第1課哲學(xué)的起源和作用

10/10第一課哲學(xué)的起源和作用講授科目：哲學(xué)與人生講授對象：１2Ｑ會計(jì)講授人:楊龍東講授時(shí)間：１課時(shí)一、條件分析1。學(xué)情分析：1２秋會計(jì)專業(yè)共有60多人，人數(shù)比較多,知識結(jié)構(gòu)差異大,而且對哲學(xué)知識知之甚少,覺得哲學(xué)非常高深，難以學(xué)懂,由于哲學(xué)作用不像實(shí)作課那么直接，所以大部分學(xué)生會產(chǎn)生厭學(xué)心理,所以讓學(xué)生認(rèn)識到哲學(xué)的作用是學(xué)好哲學(xué)的前提條件。2。教材分析：本課通過學(xué)習(xí)哲學(xué)的作用，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。二、教學(xué)結(jié)構(gòu)化知識與技能目標(biāo):了解哲學(xué)，知道哲學(xué)教什么、學(xué)什么、怎么學(xué)和哲學(xué)的作用。過程與方法目標(biāo):講授哲學(xué)一詞的來源,通過案例分析哲學(xué)的作用.情感態(tài)度價(jià)值觀:通過學(xué)習(xí)哲學(xué)教什么、學(xué)什么、怎么學(xué)和哲學(xué)的作用，幫助學(xué)生樹立正確的學(xué)習(xí)哲學(xué)的方法，明確學(xué)習(xí)哲學(xué)重在學(xué)習(xí)分析問題、解決問題的方法、立場和角度,而不能教條地照搬.課前準(zhǔn)備:三、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)重點(diǎn)：哲學(xué)的作用難點(diǎn)：哲學(xué)學(xué)什么四、教學(xué)方法教授法、案例分析法五、教學(xué)過程階段/時(shí)間學(xué)習(xí)情況教學(xué)方法和材料運(yùn)用導(dǎo)入2ｍｉｎ大家好,我叫楊龍東，大家以后叫我楊老師就可以了，我們這門課程名字是《哲學(xué)與人生》，本門課程行課16周，然后就是期末復(fù)習(xí)考試。很多同學(xué)心中都有疑惑，什么是哲學(xué),學(xué)習(xí)哲學(xué)有什么用，學(xué)習(xí)哲學(xué)難嗎……到底哲學(xué)是什么,學(xué)什么，就讓我們一起來揭開哲學(xué)的神秘面紗.4mｉｎ(一)哲學(xué)的起源在我國古籍中，“哲"是聰明、賢明、智慧的意思,如孔門十哲、先哲、明哲保身等；“學(xué)”是學(xué)問的意思，“哲學(xué)”一詞外來詞,是近代從日本流傳過來的.德國古典哲學(xué)家黑格爾曾說過,第一個(gè)用“哲學(xué)”這個(gè)名詞的是古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯。哲學(xué)的英文是Pｈｉloｓophy（菲羅索菲）Philo（菲羅）＋soｐｈｉa（索菲亞）＝Philｏsophy愛+智慧＝愛智慧這個(gè)希臘名詞由兩個(gè)字組成—-“愛"(音譯為菲羅)和“智”(音譯為索菲亞)，合起來即是“愛智”。這就是“哲學(xué)”的原始意義?！罢軐W(xué)”即使人聰慧之學(xué)。我們學(xué)習(xí)的是馬克思主義哲學(xué),馬克思主義哲學(xué)源于西方哲學(xué)，西方哲學(xué)起源于古希臘時(shí)期,第一個(gè)有文字記載的哲學(xué)家是把水當(dāng)作萬物起源的泰勒斯。