《明末清初的思想活躍局面》知識(shí)梳理型教案

PAGE17《明末清初的思想活躍局面》知識(shí)梳理型教案【教學(xué)目標(biāo)】知識(shí)與能力：通過(guò)學(xué)習(xí)，掌握李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之、唐甄等思想家的主要思想。結(jié)合當(dāng)時(shí)時(shí)代特征，把握明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展脈絡(luò)。過(guò)程與方法：根據(jù)教科書與教師提供的材料及自己搜集到的資料，從不同的角度發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，積極探索解決問(wèn)題的方法，主動(dòng)探究問(wèn)題的答案。在對(duì)明清之際思想家的了解過(guò)程中，運(yùn)用比較法對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行較為全面的比較、概括和闡釋。情感態(tài)度與價(jià)值觀：通過(guò)本課學(xué)習(xí)，進(jìn)一步激發(fā)對(duì)祖國(guó)歷史文化的自豪感，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情感。通過(guò)對(duì)明清之際思想家們大膽批判傳統(tǒng)文化的行為的學(xué)習(xí)，確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度，塑造健全的人格，培養(yǎng)健全的意志，增強(qiáng)經(jīng)受挫折、適應(yīng)生存環(huán)境的能力?！局攸c(diǎn)難點(diǎn)】重點(diǎn)：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的主要思想。難點(diǎn)：如何結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r分析明清之際儒學(xué)發(fā)展的特征及主要原因?！靖呖紕?dòng)向】列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展情況?！窘虒W(xué)過(guò)程】明清時(shí)期是我國(guó)封建社會(huì)漸趨衰落的轉(zhuǎn)型時(shí)期，也是中國(guó)歷史上繼春秋戰(zhàn)國(guó)、魏晉南北朝之后，又一次思想十分活躍的時(shí)期。思想家們對(duì)儒學(xué)傳統(tǒng)教條進(jìn)行了多方面的批判與修正，儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性受到?jīng)_擊。本節(jié)五目教材分三個(gè)階段分別介紹了五個(gè)思想家的主要思想，包括的內(nèi)容有：第一，明朝中后期獨(dú)具個(gè)性的思想家李贄“反正統(tǒng)意識(shí)”。第二，明末清初三大思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之反封建專制和封建道統(tǒng)思想。第三，清初唐甄對(duì)專制君主的大膽批判。一、“李贄的反正統(tǒng)意識(shí)”1．明末清初思想活躍局面出現(xiàn)的原因：政治：君主專制空前強(qiáng)化，封建制度漸趨衰落；經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)繁榮，資本主義萌芽緩慢發(fā)展；文化：八股取士，大興文字獄；外部：西學(xué)東漸局面出現(xiàn)。2．李贄的生活經(jīng)歷和思想特征（反正統(tǒng)意識(shí)產(chǎn)生原因）。祖父兩輩都是伊斯蘭教徒，自幼受傳統(tǒng)思想的束縛較少，明朝中后期獨(dú)具個(gè)性的思想家；生活在理學(xué)占思想統(tǒng)治地位的時(shí)代；社會(huì)的黑暗和官場(chǎng)的腐敗。3．李贄的反正統(tǒng)思想主張。