小學(xué)基礎(chǔ)教育中德育工作者的困境與突圍

小學(xué)根底教育中德育工作者的困境與突圍小學(xué)根底教育中德育工作者的困境與突圍近年來我國中小學(xué)德育研究出現(xiàn)了一些新的可喜的變化，突出地表如今德育理念的創(chuàng)新上。這種創(chuàng)新基于中國變革現(xiàn)實，借鑒西方先進經(jīng)歷，研究日漸深化，視野日益開闊，表現(xiàn)出了可貴的實事求是、獨立考慮、以人為本的精神。其關(guān)鍵詞是生命、生活、人性化、主體性等等，理論未必系統(tǒng)完善，但對現(xiàn)本文由論文聯(lián)盟搜集整理代德育的啟蒙作用是意味深長的。但是，在深化理解目前我國中小學(xué)德育的實際狀況及其實效之后，我們不得不成認(rèn)，我們的中小學(xué)德育實際上早已陷入困境，德育專家們的生命德育只不過是石縫間的生命，一來學(xué)校德育尚處在功利主義教育體系或新課程改革的夾縫里，說起來重要，做起來次要，忙起來不要；二來尚未真正落地生根，很多東西尚停留在理論階段，未能付諸理論，多數(shù)中小學(xué)校德育理念、內(nèi)容與手段并未發(fā)生本質(zhì)性的變化，收效甚微；三來有些德育研究不是很得要領(lǐng)，對問題的復(fù)雜性缺乏認(rèn)識，至于很多所謂的德育新概念與新做法，只不過是一些舊思想方法的新名稱。當(dāng)然，德育研究的不成熟正是轉(zhuǎn)型期社會不成熟所致，是一定歷史時期的產(chǎn)物，不必求全責(zé)備。我們需要做的，是以歷史的高度、世界的廣度和時代的深度，把握問題的本質(zhì)，系統(tǒng)反思和批判舊的德育思想體系，建立適應(yīng)新時代需要的現(xiàn)代德育體系。德育的突圍，應(yīng)該也是時候了。1.德育突圍的核心問題之一：道德決定德育，要研究現(xiàn)代德育，首先要研究現(xiàn)代道德現(xiàn)代德育是以現(xiàn)代道德作為內(nèi)容的，但有一個很奇怪的現(xiàn)象，幾乎所有德育研究的文章，都不提道德本身的問題，對現(xiàn)代道德本身缺乏研究。雖然有的德育研究也涉及內(nèi)容，但往往不夠全面、不成系統(tǒng)，或硬性規(guī)定，缺乏根據(jù)和說服力。近年來很多學(xué)校向?qū)W生提出學(xué)會做人的口號，教師在教育學(xué)生的時候也經(jīng)常告誡學(xué)生首先要學(xué)會做人，卻鮮有人向?qū)W生解釋或解釋得清要做怎樣的人，又為什么要做這樣的人。這種沒有明確目的、沒有任何可操作性的所謂道德要求是沒有任何意義的，可在我們平常的道德教育中卻很常見。更有意思的是，竟很少有人對此表示過疑心，做進一步的考慮與追問。也許，有人會認(rèn)為道德研究是道德學(xué)界的事情，教育界人士只管教育。其實孔子當(dāng)年創(chuàng)始儒學(xué)，就不僅做了教育家做的事，也做了道德學(xué)家做的事，這是真正的有思想的教育家。當(dāng)代中國處在傳統(tǒng)向現(xiàn)代過渡和全球一體化的劇烈歷史變革時代，道德重建問題不僅事關(guān)中國的將來，也事關(guān)世界的將來，它的復(fù)雜性遠遠超出了很多人當(dāng)初的設(shè)想?，F(xiàn)代道德研究是離不開對經(jīng)濟根底和社會形態(tài)的研究的，是離不開對現(xiàn)代消費力、消費關(guān)系和社會關(guān)系的研究的，是離不開對人和人類本質(zhì)追求與理想前景的研究的。