在人類追索智慧的過程中，產(chǎn)生了為萬物尋找本源的科學(xué)思維?！拔沂钦l？”“世界從何而來？”“我是什么樣的人?我由什么原因獲得我的存在？世界是否因?yàn)槲叶嬖冢课覀兩囊饬x和價(jià)值是什么？”而哲學(xué)正是通過對一系列關(guān)乎宇宙和人生的一般本質(zhì)規(guī)律和普遍規(guī)律問題的思考而形成的一門學(xué)科。5miｎ（二)哲學(xué)的學(xué)習(xí)內(nèi)容與學(xué)習(xí)方法在《哲學(xué)與人生》這門課程中，我們主要學(xué)習(xí)辯證唯物主義和歷史唯物主義，其中辯證唯物主義包含唯物論、辯證法、認(rèn)識論。歷史唯物主義包含歷史觀、價(jià)值觀、人生觀.具體的內(nèi)容我們將在今后的學(xué)習(xí)中具體學(xué)習(xí)。我們學(xué)習(xí)哲學(xué)，不僅要了解馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)和方法,還要知道我們學(xué)習(xí)哲學(xué)到底學(xué)什么？我們學(xué)習(xí)哲學(xué)，要學(xué)會運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法正確看待社會的發(fā)展,正確認(rèn)識和處理認(rèn)識發(fā)展的基本問題,樹立和追求崇高理想，逐步形成正確的世界觀、人生觀，價(jià)值觀.在學(xué)習(xí)過程中，重在學(xué)習(xí)分析問題、解決問題的方法、立場和角度，辯證的分析問題、解決問題。在今后的課程中,我們?nèi)绾蝸韺W(xué)習(xí)這門課程呢?首先，上課聽講，把我們所學(xué)的理論和實(shí)際聯(lián)系起來。其次，認(rèn)真思考，勇敢提出問題。再次,循序漸進(jìn),不可好高騖遠(yuǎn)。最后,具體問題具體分析，用哲學(xué)原理分析、解決問題.20miｎ（三）著名哲學(xué)家1.泰勒斯—水本源—米利都學(xué)派泰勒斯，古希臘時(shí)期的思想家、科學(xué)家、哲學(xué)家,希臘最早的哲學(xué)學(xué)派“米利都學(xué)派”(也稱愛奧尼亞學(xué)派)的創(chuàng)始人。希臘七賢之一,哲學(xué)始祖。曾利用日影來測量金字塔的高度，準(zhǔn)確地預(yù)測了一次日蝕，數(shù)學(xué)上的泰勒斯定理以他命名.他是首個(gè)希臘人將一年的長度修定為365日.他提出了水的本原說，即“萬物源于水”，是古希臘第一個(gè)提出“什么是萬物本原”這個(gè)哲學(xué)問題的人。故事欣賞——測量金字塔高度據(jù)說,埃及的大金字塔修成一千多年后，還沒有人能夠準(zhǔn)確的測出它的高度。有不少人作過很多努力，但都沒有成功。一年春天，泰勒斯來到埃及，人們想試探一下他的能力,就問他是否能解決這個(gè)難題。泰勒斯很有把握的說可以,但有一個(gè)條件——法老必須在場。第二天,法老如約而至，金字塔周圍也聚集了不少圍觀的老百姓。泰勒斯來到金字塔前,陽光把他的影子投在地面上.每過一會兒，他就讓別人測量他影子的長度，當(dāng)測量值與他的身高完全吻合時(shí)，他立刻在大金字塔在地面的投影處作一記號，然后在丈量金字塔底到投影尖頂?shù)木嚯x。這樣，他就報(bào)出了金字塔確切的高度。在法老的請求下，他向大家講解了如何從“影長等于身長”推到“塔影等于塔高”的原理。也就是今天所說的相似三角形定理。2.赫拉克利特-火本源—愛非斯學(xué)派古希臘哲學(xué)家、愛非斯派的創(chuàng)始人。