從課文中歸納：第一，提出“穿衣吃飯，即是人倫物理”的主張，挑戰(zhàn)“天理”學(xué)說(shuō)；第二，反對(duì)以孔孟學(xué)說(shuō)為權(quán)威和教條，挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性；第三，提出“絕假純真”的“童心說(shuō)”，反對(duì)禮教的虛偽與官場(chǎng)的欺詐。第四，在詩(shī)文寫作的風(fēng)格方面，主張“真心”，反對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的摹古文風(fēng)。4．對(duì)李贄進(jìn)步思想的評(píng)價(jià)：李贄將矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，成為近代進(jìn)步思想的先聲。學(xué)術(shù)界對(duì)李贄評(píng)價(jià)很高，《明朝史話》說(shuō)：“面對(duì)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和思想界的保守落后，奮起揭露統(tǒng)治階級(jí)和道學(xué)家的空疏與無(wú)能；他敢于向封建傳統(tǒng)觀念挑戰(zhàn)，勇于批判盲目尊孔頌經(jīng)的迷信思想?！币笞R(shí)記：李贄的代表作——《藏書》、《續(xù)藏書》、《焚書》、《續(xù)焚書》。二、明末清初三大思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之的反封建專制思想1．共同點(diǎn)：一是他們都屬于反傳統(tǒng)的，黃宗羲、顧炎武、王夫之都以反對(duì)封建專制和封建道統(tǒng)而聞名。二是三位思想家都曾親自參加激烈的抗清斗爭(zhēng)，而且誓不降清，不在清朝做官。三是由于他們思想進(jìn)步，有開(kāi)明的資本主義經(jīng)濟(jì)主張，在思想總體上屬于唯物主義思想家。四是他們都致力于經(jīng)世致用思潮的推動(dòng)。2．各自特色：（1）黃宗羲：“天下為主，君為客”①浙東學(xué)派的創(chuàng)立者。②主張：批判君主專制；提出“天下為主，君為客”，呼吁廢除君主專制下的“一家之法”，建立“天下之法”；提出君臣平等思想；提出限制君權(quán)的主張，學(xué)校是決定是非的最高機(jī)構(gòu)；反對(duì)重農(nóng)抑商思想，認(rèn)為工商皆本③上述思想，為中國(guó)近代反專制主義的思想家們提供了有力的思想武器。（2）顧炎武：?jiǎn)⒚删瘼匍_(kāi)清代考據(jù)學(xué)先河。②主張：強(qiáng)烈地批判君主專制和官僚士大夫的腐??；提出了“眾治”的主張；梁?jiǎn)⒊哑溆^點(diǎn)歸結(jié)為“天下興亡，匹夫有責(zé)”；主張“經(jīng)世致用”，注重實(shí)學(xué)。（3）王夫之：“孤秦陋宋”批判①是清初的一位思想巨人，他的哲學(xué)思辯代表著中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。②主張：對(duì)先秦至清初的文化遺產(chǎn)予以批判總結(jié)。政治思想：主旨是“循天下之公”，深刻揭露了歷代帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的作法；哲學(xué)思想：發(fā)揮了古代“氣一元論”的唯物論思想，提出尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀（唯物主義思想家）評(píng)價(jià)：①幾乎在傳統(tǒng)哲學(xué)的所有范疇和命題上都提出超越前人的見(jiàn)解；②其哲學(xué)思辨代表著中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。三、唐甄論“凡為帝王者皆賊也”1．唐甄是清初經(jīng)世致用的倡導(dǎo)者，著《潛書》。2．主要思想：（1）最大特點(diǎn)是專制君主的大膽批判。他把歷代帝王看作賊，反對(duì)把帝王神化。（2）對(duì)“官”也進(jìn)行了猛烈的抨擊。3．評(píng)價(jià)：（1）一方面，這些大膽言論，不僅在當(dāng)時(shí)起到了振聾發(fā)聵的作用，對(duì)后世也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。