事實上到目前為止，全球倫理道德的重建多年來早已吸引了中西方許多領(lǐng)域的許多學(xué)者參與進來，有的進展理論探究，有的開展實證研究，如現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)之父英國經(jīng)濟學(xué)家亞當(dāng)斯密、德國著名社會學(xué)家馬克斯韋伯、諾貝爾獎獲得者英國籍印度經(jīng)濟學(xué)家阿馬蒂亞森、英國生物學(xué)家道金斯、瑞士蘇黎士大學(xué)國家經(jīng)濟實驗室主任恩斯特費爾、美國計算機專家愛克塞羅德、中國經(jīng)濟學(xué)家茅于軾、葉航、汪丁丁等，即是非常有代表性的幾位。但在這里，你找不到任何致富的秘訣和生財之道！我把經(jīng)濟學(xué)看作探尋人類心靈和行為的科學(xué)，它要告訴你的是：我們這個世界怎樣才會變得更有效率，為了效率我們?yōu)槭裁锤枰H情、友誼、道德和正義。他們的結(jié)論往往很有見地和可信度，可供道德學(xué)界參考取用。亞當(dāng)斯密曾說，沒有公正就沒有市場經(jīng)濟。有效的基于個體自由競爭根底上的市場機制，必須有一定的道德秩序予以支持。從現(xiàn)代社會來看，市場不僅表現(xiàn)為實際的特定的買賣場所，更有一套法律規(guī)那么和道德倫理體系，這些構(gòu)成了市場經(jīng)濟的前提?，F(xiàn)代信譽制度實際上就是建立在誠信根底之上的契約關(guān)系。馬克斯韋伯曾就倫理精神與經(jīng)濟的關(guān)系作過深化考察，最終得出倫理精神是經(jīng)濟開展根本動力的普遍性結(jié)論。這一觀點與馬克思主義關(guān)于道德等意識形態(tài)對社會經(jīng)濟生活有積極的能動作用，在一定意義和條件下甚至能起決定性作用的思想如出一轍。而作為哲學(xué)家和革命家的馬克思那么更是在一百多年前就對道德有過很多精辟的闡述。所以現(xiàn)代道德研究與建立不單是某類學(xué)者的專利，而是一項需要集思廣益多方論證的系統(tǒng)的工程。針對目前德育研究過于狹隘不夠深化的現(xiàn)狀以及國家屢次加強道德建立而效果不濟的實情，筆者向有關(guān)部門和研究者提幾點建議：第一，現(xiàn)代道德觀念和內(nèi)容的重新確立，是一項浩大而又維系國運民生的工程，僅憑個人或少數(shù)學(xué)者很難完成，至少需要哲學(xué)、倫理學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、文化學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域的專家學(xué)者分工合作、齊心協(xié)力，共圖國家道德建立大計。哲學(xué)提供人和人類生存開展本質(zhì)的元理論和唯物主義思想方法，倫理學(xué)提供中國傳統(tǒng)倫理思想和西方倫理思想及現(xiàn)代道德的人性根底與根本要素，社會學(xué)提供社會分析尤其是轉(zhuǎn)型期社會形態(tài)與社會構(gòu)造的變化與趨勢，經(jīng)濟學(xué)提供社會主義市場經(jīng)濟下經(jīng)濟根底對道德建立的決定作用和上層建筑反作用于經(jīng)濟根底的事實根據(jù)以及利己利他行為如何調(diào)和的經(jīng)濟學(xué)實證解釋，文化學(xué)提供古今中外文化批判和民族文化心理分析以及全球化多元化背景下全球文化理想走向，而教育學(xué)尤其是德育理論領(lǐng)域要最終完成道德教育核心體系的建立。此外，生物進化理論、腦科學(xué)人體實證、計算機推演、心理學(xué)論證等都可資借鑒。第二，為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平的封建道德理想固然有所夸大，也不是現(xiàn)代意義上的動態(tài)開展的唯物觀，但道德的意義與影響確實是不可小覷的。在道德建立的過程中，必須以符合現(xiàn)代人生存開展的需要、推動國家民族的開展與崛起為目的，實事求是、敢于批判，多方考證、系統(tǒng)推求，以探求真理為原那么，任何理論觀點要有根據(jù)，要經(jīng)得起推敲。