生于一個(gè)貴族家庭，相傳生性猶豫，被稱為“哭的哲學(xué)人”。他認(rèn)為萬物都是在不斷運(yùn)動(dòng)變化中的，并提出了“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”這一著名命題來說明它。出了“斗爭是產(chǎn)生萬物的根源”的思想.這使他成為辯證法的創(chuàng)始人和奠基人。3.德謨克里特——原子論古希臘時(shí)期偉大的唯物主義哲學(xué)家，原子唯物論學(xué)說的創(chuàng)始人之一（率先提出原子論(萬物由原子構(gòu)成））。德謨克利特提出了圓錐體、棱錐體、球體等體積的計(jì)算方法。他對邏輯學(xué)的發(fā)展也作出了重要的貢獻(xiàn)。德謨克利特的著作涉及自然哲學(xué)、邏輯學(xué)、認(rèn)識論、倫理學(xué)、心理學(xué)、政治、法律、天文、地理、生物和醫(yī)學(xué)等許多方面，據(jù)說一共有5２種之多，馬克思和恩格斯因此贊美他是古希臘人中“第一個(gè)百科全書式的學(xué)者”.４.蘇格拉底蘇格拉底是古希臘著名的思想家、哲學(xué)家、教育家。蘇格拉底出生于希臘雅典一個(gè)普通公民的家庭。其父是雕刻匠，母親是助產(chǎn)婦。在蘇格拉底以前，希臘的哲學(xué)主要研究宇宙的本源是什么，世界是由什么構(gòu)成的等問題，后人稱之為“自然哲學(xué)”。蘇格拉底認(rèn)為再研究這些問題對拯救國家沒有什么現(xiàn)實(shí)意義。出于對國家和人民命運(yùn)的關(guān)心，他轉(zhuǎn)而研究人類本身，即研究人類的倫理問題，如什么是正義,什么是非正義；什么是勇敢,什么是怯懦；什么是誠實(shí),什么是虛偽;什么是智慧，知識是怎樣得來的；什么是國家，具有什么品質(zhì)的人才能治理好國家,治國人才應(yīng)該如何培養(yǎng),等等。后人稱蘇格拉底的哲學(xué)為“倫理哲學(xué)”。他為哲學(xué)研究開創(chuàng)了一個(gè)新的領(lǐng)域,使哲學(xué)“從天上回到了人間”，在哲學(xué)史上具有偉大的意義。故事欣賞-—怪題有一天，蘇格拉底向這個(gè)年輕人提出了一個(gè)問題：“世間是先有雞，還是先有雞蛋?”年輕人不假思索地回答：“雞是由蛋孵出來的,自然是先有蛋啦！”“蛋是雞下的,沒有雞，蛋從哪里來?"蘇格拉底反駁道。年輕人想了想說：“那還是先有雞.”“你剛才已經(jīng)說過，雞是由蛋孵出來的。沒有蛋，雞從哪兒來？”年輕人抱怨說:“你怎么提出這樣一個(gè)怪問題呢!現(xiàn)在我也問你一個(gè)問題。”“請?zhí)岚?"蘇格拉底說?！澳阏f，是先有雞還是先有雞蛋?”年輕人故意問。蘇格拉底老老實(shí)實(shí)地答道：“我不知道。”年輕人笑了：“這樣看來,你和我其實(shí)差不多啊!”蘇格拉底說:“不，你是以不知為知，我是以不知為不知。以不知為知非知，以不知為不知非不知矣!”5.柏拉圖柏拉圖是古希臘時(shí)期重要的思想家和哲學(xué)家，是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，曾從師蘇格拉底。柏拉圖反對把愛情當(dāng)成利害關(guān)系和情欲的滿足，認(rèn)為愛情是從人世間美的形體窺見美的本體以后所引起的愛慕.這種思想雖然具有反對庸俗愛情的意義，但本質(zhì)上是精神貴族的觀點(diǎn),是他唯心主義體系的一部分。后世的“柏拉圖式的精神戀愛”，就是導(dǎo)源于他的愛情學(xué)說.