（2）另一方面，這些批判，沒(méi)有上升到制度批判的層次。在他思想深處，仍寄希望于賢明君主。所提出的為君之道與治國(guó)之道，仍然沒(méi)有跳出儒家修身齊家治國(guó)平天下的理想。四、總結(jié)1．儒家思想的演變過(guò)程：①春秋戰(zhàn)國(guó)：被漠視；②秦朝：遭到打擊；③西漢漢武帝：成為正統(tǒng)；④宋明：高潮出現(xiàn)理學(xué)，新的儒學(xué)體系；⑤明清：遭到批判，出現(xiàn)具有時(shí)代特色的新思想。2．儒家思想的合理部分：教育理論：有教無(wú)類、學(xué)思結(jié)合、因材施教等倫理道德：孝、仁義、誠(chéng)信等（社會(huì)主義榮辱觀）維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定：仁、德治、民本思想等（取消農(nóng)業(yè)稅）維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一：大一統(tǒng)思想統(tǒng)一祖國(guó)個(gè)人修養(yǎng)：正身自省、修己安人、己所不欲，勿施于人等儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義：當(dāng)代中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人倡導(dǎo)的“以德治國(guó)”、“以民為本”、“和諧社會(huì)”的思想，是儒學(xué)在當(dāng)代中國(guó)政治理念中的新體現(xiàn)。3．思考：明清之際思想家們挑戰(zhàn)儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性，這是不是儒學(xué)的新發(fā)展盡管他們激烈反對(duì)傳統(tǒng)思想，反對(duì)理學(xué)的不合理的部分，具有鮮明的反專制的民主主張，但是他們?nèi)匀皇侨寮宜枷氚l(fā)展中的一個(gè)部分、一個(gè)階段。李贄和明清之際三大思想家畢竟還屬儒家學(xué)派中的改革派，他們并不全否儒家思想，而是批判與繼承并行、與時(shí)俱進(jìn)，希望給儒家思想增添符合新時(shí)代的內(nèi)容。因此，有些人將明清之際思想特征概括為——儒學(xué)的繼續(xù)與變異時(shí)期。他們對(duì)儒學(xué)的發(fā)展實(shí)質(zhì)上起了建設(shè)性作用?！拘〗Y(jié)】宋代理學(xué)和宋明心學(xué)的比較（1）相同：二者本質(zhì)一致，都是以儒家的綱常倫紀(jì)來(lái)約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人們的自然欲求。都屬于唯心主義的范疇。（2）不同：①在哲學(xué)觀上，程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)“理”是世界的本原，主張通過(guò)“格物致知”的方法，體驗(yàn)“天理”的存在，最終貫通“理”，屬客觀唯心主義；陸王心學(xué)堅(jiān)持“心即理”的根本觀念，認(rèn)為人天生具有良知，良知就是本心就是理，以“發(fā)明本心”或“致良知”為方法就能成為圣賢，屬主觀唯心主義。②在道德觀上，程朱理學(xué)主張人應(yīng)以外在的天理為行為規(guī)范；陸王心學(xué)主張應(yīng)以“內(nèi)心”的自修、自省達(dá)到良知，從而為善。天天練1．（2022年海南高考7題）明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之等人提倡經(jīng)世致用，反對(duì)君主專制，這主要是基于他們（）A．對(duì)先秦諸子學(xué)說(shuō)的闡釋B．對(duì)宋明理學(xué)的批判與繼承C．受西方啟蒙思想的啟發(fā)D．對(duì)現(xiàn)實(shí)政治與社會(huì)的叛逆2．（2022年高考全國(guó)文綜Ⅱ卷15題）顧炎武在《日知錄》中說(shuō)“不習(xí)六藝之文,不考百王之典,不綜當(dāng)代之務(wù),舉夫子論學(xué)、論政之大端一切不問(wèn),而曰一貫,曰無(wú)言,以明心見(jiàn)性之空言,代修己治人之實(shí)學(xué)。股肱惰而萬(wàn)事荒,爪牙亡而四國(guó)亂,神州蕩覆,宗社丘墟?！