馬克思有一句名言，叫做疑心一切，又說別人以為是結(jié)論的地方，正是問題的所在，馬克思就是憑著這種精神，在資本主義社會開展之初，對西方文明進展了一次非常全面和徹底的清理，并加以開展，100多年來，不僅造福于西方，也造福于東方。在我國，自儒家倫理占據(jù)封建社會統(tǒng)治地位之后，兩千多年來雖歷第三，走向現(xiàn)代道德之路并不是那么平坦，但它是必然的趨勢。筆者以為，社會主義市場經(jīng)濟和全球一體化要求下的中國現(xiàn)代道德的根本要素，至少應(yīng)該包括自由、平等、民主等這些根本的現(xiàn)代價值觀。自由是現(xiàn)代道德的目的，平等是現(xiàn)代道德的根底，民主是現(xiàn)代道德的手段，最后實現(xiàn)如馬克思所說的人類的幸福和我們自身的完美。2.德育突圍的核心問題之二：現(xiàn)代德育改革的關(guān)鍵是深化理解正在降臨的時代，積極引導(dǎo)和促進個人的追求與開展，培養(yǎng)個人的平等觀念和利他偏好關(guān)于德育，馬克思在?德意志意識形態(tài)?一文中有一段精彩闡述：共產(chǎn)主義者既不拿利己主義來反對自我犧牲，也不拿自我犧牲來反對利己主義，理論上既不是從那情感的形式，也不是從那夸大的思想形式去領(lǐng)會這個對立，而是在于提醒這個對立的物質(zhì)根源，隨著物質(zhì)根源的消失，這種對立自然而然也就消滅。共產(chǎn)主義者根本不進展任何道德說教，施蒂納卻大量地進展道德的說教。共產(chǎn)主義者不向人們提出道德上的要求，例如你們應(yīng)該彼此互愛呀，不要做利己主義者呀等等；相反，他們清楚地知道，無論利己主義還是自我犧牲，都是一定條件下個人自我實現(xiàn)的一種必要形式。這段話往往為德育研究者所無視或者曲解，抑或疑心。筆者認(rèn)為，馬克思關(guān)于道德觀的這段闡述，非常經(jīng)典，值得深化研究。其中對利己主義〔馬克思說的利己主義不是我們一般認(rèn)為的完全貶義的利己主義。而是指個人利益〕的態(tài)度頗具現(xiàn)代目光，而共產(chǎn)主義者不向人們提出道德上的要求的重要論斷那么可以作為研究和解決現(xiàn)代德育問題的一個根本原那么和方法。毛澤東都曾經(jīng)說過，在那種特定的歷史條件和革命需要下，對于馬克思主義，我只取了它四個字：'階級斗爭'?？墒墙裉鞎r代不同了，我們需要重返馬克思過去一千年來最偉大的思想家、人類理想的設(shè)計者。馬克思認(rèn)為，假如把人看做是教育的產(chǎn)物，就不可防止地會成認(rèn)社會中一局部人是教育者，另一局部人是被教育者。由此也必然會成認(rèn)社會上一局部人是統(tǒng)治者，另一局部人是被統(tǒng)治者。在他看來，任何人都無權(quán)以教育者自居，因為教育者本人一定是受教育的。合理的社會或國家應(yīng)該是互相教育的自由人結(jié)合體。共產(chǎn)主義者不向人提出道德上的要求，不是說共產(chǎn)主義者沒有自己的道德要求和理想，而是需要建立在平等根底上的個人本位的道德自主學(xué)習(xí)、自主建構(gòu)、自主開展，反對不平等的社會本位的道德說教、道德灌輸。今天，我們正處在一個社會政治、經(jīng)濟、文化等各方面全面變革劇烈變化的時代，市場經(jīng)濟要求自我獨立的主體，要求人們從依附走向獨立，充分發(fā)揮個人的創(chuàng)造力和消費力。社會的進步也允許和提倡個人追求自己的自由和幸福。總之，面對目前學(xué)校德育的困境我們要突圍，要尋找解決問題的方法。馬克思曾經(jīng)說過，每個時代總有屬于它自己的問題，準(zhǔn)確地把握并解決這些問題，就會把理論、思想，把人類社會大大地向前推進一步。如今，我們解決這些問題的條件業(yè)已成熟，但是它需要這樣的一群學(xué)