在中國一般認(rèn)為就是指排除肉欲的精神上的一種戀愛!故事欣賞—-洞穴隱喻在柏拉圖的《理想國》中，有這么一個(gè)著名的洞穴比喻來解釋理念論：有一群囚犯在一個(gè)洞穴中，他們手腳都被捆綁,身體也無法轉(zhuǎn)身，只能背對著洞口。他們面前有一堵白墻,他們身后燃燒著一堆火。在那面白墻上他們看到了自己以及身后到火堆之間事物的影子，由于他們看不到任何其他東西,這群囚犯會以為影子就是真實(shí)的東西。最后,一個(gè)人掙脫了枷鎖，并且摸索出了洞口.他第一次看到了真實(shí)的事物.他返回洞穴并試圖向其他人解釋，那些影子其實(shí)只是虛幻的事物，并向他們指明光明的道路。但是對于那些囚犯來說,那個(gè)人似乎比他逃出去之前更加愚蠢,并向他宣稱,除了墻上的影子之外,世界上沒有其他東西了。柏拉圖利用這個(gè)故事來告訴我們,“形式”其實(shí)就是那陽光照耀下的實(shí)物，而我們的感官世界所能感受到的不過是那白墻上的影子而已。６.亞里士多德亞里士多德是古希臘哲學(xué)家,柏拉圖的學(xué)生、亞歷山大大帝的老師。他的著作包含許多學(xué)科，包括了物理學(xué)、形而上學(xué)、詩歌（包括戲?。?、音樂、生物學(xué)、動(dòng)物學(xué)、邏輯學(xué)、政治、政府、以及倫理學(xué)。和柏拉圖、蘇格拉底（柏拉圖的老師）一起被譽(yù)為西方哲學(xué)的奠基者。亞里士多德認(rèn)為事物運(yùn)動(dòng)的本原是形式、缺乏、質(zhì)料，即三本原說,認(rèn)為事物運(yùn)動(dòng)的原因有四個(gè),質(zhì)料因、形式因、動(dòng)力因、目的因,即四因說。亞里士多德１7歲起，就跟隨柏拉圖學(xué)習(xí)，時(shí)間長達(dá)20年。對于亞里士多德來說，柏拉圖既是他的良師,又是他的益友。然而在探究真理的道路上，亞里士多德毫不掩飾自己在哲學(xué)思想的內(nèi)容和方法上與老師所存在的分歧，并以極大的勇氣毫不留情地批評了自己老師的錯(cuò)誤。對此，有人指責(zé)亞里士多德是忘恩負(fù)義之徒。面對責(zé)難，亞里士多德理直氣壯地說道：“吾愛吾師，吾更愛真理?！?．黑格爾德國哲學(xué)家,黑格爾的思想,象征著了1９世紀(jì)德國唯心主義哲學(xué)運(yùn)動(dòng)的頂峰，對后世哲學(xué)流派，如存在主義和馬克思的歷史唯物主義都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。黑格爾把絕對精神看做世界的本原.創(chuàng)立了一個(gè)完整的客觀唯心主義哲學(xué)體系.認(rèn)為:“絕對觀念”是宇宙之源，萬物之本。世界的運(yùn)動(dòng)變化乃是“絕對觀念”自我發(fā)展的結(jié)果，但是在他的唯心主義哲學(xué)體系中,提出了有價(jià)值的辯證法思想,認(rèn)為整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界是一個(gè)過程，是在不斷地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展著的，而其內(nèi)部矛盾乃是發(fā)展的源泉。馬克思、恩格斯批判地繼承了黑格爾辯證法的合理內(nèi)核，創(chuàng)立了唯物辯證法。故事欣賞-—仰望星空古希臘哲學(xué)家泰勒斯在草地上觀察星星。他仰望星空，不料前面有一個(gè)深坑,一腳踏空，掉了下去.水雖然僅沒及胸部，離地面卻有二三米，上不去，只好高呼就命。