彼険舻氖茿．先秦儒學(xué)B．漢代經(jīng)學(xué)C．隋唐佛學(xué)D．宋明理學(xué)3．（2022年高考天津文綜3題）長(zhǎng)期以來(lái)，儒學(xué)是一種士大夫之學(xué)。明代思想家李贄則提出要正視“世間惟下下人最多”的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)“我為下下人說(shuō)，不為上上人說(shuō)”。這說(shuō)明李贄（）A．反對(duì)儒家的正統(tǒng)思想B．倡導(dǎo)只為下下人說(shuō)C．批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué)D．抨擊君主專制制度4．（2022年海南高考?xì)v史7題）“君子之為學(xué)也，以明道也，以救世也。”這一言論體現(xiàn)的觀念是（）A．格物致知B．尊崇道統(tǒng)C．心外無(wú)理D．經(jīng)世致用5．（2022年高考江蘇歷史5題）“圣人不責(zé)人之必能,是以人人皆可以為圣?！边@句話最符合下列哪位思想家的主張（）A．朱熹B．李贄C．陸九淵D．黃宗羲6．（2022年高考全國(guó)文綜Ⅱ卷26題）黃宗羲在《明夷待訪錄》中說(shuō)：“使朝廷之上，閭閻之細(xì)，漸摩濡染，莫不有詩(shī)書寬大之氣，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校?！迸c這一論述的精神實(shí)質(zhì)最為接近的是（）A．天下興亡，匹夫有責(zé)B．民為邦本C．天下為公D．民貴君輕7．（2022年廣東高考3題）某思想家說(shuō)：“我之出而仕也，為天下，……為萬(wàn)民，非為一姓也……”他所反對(duì)的是（）A．民主共和制B．中央集權(quán)制C．專制主義制度D．君主立憲制8．（2022年高考北京文綜15題）明末清初思想家黃宗羲的《明夷待訪錄》在清代被列為禁書，其主要原因是該書（）A．將人性與天理對(duì)立起來(lái)B．質(zhì)疑孔子的權(quán)威性C．主張儒、佛、道三教合一D．抨擊君主專制制度9．（2022年高考寧夏文綜27題）《四庫(kù)全書總目提要》稱某人的著述“狂悖乖謬，非圣無(wú)法”，“排擊孔子，別立褒貶”。這里的“某人”是指A．李贄B．黃宗羲C．顧炎武D．王夫之10．中國(guó)傳統(tǒng)文化中注重個(gè)人修養(yǎng)，追求人格完善的美德傳統(tǒng)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)形成，漢代以后，尤其是歷經(jīng)宋明理學(xué)的發(fā)展，更進(jìn)一步強(qiáng)化。下列不能反映這一傳統(tǒng)美德的是（）A．“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”B．“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”C．朱熹在湖南岳麓書院的題字：“忠、孝、廉、節(jié)”D．“民為貴，社稷次之，君為輕”11．清代學(xué)者戴震曾猛烈抨擊理學(xué)：“酷吏以法殺人，后儒以理殺人?！卑凑账倪壿嫞跏厝省皻⑷恕钡氖侄螒?yīng)是（）A．“存天理，去人欲”B．“知行合一”C．“發(fā)明本心”D．“致良知”12．史學(xué)家張岱年稱：“陽(yáng)明先生創(chuàng)良知之說(shuō)，為暗室一炬?！蔽闹械摹傲贾笔侵福ǎ〢．內(nèi)心世界B．自然規(guī)律C．社會(huì)規(guī)律D．天的意志13．“士貴為己，務(wù)自適，如不自適而適人之道，雖伯夷叔齊同為淫僻。不知為己，惟務(wù)為人，雖堯舜同為塵垢秕糠?！崩钯椷@段言論的核心思想是（）A．主張個(gè)性解放，思想自由B．反對(duì)封建專制和封建禮教C．主張男女平等D．從根本上否定“天理”的存在14．李贄著有《焚書》《藏書》等著作?！斗贂返钠鹈撬J(rèn)為將來(lái)這些著作定會(huì)遭到焚毀?！恫貢返拿麆t是由于他這部書“顛倒千萬(wàn)世之是非”，見(jiàn)解“與世不相入”，只能“藏之后世”。李贄通過(guò)這些著作（）A．大膽地向正統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn)B．