǎn)方式在社會(huì)發(fā)展中起決定作用：〔1生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動(dòng),是人類從動(dòng)物界分離出來(lái)的根本動(dòng)力和人類區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志?！?生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動(dòng)是人類和人類社會(huì)得以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)?！?生產(chǎn)活動(dòng)是形成人類一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)?！?生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)制度的性質(zhì)和社會(huì)制度的更替。5、簡(jiǎn)述社會(huì)意識(shí)依賴于社會(huì)存在的表現(xiàn)。答：〔1社會(huì)意識(shí)地內(nèi)容來(lái)源于社會(huì)存在。〔2社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的發(fā)展變化而發(fā)展變化?！?