一個(gè)路人將他救出。他對那人說:“明天會下雨！”那人笑著搖頭走了，并將泰勒斯的預(yù)言當(dāng)笑話講給別人聽。第二天，果真下了雨,人們對他在氣象方面的知識如此豐富贊嘆不已，有人卻不以為然，說泰勒斯知道天上的事情，卻看不到腳下的東西.兩千年后，德國哲學(xué)家黑格爾聽到這個(gè)故事，想了想，說了一句名言：“只有那些永遠(yuǎn)躺在坑里從不仰望天空的人,才不會掉進(jìn)坑里。9mｉn（四)哲學(xué)的基本形態(tài)１。唯物主義主張物質(zhì)第一性,意識第二性，物質(zhì)是意識的根源;意識是物質(zhì)的派生物的哲學(xué)派別。唯物主義經(jīng)歷了三種形態(tài).1)古代樸素唯物主義：原初的自發(fā)的唯物主義,肯定世界的物質(zhì)性，認(rèn)為世界的本原是某一種或某幾種原初物質(zhì)。力圖從某種具體的實(shí)物中尋找世界的本原,是唯物主義哲學(xué)的最初形態(tài)。代表人物及其觀點(diǎn)：泰勒斯水本源說赫拉克利特火本源說阿那克西美尼的氣本源說德謨克利特、伊壁鳩魯?shù)脑诱撌枪糯鷺闼匚ㄎ镏髁x的最高成就。２）近代機(jī)械唯物主義：機(jī)械性，用機(jī)械力學(xué)的觀點(diǎn)解釋一切；形而上學(xué)性，用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)認(rèn)識和解釋世界和事物。代表人物：拉美特里、狄德羅、霍爾巴赫、愛爾維修基本觀點(diǎn)：世界的存在就是機(jī)械運(yùn)動(dòng)。一切運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，用力學(xué)的觀點(diǎn)解釋一切現(xiàn)象;否認(rèn)自然界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體,否認(rèn)事物內(nèi)部因矛盾而引起的發(fā)展變化。3）現(xiàn)代唯物主義即辯證唯物主義和歷史唯物主義：世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。代表人物：馬克思、恩格斯、列寧、斯大林基本觀點(diǎn):物質(zhì)決定意識，社會存在決定社會意識，人類社會歷史的發(fā)展有其本身固有的客觀規(guī)律，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者等。2．唯心主義主張意識第一性,物質(zhì)第二性，意識是物質(zhì)的本原，物質(zhì)是意識的派生物的哲學(xué)派。唯心主義經(jīng)歷了兩種形態(tài)。１）客觀唯心主義：它認(rèn)為精神是世界的本原，是第一性的，但這精神并不是個(gè)人的主觀意識，而是存在于宇宙空間的一種神秘的、客觀的精神。認(rèn)為世界是由“神”、“上帝”的意志決定的。代表人物及其觀點(diǎn)：柏拉圖把這種“客觀"精神稱為“理念";黑格爾把這種精神稱為“絕對觀念"或“絕對精神”。２)主觀唯心主義：認(rèn)為世界是由人的意識決定的,“心外無物”、“存在即被感知”.代表人物及其觀點(diǎn)：貝克萊（英國）認(rèn)為“存在就是被感知”、“物是觀念的復(fù)合"；笛卡爾(法）認(rèn)為“我思故我在”；康德（德)認(rèn)為“人的理性為自然界立法”;馬赫(奧地利)認(rèn)為“物是感覺的復(fù)合”；（五)哲學(xué)的作用對于多數(shù)人來說，“哲學(xué)"是一門枯燥、抽象而又空洞的學(xué)科。