大力宣揚(yáng)道學(xué)思想C．大力宣揚(yáng)程朱理學(xué)觀點(diǎn)D．對(duì)佛家學(xué)說(shuō)提出質(zhì)疑15．明清之際的某位思想家在其著作中談到亡國(guó)與亡天下的區(qū)別，并且說(shuō)“保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣”。后人傳習(xí)和引用時(shí)概括為“天下興亡，匹夫有責(zé)”。據(jù)此判斷這位思想家及其著作是（）A．李贄《焚書》B．黃宗羲《明夷待訪錄》C．顧炎武《日知錄》D．王夫之《宋論》16．黃宗羲認(rèn)為：“然則其封建國(guó)家所謂法者，一家之法，而非天下之法也?！凑撜咧^有治人無(wú)治法，吾以謂有治法而后有治人?！秉S宗羲思想的核心是（）A．建立一家之法B．法律是由人來(lái)決定的C．反對(duì)君主專制，實(shí)行法治D．建立君主立憲制17．濟(jì)寧是孔子和孟子的故鄉(xiāng)，儒家文化的發(fā)源地。隨著社會(huì)的變遷，儒家文化自身也在不斷地充實(shí)和發(fā)展，下列各項(xiàng)能夠體現(xiàn)儒家思想與時(shí)俱進(jìn)精神內(nèi)涵的是（）①漢代董仲舒將“春秋大一統(tǒng)”融入儒家思想②宋代儒學(xué)家將儒學(xué)發(fā)展到理學(xué)階段③明清時(shí)期的儒學(xué)家將儒學(xué)神圣化④當(dāng)今為建立和諧社會(huì)充分發(fā)掘儒家思想的深層內(nèi)涵A．①②B．①④C．①②④D．①②③④18．（2022年江蘇高考21題）（12分）“今日者拯斯人于涂炭，為萬(wàn)世開(kāi)太平，此吾輩之任也?！鳖櫻孜溆纱顺梢淮髮W(xué)者，開(kāi)一代新學(xué)風(fēng)，其思想脈絡(luò)清晰可見(jiàn)。閱讀下列材料：材料一教化者，朝廷之先務(wù)；廉恥者，士人之關(guān)節(jié)；……朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗。——顧炎武《日知錄?廉恥》材料二夫子所以教人者，無(wú)非以立天下之人倫。……是故有人倫，然后有風(fēng)俗；有風(fēng)俗，然后有政事；有政事，然后有國(guó)家?！櫻孜洹锻ち治募?華陰王氏宗祠記》材料三理學(xué)之名，自宋人始有之?！裰^理學(xué)，……不取之“五經(jīng)”而但資（宋明）之語(yǔ)錄，……又日：“《論語(yǔ)》，圣人之語(yǔ)錄也。”舍圣人之語(yǔ)錄，而從事于后儒，此之謂不知本矣?！櫻孜洹锻ち治募?與施愚山書》請(qǐng)回答：（1）顧炎武以拯救時(shí)代為己任。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出顧炎武該思想產(chǎn)生的政治背景。（2分）

（2）顧炎武以社會(huì)教化作為拯救時(shí)代的重要途徑。依據(jù)材料一、二，指出天下昌明的社會(huì)表象，并概括社會(huì)教化的功能。（5分）

（3）顧炎武以儒學(xué)作為社會(huì)教化的資源。依據(jù)材料三，指出顧炎武對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了怎樣的取舍并說(shuō)明其理由。（3分）

（4）在中國(guó)思想史上，顧炎武以怎樣的學(xué)風(fēng)和時(shí)代責(zé)任感影響著時(shí)人及后世（2分）

參考答案1．B解析：抓住關(guān)鍵詞“經(jīng)世致用”，經(jīng)世致用指學(xué)問(wèn)必須有益于國(guó)事。由明清之際思想家顧炎武等提出。他們認(rèn)為學(xué)習(xí)、征引古人的文章和行事，應(yīng)以治事、救世為急務(wù)，反對(duì)理學(xué)家不切實(shí)際的空虛之學(xué)。所以批判宋明理學(xué)，但又繼承儒家思想的民本等思想，所以B符合題意。選B。2．D解析：首先注意回憶這四種學(xué)說(shuō)的主張，從“明心見(jiàn)性”和“空言”等詞匯中可得出顧炎武抨擊是宋明理學(xué)。3．C解析：本題考查李贄的思想主張，意在考查考生準(zhǔn)確解讀材料信息和分析問(wèn)題的能力。