很多人認(rèn)為哲學(xué)家是空想主義者，是瘋子，最好的例證就是尼采,尼采把哲學(xué)研究的足夠透徹，可惜，他卻瘋了.難道哲學(xué)真的一無是處嘛？經(jīng)常去圖書館查看資料的人一定會發(fā)現(xiàn):哲學(xué)的編號是“1"，這又作何解釋?這是因?yàn)檎軐W(xué)是一門具有基礎(chǔ)性與整合性的學(xué)科，既為一切知識的奠基，又能統(tǒng)合所有的知識。古希臘時(shí)，一個(gè)青年來找蘇格拉底,說:“我想跟你學(xué)哲學(xué)."蘇格拉底問他：“你想學(xué)點(diǎn)什么呢?學(xué)法律，可以掌握訴訟的技巧；學(xué)習(xí)木工，可以制作家具；學(xué)經(jīng)商，可以賺錢。學(xué)哲學(xué)，將來能做什么呢？"青年無法回答。確實(shí)，哲學(xué)能做什么呢？哲學(xué)是沒有什么實(shí)際的用途，既不能解決溫飽,也不能防身。故事欣賞-—哲學(xué)家與船夫一個(gè)哲學(xué)家坐在船上，問船夫：“你懂哲學(xué)嗎？"船夫回答：“不懂。"哲學(xué)家說：“那你就失去了50％的生命！"哲學(xué)家又問:“你懂歷史嗎？”船夫回答:“不懂。”哲學(xué)家說:“那你就失去８０％的生命！”哲學(xué)家剛剛說完了這句話,風(fēng)把小船吹翻了，哲學(xué)家和船夫兩人都落入水中。于是,船夫喊道：“你會游泳嗎."哲學(xué)家說:“不會?！贝蛘f：“那你就失去了整個(gè)生命?！闭軐W(xué)真的沒有什么具體用途,關(guān)鍵時(shí)刻連命都保不了,還不如去學(xué)習(xí)一項(xiàng)具有實(shí)際用途的技能來的實(shí)在。但是“勿用之用，乃大用",越是沒有實(shí)際用途的東西往往越有大的用途.哲學(xué)家不會烤面包，但卻有經(jīng)世濟(jì)民的大用.故事欣賞——中國版哲學(xué)家與船夫戰(zhàn)國時(shí)期,梁國的丞相死了,哲學(xué)家惠施想去梁國謀取這一官職，在過河的時(shí)候走的太匆忙，不小心掉到了河里，有一個(gè)劃船的人把他就了起來.劃船的人問他：“你這么忙是要去哪里?”惠施說：“梁國沒有丞相,我想那里試試看看。"船夫說:“你只是在這么小的地方都會遇到困難，要不是我的話,你早死了，你哪里來的本身能做梁國的丞相呢？”惠施說：“說到水上駕船,我是不如你，但是說到治理國家,保全社稷安康，你和我比起李,還差的遠(yuǎn)呢。"人無面包不能活，任務(wù)思想同樣不能活,生活因思想而精彩，思想因生活而豐富。于是,有了哲學(xué)的生活便有了厚度，有了意義.由此，我們應(yīng)該明白：活著和活得有意義并不是一回事.任何學(xué)問都應(yīng)該用于指導(dǎo)實(shí)踐，改造世界,哲學(xué)也是如此.人們往往覺得哲學(xué)是“無用”的,其實(shí)哲學(xué)最大的作用是幫助人們解決問題，指導(dǎo)人生,改造世界。正如莊子所說：“無用之用，可以成大用.”1)否定之否定規(guī)律:在否定中前行否定之否定意在說明任何事物的反正變化都是新事物對舊事物的否定和揚(yáng)起?！度龂萘x》開篇就說：“分久必合,合久必分。”細(xì)想一下,中國歷史的規(guī)律正是如此，夏商周統(tǒng)一后分裂為春秋戰(zhàn)國，然后有了秦漢的統(tǒng)一，然后再一次分裂為三國兩晉南北朝,接著又有了隋唐的大一統(tǒng)，然后又是五代十國大分裂，兩宋小分裂,終于在元、明、清再一次進(jìn)入大一統(tǒng)。