從材料看，儒學(xué)一直是少數(shù)士大夫壟斷，而李贄則認(rèn)為普通百姓占據(jù)了人口的大多數(shù)，一種思想學(xué)說(shuō)要為大多數(shù)人服務(wù)，被大多數(shù)人所擁有，這既是對(duì)儒學(xué)被少數(shù)人壟斷的批判，也是對(duì)儒學(xué)的發(fā)揚(yáng)光大。4．D解析：考查閱讀理解材料，題目材料為顧炎武文章“君子為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩(shī)文而已，所謂雕蟲(chóng)篆刻，亦何益哉”意思是大丈夫之所以學(xué)習(xí)的原因，是為了明白事理，為了濟(jì)世救民。如果只是為了吟詩(shī)作賦，玩文字游戲，那就成了所謂的雕蟲(chóng)小技，又有什么用處呢所以選D。5．B解析：“人人皆可以為圣”對(duì)孔子及儒家思想的正統(tǒng)地位提出了挑戰(zhàn)。此題考查的是對(duì)明末清初民主思想潮流的理解。根據(jù)題干提供的信息主張反對(duì)儒學(xué)，批判圣人之道，主張思想自由的思想家應(yīng)該是李贄，所以此題正確選項(xiàng)是B。6．C解析：選C。本題考查黃宗羲的思想。意在考查對(duì)材料信息的解讀能力。解答本題時(shí)應(yīng)結(jié)合黃宗羲的思想主張和時(shí)代背景理解分析材料大意，其主張建立專門機(jī)構(gòu)限制君權(quán)，實(shí)行開(kāi)明君主統(tǒng)治，具有鮮明民主啟蒙色彩。A項(xiàng)強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任和歷史使命感，與題意不符；B、D兩項(xiàng)體現(xiàn)了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的相互依存關(guān)系，但這種看法是為更好地維護(hù)君主專制統(tǒng)治，缺乏民主意識(shí)；天下為公體現(xiàn)了一定的民主色彩，從材料中“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校?！斌w現(xiàn)黃宗羲的天下為公的思想。故選C項(xiàng)。7．C解析：可直接讀取材料信息，為天下萬(wàn)民服務(wù)而并非為君主實(shí)現(xiàn)其專制統(tǒng)治服務(wù)，從自于明清之際的民主思想家黃宗羲《明夷待訪錄》，反映出其反對(duì)封建專制思想，故選C符合題意。8．D解析：本題考查黃宗羲的思想。明末清初由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在思想界出現(xiàn)了黃宗羲等為代表的鼓吹早期民主，反對(duì)封建君主專制的思想家，給后世民眾以深刻的啟迪。他是明末清初三大思想家之一，強(qiáng)烈地抨擊君主專制制度，因此被列為禁書。A項(xiàng)將人性與天理對(duì)立起來(lái)的是二程。B項(xiàng)質(zhì)疑孔子的權(quán)威性是李贄。C項(xiàng)是隋朝儒學(xué)家的思想。根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，D項(xiàng)符合《明夷待訪錄》的內(nèi)容。A項(xiàng)是理學(xué)內(nèi)容；B項(xiàng)是李贄的觀點(diǎn)；C項(xiàng)是唐宋時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)象。9．A解析：在所給選項(xiàng)中，李贄最有個(gè)性，是為“離經(jīng)叛道”，他反正統(tǒng)，反傳統(tǒng)，尤其是“咸以孔子之是非為是非也，故未嘗有是非也”可作此題的解題提示。10解析：注意題干中的限制“注重個(gè)人修養(yǎng)，追求人格完善”。A項(xiàng)強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)的“仁”及發(fā)奮立志；B項(xiàng)強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的人格尊嚴(yán)；C項(xiàng)強(qiáng)調(diào)個(gè)人的品德修養(yǎng)。D項(xiàng)則是關(guān)于社會(huì)治理方面的。答案：D11．解析：A項(xiàng)是朱熹的觀點(diǎn)；