這就是黑格爾所說的“否定之否定”，事物就是在肯定與否定的對立統(tǒng)一中不斷發(fā)展前行的。當(dāng)然，“否定”并不是說全盤拋棄，而是“揚(yáng)棄”，既克服舊事物的缺點(diǎn),又保留舊事物的優(yōu)點(diǎn)，例如，漢朝推翻了秦朝，然而，“漢承秦制”,對于秦朝的中央集權(quán)制度,漢朝的統(tǒng)治者依然進(jìn)行了保留，正是在這揚(yáng)棄和肯定的過程中，漢朝才比秦朝有了更長的發(fā)展。2）質(zhì)量互變規(guī)律：在量變中促成質(zhì)的飛躍事物的發(fā)展變化存在兩種基本形式，即量變和質(zhì)變。事物發(fā)展總是從量變開始的，當(dāng)量變達(dá)到一定的界限時(shí),量表就轉(zhuǎn)化為質(zhì)變，事物的性質(zhì)發(fā)生了變化，舊質(zhì)事物就變成了新質(zhì)的事物.荀子在《勸學(xué)》篇說：騏驥一躍,不能十步；駑馬十駕，功在不舍；鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。說的便是量變和質(zhì)變的關(guān)系。這也就是提醒我們,無論是工作還是學(xué)習(xí)，都要切忌急于求成，一定要注意量的積累。千里之行始于足下。成功不是偶然的，是要付出努力的。3）透過現(xiàn)象看本質(zhì)：木馬計(jì)故事欣賞——木馬屠城斯巴達(dá)王后海倫傾國傾城，是當(dāng)時(shí)最美的女子,十分漂亮。一天，斯巴達(dá)王宮來了一位十分尊貴的客人,就是特洛伊王子—-帕里斯，帕里斯風(fēng)度翩翩，英俊瀟灑，很討女人喜歡。海倫和他一見鐘情,竟鬼迷心竅地和帕里斯一起逃回特洛伊城了。帕里斯還掠走了王宮中的許多財(cái)寶.斯巴達(dá)國王覺得這是一個(gè)極大的侮辱,于是帶領(lǐng)10萬大軍,浩浩蕩蕩地攻打特洛伊城去了.但是特洛伊城十分堅(jiān)固,打了十年都沒結(jié)束戰(zhàn)斗。第十年的一天早上，希臘聯(lián)軍（斯巴達(dá)）全部撤走，沙灘上只留下了一只巨大的木馬。特洛伊人就把它當(dāng)作戰(zhàn)利品運(yùn)到城里.當(dāng)天晚上，特洛伊人歡天喜地,慶祝勝利,他們跳著唱著，喝光了一桶又一桶的酒，直到深夜才回家休息,做著關(guān)于和平的美夢。此時(shí)，藏在木馬中的全副武裝的斯巴達(dá)戰(zhàn)士一個(gè)又一個(gè)地跳了出來。他們悄悄地摸向城門,殺死了睡夢中的守軍,迅速打開了城門，并在城里到處點(diǎn)火.隱蔽在附近的大批希臘軍隊(duì)如潮水般涌入特洛伊城。10年的戰(zhàn)爭終于結(jié)束了.希臘人把特洛伊城掠奪成空，燒成一片灰燼。事物的現(xiàn)象有真相和假象之分，如果我們被假象所蒙蔽，錯(cuò)把“木馬”當(dāng)“禮物”,特洛伊人的悲劇就可能在我們身上重演.所以，我們一定要透過現(xiàn)象看本質(zhì),發(fā)現(xiàn)特洛伊木馬中的斯巴達(dá)伏兵。4)用發(fā)展的眼光看問題：居安思危唯物辯證法告訴我們，事物是不斷發(fā)展的，是一個(gè)舊事物的死亡、新事物產(chǎn)生的過程.因此，即使是在安逸的環(huán)境下,我們要居安思危。孟子說過,生于憂患死于安樂。故事欣賞-—野豬磨牙一只野豬臥在草上勤奮地磨牙，狐貍看到了，就對它說：“老兄,天氣這么好,大家在休息娛樂,你也加入我們隊(duì)伍中吧！”野豬沒有說話,繼續(xù)磨牙，把它的牙齒磨得又尖又利。狐貍奇怪地問道：“森林這么靜,獵人和獵狗已經(jīng)回家